南岳十二月天

——“炎黃古道”品紫蓋

                                               廖和平

一

祝融五峰尊，峰峰次低昂；

紫蓋獨(dú)不朝，爭長嶪相望。

冬日暖陽的周末，我邀約南岳文史專家譚子威老師、南岳區(qū)應(yīng)急管理局副局長王學(xué)祥兄弟，踏著唐代大詩人杜甫這首《望岳》詩歌的韻律，一同向紫蓋峰進(jìn)發(fā)。

現(xiàn)實(shí)中的紫蓋峰，真的和杜甫說的一樣，是那么的桀驁不馴和離經(jīng)叛道，高昂的頭顱孤傲不群嗎？

    譚子威老師說，上山的道路有四五條，他要帶我們走的路線叫“炎黃古道”，就是當(dāng)年神農(nóng)炎帝和軒轅黃帝登山的路線，會有不少驚喜。我們將車停在南岳鎮(zhèn)水簾村原泗塘三組熱情好客的鄧寺安叔叔家，再次向他確認(rèn)了登山路徑；南岳門票管理處的鄧水忠同學(xué)告訴我，從這里到紫蓋峰頂，山路崎嶇，來回有15公里，要六七個小時，囑咐我們做好思想準(zhǔn)備。

   山勢的陡峭立馬呈現(xiàn)，譚老師領(lǐng)著我們沿著古道左上，松竹掩映，溪水長流，山鳥喚晴。轉(zhuǎn)眼間，一塊清乾隆年間的禁山碑矗立路旁，山里像這樣的禁山碑還不少，它告訴我們，這滿山疊翠都是一代代人堅(jiān)守的結(jié)果。

    過拖木壟大瀑布，不一會兒，我們來到純陽宮遺址。譚老師介紹說，這是清代光緒年間，鄧寺安叔叔的爺爺鄧道人，從衡陽縣金蘭鎮(zhèn)遷居此地建起來的。鄧道人在觀里潛心修道，道友絡(luò)繹不絕，親人就地安家，開荒墾地，幾代人，在此生活了100多年。到2000年時，山下修通水泥路，才舉家下遷。只剩參天古樹、殘?jiān)珨啾诤兔中拗裨谥v述昔日的輝煌。

    穿過壕溝，我們攀行在石囷峰（又叫小雷缽底）崇山峻嶺中，山風(fēng)送爽，竹海千重。《荊州記》云：“石囷峰為衡山一峰，在滿谷之東，謂之小石廩。下有石室，常聞諷誦聲”。

漸漸的，南岳千年竹海告退而去，灌木野樹不請自來。

我們來到一個林道路口，在叢林中向石囷峰行百十米，跨過一條山間小溪，眼前豁然一亮，一個巨大的巖洞袈衣禿頂，宛然兀立。青苔之中，隱約可辨“雷鳴洞府”，石洞外有石砌護(hù)欄，嚴(yán)絲合縫，與巖石融為一體，儼然一個洞天福地。石洞仍有高道修行痕跡，大致可容三四十人，散落在地上的石塊向我們述說它的不平凡。巖洞叫“雷祖洞”（也叫嫘祖洞），內(nèi)供有“南岳赤帝 四圣天尊”的主神位碑，四塊石板的洞門已散落，兩門豎方石刻聯(lián)曰：“雷掃三心成太極，祖乘四象伏先天”。地上躺著一云紋大石碑，字跡有些模糊，內(nèi)容顯示是一塊“道祖碑”。說的是南岳歷史上曾有“五大天尊”到過此洞，一是南岳赤帝天尊，即神農(nóng)炎帝，這個眾所周知。另四位是誰？譚老師說，他們查閱了大量史料，可以認(rèn)定古碑中另外的“四圣天尊”，就是以炎帝神農(nóng)為首同一時期在這里相聚，傳播農(nóng)耕文明的中華始祖?zhèn)?，他們是黃帝軒轅、帝妃嫘祖、雨師赤松子和火正祝融。

是誰帶來遠(yuǎn)古的呼喚，是誰留下千年的祈盼？

我心懷萬千感動，想不到，一個小小的山洞竟有如此深厚的人文底蘊(yùn)，我不得不油然而生敬意。有誰知道，5000多年前，這個山溝究竟發(fā)生了怎樣驚天動地的故事？

譚老師說，附近另有三處石屋遺址，還有一株千年古茶樹，常年有蟒蛇守護(hù)。因?yàn)檫@次目的地是紫蓋峰，就不去了，留些遺憾，下次再來。

二

告別雷祖洞，我們繼續(xù)上行。不時有行者歌于途，有“驢友”休于樹。領(lǐng)隊(duì)的說，今天衡陽戶外來了108人，目的地是南天門。雖然方向與我們相反，倒是給我們平添了不少力量。

站在和石囷峰齊平的馬頸坳上，三叉道路一路通向廣濟(jì)寺到南天門、祝融峰，東北向沿峰脊一路通向紫蓋峰?？磥?，我們來的正是時候，林業(yè)部門早些日才專門開辟出一條防火道來，否則這次探尋之旅要頗費(fèi)一番周折。

舉目眺望，遠(yuǎn)處層層疊疊的峰巒，揮灑出道道優(yōu)美的曲線，近處山體連綿起伏，澎拜洶涌，如一條巨龍向東北方向蜿蜒而去，沒有盡頭。如此我堅(jiān)信，南岳的山，一定是相親相愛的，因?yàn)閻鄱┐?，而悠遠(yuǎn)。

在自西南向東北橫亙于衡湘大地的南岳衡山自然山體中，紫蓋峰以它挺拔堅(jiān)勁的雄姿據(jù)有最東北的位置。祝融擁諸峰而上，群山奔附，皆如拱揖之狀，獨(dú)紫蓋峰掉頭東南向，“乃朱陵洞天之源向南故也”（李元度語），與祝融峰分庭抗禮；億萬年來，它韜光養(yǎng)晦，“以謂峰能獨(dú)辟門戶，不屑寄人籬下，有古豪杰風(fēng)（李元度語）”，與祝融峰相敬相依，以特立獨(dú)行的個性，豐富了南岳地理和文化的內(nèi)涵。

在譚老師一路的講解中，我們一會兒翻山越嶺，一會兒下坡過坎，征服了貓弓嶺，逾彌陀古道，將一座又一座高峰遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，回頭凝望，禁不住為自己點(diǎn)贊。一路上，不斷有“驢友”經(jīng)過，為這座大山增色不少。

不知“驢友”們是否明白，這可不是一條尋常之道。而是一條傳頌著神農(nóng)嘗百草、創(chuàng)耒耜，嫘祖教蠶桑，祝融播火，大禹治水美麗傳說，寫盡歷史滄桑之道。

山頂石壁中屹立著不少南岳獨(dú)有的萬年松，即“南山不老松”（“南山”為南岳衡山的簡稱），競相為壽岳衡山做注解。宋代著名道士李思聰在《南岳朱陵洞天》一詩中，不僅把“壽岳”比作“吾皇大椿算”，還隱喻紫蓋峰的萬年松為“比壽之松”。詩云：

靈峰七十二巑岏，紫蓋芙蓉杳靄間。

影浸瀟湘盤地脈，秀擎翼軫插天關(guān)。

真君玉冊光千古，赤帝璇宮鎮(zhèn)八蠻。

好比吾皇大椿算，萬年松在最高山。

路旁一株枯桿虬枝的萬年松震撼到了我們，它挺立山頭，如屈子般剛烈，舉頭“問天”，風(fēng)骨凜凜。大有“生下來千年不死，死后千年不倒，倒下去千年不朽”的氣節(jié)。

紫蓋峰地位之高毋庸置疑，在較早著錄南岳主峰的晉代酈道元《水經(jīng)注》中，居然只有紫蓋而無祝融。　

紫蓋峰上，附麗了許多帶有道家神秘色彩的傳說和景象。

晉羅含《湘中山水記》云：“峰名紫蓋，天景明澈，有一雙白鶴徊翔其上”。

《南岳總勝集》：“高五千四百余丈，有紫霞華蓋之狀。……上有寶露臺，夏禹埋寶露甕于此?！?/p>

《荊州記》：“天景明澈，輒有雙白鶴回翔其上，神芝靈草生焉?？芍^南界之仙都矣。”

唐杜光庭《記》“此為紫元洞照之天。下有水簾洞，為朱陵太虛小有之天，周回八十里。中有福地，曰洞真源。相處數(shù)里，間得洞天二，福地一。”

《地輿志》：“南方極燠暖，而此峰極高，雁望此峰積雪，難以飛逾，因此飛回，故名回雁?！闭f是此峰極高，大雁望之山峰積雪，難以飛越，就此返回。據(jù)說，唐王勃《滕王閣序》中“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”句，指的就是這里。宋朱熹稱之為“雁來峰”。明代大學(xué)者湛甘泉則稱之為“上回雁峰”，以別于衡陽城區(qū)的回雁峰。

《潛確類書》：“紫蓋峰，昔禹治水，常登而祭之，得治水之要。上有朝天壇、陽泉、仙人池、翠鹿巖及鶴鳴泉、寶露、天寶諸臺。”

峰頂有上古時期祭天之所“朝天壇”，也是史志中所說的“朱陵之靈臺”。相傳，炎、黃、堯、舜來岳，由紫蓋峰上山，于此登壇祭天，是我國最早的“天壇”。《南岳總勝集》云：南岳有二十三壇，朝天壇為最；南岳十五洞，首是朱陵洞；南岳十六臺，第一就是朱陵臺；南岳有二十五泉，第二是鶴鳴泉。

峰腰有大禹的“稟圣牌”。據(jù)當(dāng)?shù)亍陡Ｌ锎呵铩份d：紫蓋峰東南麓有一塊巨石聳立其中，呈長方形，傳說為禹王的“稟圣牌” (官稱朝笏，古代君臣朝會時所執(zhí)狹長板子，用玉、象牙或竹片制成，用以描畫和記事)。由于大禹的虔誠，后在金簡峰掘得了金簡玉書，助其治水成功。其玉書辭:“祝融司方發(fā)其英，沐日浴月百寶生”。后來，在此顯出神秘的“稟圣牌”。據(jù)考證，“稟圣牌”在古尊圣村上紫蓋峰東南麓隱秘處，下面原有“五廟十庵”，引來許多善男信女頂禮膜拜。紫蓋峰東北面云密峰下存有“神禹母碑”，被譽(yù)為中華民族“三大瑰寶”之一。

慕先賢圣哲，文人騷客，多會于此；題刻吟詠，千古流芳。茲錄五首如下：

宋代湖湘學(xué)派的實(shí)際開創(chuàng)者、理學(xué)一代宗師胡宏《紫蓋峰》詩云：

有志從來不浪憂，只憂心不似前修。

數(shù)菑未況已頭白，待獲忘情在晚秋。

自覺才疏勝北海，又無經(jīng)學(xué)震西州。

甘為稼圃南山下，長謝周公愧孔丘。

宋朝詩人釋德洪《送瑩上人游衡岳》詩云：

紫蓋峰頭樓閣生，朱靈洞口水云晴。

盤空路作驚蛇去，落日人如凍蟻行。

重郭老師今健否，藏年珍木但聞名。

定應(yīng)自掃巖邊石，時發(fā)披云嘯月聲。

南宋文學(xué)家、音樂家姜夔《虞美人·摩挲紫蓋峰頭石》詩云：

摩挲紫蓋峰頭石，上瞰蒼崖立，玉盤搖動半崖花，花樹扶蔬、一半白云遮。

盈盈相望無由摘，惆悵歸來屐，而今仙跡杳難尋，那日青樓、曾見似花人。

明代大學(xué)者湛若水《紫蓋峰詩》云：

　　紫蓋何恢恢，凌空只手擎？諸峰皆拱岳，紫蓋獨(dú)不來。

人言然非歟？玉皇朝上臺?？梢越讨艺?，世人徒見猜。

下民既暵矣，舉袖障炎埃。誰能展此蓋，大庇天下哉？

清代周應(yīng)遇《紫蓋峰詩》云：

    歷過諸峰后，巋然紫蓋峰。

    以能存崛強(qiáng)，不肯逐群奔。

    積雪依云老，寒松受日溫。

    看山緣好友，卻喜近君門。

紫蓋峰一帶，不愧是道家的第三洞天福地。

魏晉南北朝前，南岳山南山北，道家一枝獨(dú)秀。南朝約三百年間，有九位著名高道在南岳修道歸真，稱為“南岳九仙”，后人在紫蓋峰下建“九仙觀”以示紀(jì)念。九位真人中對南岳文化貢獻(xiàn)最大的是徐靈期，他在南岳生活了15年，作《衡山記》，是記述南岳山川的最早一本專志，最先提出衡山有72峰。

六朝后期陳光大二年(公元568年)，天臺宗二祖慧思從河南來南岳傳佛法后，道家獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面始有改變。 

至唐、宋時期，道家宮觀多云集于此。紫蓋峰東麓著名的道觀有九仙觀、白云觀、九真觀、白云先生藥堂、招仙宮、中宮、凌虛宮、元陽宮、華蓋院、上清宮、純陽宮等。據(jù)李元度《南岳志》總述，大小宮觀先后有40多所。于此可以想見其盛況程度。唐宋詩人、名士與這里的道家有頗多交往。如唐代宰相李泌，早年隱居南岳時曾師事元陽宮道士張?zhí)?，唐敬宗時吏部侍郎趙櫓則為劉元靖撰《廣成先生傳》，太子少傅盧又撰《廣成先生石室銘》。韓愈則為南岳道士軒轅彌明《石鼎聯(lián)句詩》作序。唐詩人儲光羲、崔涂、張喬、鮑溶、李群玉、王元等均有詩寄紫蓋峰下道人或道觀。

元末明初，以武術(shù)煉丹出名的道士張三豐曾居南岳九真觀，并留詩云：“今日完全五岳游，身騎黃鶴駐峰頭。曾于北鎮(zhèn)先尋訪，直到南衡始罷休。萬里漫云燕楚隔，兩山剛被坎離收。天然道妙同行轍，又看湘江九曲流?！敝慌筛叩绤侨?jié)，曾兩次奉詔祀南岳，元貞元年(1295)，制授沖素崇道法師、南岳提點(diǎn)；清代，李皓白集奇人、奇?zhèn)b于一身，振興九仙古觀。

三

《易經(jīng)》云：“觀乎人文，以化成天下”。

不管世事如何變遷，天風(fēng)如何掠過，但紫蓋峰始終是有溫度的。

“中華五岳”是國家的象征和精神圖騰，東、西、北、中四岳均在長江以北，唯南岳處于長江以南，五行屬火，八卦為離，生靈主壽。作為“南山之子”，紫蓋峰總是把頭探出，站在最前方，捍衛(wèi)著這個國家和民族的尊嚴(yán)。

南岳曾是中國歷史上四次“南渡”(晉室南渡、宋代南渡、南明王朝和現(xiàn)代抗日戰(zhàn)爭南渡)最后的庇護(hù)之所。紫蓋峰以其剛強(qiáng)和溫柔，擔(dān)當(dāng)并確保了南岳的歷史文化未曾中斷。

1700年前，五胡亂華，晉室南渡。

司馬氏篡魏，建立西晉。短時間內(nèi)的公元291年，就發(fā)生了八王之亂。自此一發(fā)不可收拾，五胡亂華，蠻夷橫行，中原地區(qū)長期混戰(zhàn)達(dá)400年之久。國人為避戰(zhàn)亂，紛紛南遷。中原四岳均遭淪陷，唯作為國家依仗的福地南岳，張開雙臂給這個國家和她的子民以溫情擁抱。晉代著名女道士魏華存避亂南渡，棲息南岳，在這里撰寫了《黃庭經(jīng)》《上清大洞真經(jīng)》，并修習(xí)授徒，被道教奉為上清派第一代宗師。陳光大二年（568），慧思（515－577）率徒眾40余人徑趨遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的衡山，成為南岳佛教的開山祖師。

892年前，靖康之恥，康王南渡。

宋朝是一個被國人詬病的朝代，后人評價有宋一朝，僅四字而已：“積弱積貧”。但是就是這樣一個積弱積貧的朝代，國壽長達(dá)319年。

公元1127年，靖康之役，差點(diǎn)把趙宋皇室一網(wǎng)打盡。獨(dú)留下康王趙構(gòu)。為避金兵，康王可謂顛沛流離，帶領(lǐng)無數(shù)百姓南遷。燦爛輝煌的大宋王朝，幾乎斷送在金人手中。

宋代詩人、愛國知識分子陳從古由紫蓋峰上祝融峰賦詩一首：“上封山頭帝所宇，旁有雷池亙今古。去天五尺銀河通，帝遺龍公宰云雨。我來正值秋雨時，再拜乞龍龍勿拒。使將此雨洗甲兵，免使中原困胡虜。”陳從古登南岳時，正是金人占領(lǐng)中原，宋王朝南渡，偏安臨安時期。他是多么希望一洗中原為胡騎踐踏之苦，也是南宋王朝統(tǒng)治下人民的共同愿望。

“不教胡馬度衡山！”紫蓋峰下，衡山男兒趙棠與兒子趙方、孫趙范、趙葵、曾孫趙淮等幾代人都是抗金、抗元名將，可謂滿門忠義。南宋抗金英雄、刑部尚書趙方及其兒子趙范、趙葵陵墓就在紫蓋峰下的衡山縣福星村，被當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“天子墳”，從山腳到陵墓有一條2公里長的麻石路，已有八百七十多年的歷史。

由于有南岳為其庇護(hù)，南宋偏安于江南，茍喘殘延達(dá)152年。

375年前，滿清入關(guān)，明人南渡。

公元1644年，滿清入關(guān)，屠城滅族，剃發(fā)易冠。中華志士在南方組織了一系列的反抗?？上Щ靥鞜o力！

剃發(fā)易服對于士人來說，意味著儒家禮樂的崩壞，華夏文明的斷絕。“南岳遺民”王夫之懷抱一腔熱血，出生入死，組織抗清復(fù)明武裝斗爭。1648年，已屆而立之年的王夫之，在南岳和他的同學(xué)管嗣裘、夏汝弼，僧性翰等，毅然亮劍，舉兵起義。雖然失敗，但依然為南明朝保留了一點(diǎn)點(diǎn)顏面。

晉人、宋人、明人南渡的結(jié)果分別是公元420年劉裕篡奪帝位，取代東晉，建立劉宋，東晉滅亡；1279年3月，崖山海戰(zhàn)宋軍戰(zhàn)敗，陸秀夫背著宋末帝趙昺跳海而亡，南宋覆滅，蒙古人統(tǒng)一了中原大地；1683年7月，南明延平郡王鄭克塽投降滿清，明寧靖王朱術(shù)桂自殺殉國，明朔始亡。宋人、明人兩次南渡直接導(dǎo)致唐宋漢文明和明朝漢文化的兩次斷代。

紫蓋峰作證，中法戰(zhàn)爭之后，清廷日益衰敗，中華民族處于危難之中。衡山赤子向道龍(1860-1899)，受“興中會”的影響，堅(jiān)定“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的信念。于光緒二十五年（1899）冬十月，聯(lián)合紫蓋峰下沙泉地方的農(nóng)民彭集生、彭鐘泰與白云嶺印心和尚，聚集農(nóng)民軍千余人，發(fā)布《討清檄文》，宣告起義。因有人告密，清兵大舉鎮(zhèn)壓，起義失敗。1912年，中華民國臨時大總統(tǒng)孫中山批準(zhǔn)追謚向道龍為“大漢右將軍”，并為他修墓立碑。

88年前，抗日戰(zhàn)爭，國人南渡。

公元1931年，“9.18”事變后，大量東北難民涌入關(guān)內(nèi)；而到了1938年6月，侵華日軍已經(jīng)攻陷了河北、山西、山東以及河南省的北部地區(qū)，華北人口也開始大批南渡。

在民國南渡的抗日戰(zhàn)爭中，南岳一度成為政治、軍事、文化中心。蔣介石數(shù)度在此召開軍事會議，國共兩黨在南岳舉辦“游干班”，南岳佛道教徒組織“佛道救難協(xié)會”，上馬學(xué)佛（道），下馬殺賊，作“獅子吼”。南岳儼然抗戰(zhàn)臨時大本營。

一大批工商企業(yè)遷至衡陽，一大批高校云集南岳。一大批愛國志士匯集南岳，或刻石題詞，或?qū)懺娮魑?，抒發(fā)心中的憤懣。1938年葉劍英《登祝融峰》云：“四顧渺無際，天風(fēng)吹我衣；聽濤起雄心，誓蕩扶桑兒?！?同年11月，郭沫若在《登南岳》云：“中原龍戰(zhàn)血玄黃，必勝必成恃自強(qiáng)。暫把豪情寄山水，權(quán)將馀力寫肝腸。云橫萬里長纓展，日照千峰鐵騎驤。猶有鄴侯遺跡在，寇平重上讀書堂。”

1938年，國民政府監(jiān)察院監(jiān)察委員李培基在紫蓋峰看得見的高臺寺石壁上題“大好河山”四個大字；1939年，溆浦人武思光則在同一峭壁上題寫了“萬方多難此登臨”；1938年，宋哲元將軍在紫蓋峰的左方山谷鐵佛寺后石壁上題刻：“不教胡馬度衡山”七個大字；原江西省督軍李烈鈞于1938年在福嚴(yán)寺側(cè)峭壁上刻下“杌隉縈懷”四個大字。無不體現(xiàn)民族災(zāi)難中的一種憤慨與憂慮。

在南岳的十二月天，我終于明白，原來這條“炎黃古道”就是一條上下求索之道，一條愛國之道，一條民族崛起之道。紫蓋峰始終倡導(dǎo)一種精神，這種精神就是“炎黃精神”。

“炎黃精神”是以炎黃二帝為代表的先賢圣祖在締造中華民族、創(chuàng)建中華文化和推進(jìn)中華文明進(jìn)程中，逐漸形成的一種敢為人先的探索創(chuàng)新精神，百折不撓的求真務(wù)實(shí)精神，自強(qiáng)不息的開拓進(jìn)取精神，崇德尚仁的共襄和合精神和無私無畏的奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神。

紫蓋峰就是這種偉大精神的化身！

（作者廖和平，男，1971年生，衡陽市湖湘文化研究所研究員，衡陽市大湘水文化編輯部總編輯。先后發(fā)表各類文章3000余篇。編纂出版有《衡陽一本通》系列、《天下南岳》叢書、《崛起的衡陽》三部曲和《衡陽文化大典》叢書等地方文化書籍。）