余東海

提要：由雅斯貝爾斯提出的軸心論，影響廣泛深遠(yuǎn)，本文依據(jù)中國(guó)文化、文明的道德特色和發(fā)展進(jìn)路，對(duì)其立論加以批駁并鄭重說明，當(dāng)古希臘、以色列、古印度諸國(guó)的賢哲們于公元前500年對(duì)生命有所認(rèn)知、精神有所突破的時(shí)候，中華圣賢早已于公元前2000年前就“允執(zhí)厥中”和“執(zhí)大象”，全面徹底地領(lǐng)悟把握宇宙生命的本質(zhì)了。雅氏所謂的軸心期，或可稱為西方文明的起點(diǎn)，但不能涵蓋中華文明。而不能涵蓋中華，就無權(quán)要求軸心時(shí)代、軸心文明的稱號(hào)。

關(guān)鍵詞：軸心時(shí)代，中華文明，仁本主義，孔子，儒家。

一

參加“生命科學(xué)與國(guó)學(xué)第三屆高峰論壇”中的嘉賓們，圍繞著生命科學(xué)、國(guó)學(xué)和軸心時(shí)代三大主題進(jìn)行了深入探討和演講。生命科學(xué)、軸心時(shí)代、軸心文明及雅斯貝爾斯成了論壇中出現(xiàn)頻率最高的五個(gè)詞語。東海認(rèn)為，雅斯貝爾斯（以下簡(jiǎn)稱雅氏）關(guān)于軸心時(shí)代和軸心文明的觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確，值得商榷。

雅氏在《歷史的起源和目標(biāo)》一書中，將公元前800年至公元前200年、特別是公元前500年左右稱為人類文明的軸心時(shí)期，認(rèn)為這是人類文明精神的重大突破時(shí)期。雅氏在該書第一章第一節(jié)“軸心期之特征”中寫道：

“最不平常的事件集中在這一時(shí)期。在中國(guó)，孔子和老子非?；钴S，中國(guó)所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家，都出現(xiàn)了。像中國(guó)一樣，印度出現(xiàn)了《奧義書》（Upanishads）和佛陀（Buddha）,探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義的全部范圍的哲學(xué)可能性。伊朗的瑣羅亞斯德（Zoroaster）傳授一種挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人世生活就是一場(chǎng)善與惡的斗爭(zhēng)。在巴勒斯坦，從以利亞（Elijah）經(jīng)由以賽亞（Isaiah）和耶利米（Jeremiah）到以賽亞第二（Deutero-Isaiah）,先知們紛紛涌現(xiàn)。希臘賢哲如云，其中有荷馬（Homer），哲學(xué)家巴門尼德（Parmenides of Elea）、赫拉克利特（Heraclitus）和柏拉圖（Plato），許多悲劇作者，以及修昔底德（Thucydides）和阿基米德（Archimedes），在這數(shù)世紀(jì)內(nèi)，這些名字所包含的一切，幾乎同時(shí)在中國(guó)、印度和西方這幾個(gè)互不知曉的地區(qū)發(fā)展起來。這個(gè)時(shí)代的新特點(diǎn)是，世界上所有幾個(gè)地區(qū)的人類全都開始意識(shí)到整體的存在、自身和自身的限度，人類體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。他探詢根本性的問題。面對(duì)空無，他力求解放和拯救。通過在意識(shí)上認(rèn)識(shí)自己的限度，他為自己樹立了最高目標(biāo)，他在自我的深?yuàn)W和超然存在的光輝中感受絕對(duì)?！?/p>

這段話有兩大問題。

其一，孔子的思想高度和道德境界皆至高無上，非所謂軸心時(shí)代的其他中西賢哲所能望塵，包括中國(guó)的老子墨子莊子列子諸子百家，包括古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、以色列猶太教的先知們、古印度的釋迦牟尼等等，都不能與孔子相提并論。換言之，他們與孔子都不是一個(gè)重量級(jí)的。孔子的中道思想具有至高無上的真理性、正義性、普適性，具有文化道德上的終極意義。

世間學(xué)者有一個(gè)普遍的誤認(rèn)，認(rèn)為佛陀、老子之道高于孔孟。其實(shí)不然，孔學(xué)與佛道都是正學(xué)，但道學(xué)蔽于坤而不知乾，不識(shí)太極之全；佛學(xué)亦蔽于佛性空寂而不知乾健，不明天道、人道之全。唯孔學(xué)得乎乾元之至誠(chéng)無息生生不息，上通天道，下通地道，中通人道。故王道政治，上能敬天順天，下能保民親民。

其二，《中庸》說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！笨鬃拥闹械浪枷肫鋪碛凶?，可以追溯到堯舜時(shí)代?？鬃泳帟詧蚴?，堯舜之前姑不論，堯傳舜、舜傳禹、文武周公相傳的中道，就是最高的道德境界和精神境界?？鬃颖环Q為儒家集大成者，就是集以堯舜禹湯文武周公為代表的先秦中道文化、文明之大成。還有比中道的開顯更加重大的“人類文明精神的突破”嗎？

綜上兩點(diǎn)可見，當(dāng)古希臘、以色列、古印度諸國(guó)的賢哲們于公元前500年對(duì)生命有所認(rèn)知、精神有所突破的時(shí)候，中華圣賢于公元前2000年前就已“允執(zhí)厥中”和“執(zhí)大象”，全面徹底地領(lǐng)悟把握宇宙生命的本質(zhì)?？梢娧攀喜涣私庵腥A文化和文明，其軸心論難以成立。雅氏所謂的軸心期，或可稱為西方文明的起點(diǎn)，但不能包括中華文明。而不能包括中華，就無權(quán)要求軸心時(shí)代、軸心文明的稱號(hào)。

如果我們承認(rèn)雅氏之說，則有二過：一是否定了孔子之前、堯舜以來歷代圣王的道德文明、政治文明成就和精神突破；二是貶低了中華文化和文明。

提出軸心時(shí)代這個(gè)著名命題的雅氏，被稱為存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家和精神病學(xué)家，受到了許多專家學(xué)者的高度推崇，讓我感覺推崇過度。存在主義有神本論的存在主義、無神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類，雅斯貝爾斯繼承克爾凱戈?duì)柕幕浇檀嬖谥髁x。將強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自由的存在主義與以神為本為中心的神本主義結(jié)合在一起，這樣的思想難免有混亂之嫌，其哲學(xué)品質(zhì)就很可疑，其軸心之說也不值得過度推崇。

二

堯舜禹湯文武周公時(shí)期各有圣賢集團(tuán)?！墩撜Z泰伯篇》記載：“舜有臣五人而天下治。武王曰：予有亂臣十人?！彼从形逦毁t臣，分別是：禹，稷，契，皋陶，伯益。周武王有治國(guó)之臣十人，分別是周公旦，召公奭（shì），太公望，畢公，榮公，太顛，閎夭，散宜生，南宮適。這些都是能夠遵行中道的圣哲。

這種情況正符合雅氏對(duì)所謂的“軸心文明”特征的描述。對(duì)雅斯貝爾斯深有研究的何二元教授在“生命科學(xué)與國(guó)學(xué)高峰論壇”發(fā)言中提到，雅氏在《歷史的起源和目標(biāo)》里說過一個(gè)觀點(diǎn)：“第一軸心時(shí)代的精神突破主要是幾位哲人、圣人的事情，大眾并沒有跟上來。”

但雅氏接著一句話說得沒錯(cuò)：“假如將來真的有第二軸心時(shí)代，那么一定不會(huì)再是少數(shù)圣人的事情，而是全體群眾都能夠一起跟上?！蔽磥碇腥A的道德覺醒和精神突破，“一定不會(huì)再是少數(shù)圣人的事情”，覺悟宇宙生命本質(zhì)的圣賢君子將層出不窮，直到“人人皆有士君子之行”。

潘麟先生深刻地認(rèn)識(shí)到了孔子和儒學(xué)的超前性。他說：

“唯有大成至圣孔子，終其一生不愿與世妥協(xié)，堅(jiān)持不語‘怪、力、亂、神’，將其教導(dǎo)和學(xué)說自覺地建基于理性與人文之上。在我們巡禮第一軸心期的圣賢時(shí)，唯有大成至圣孔子不僅是第一軸心期涌現(xiàn)出來的最偉大的圣人之一，同時(shí)他還是唯一一位如此成功地超越了其所處之時(shí)代，以終生郁郁不得志為代價(jià)，提前跨入第二軸心時(shí)代，提前跨入后宗教時(shí)代。非常遺憾的是，兩千多年以來，真能明白至圣的良苦用心之人，寥若晨星?！保ā渡茖W(xué)與新軸心時(shí)代》）

然復(fù)須知，孔子本人一生不得志，但孔學(xué)在漢武帝時(shí)代已經(jīng)上升為立國(guó)思想，即取得了意識(shí)形態(tài)地位。此后，“明白至圣的良苦用心之人”的儒家群體成為中華第一精英階層。

孔學(xué)即儒學(xué)可信可解可行可證，作為一種信仰，具有宗教性而又超越宗教，可謂不是宗教勝過宗教?？讓W(xué)立足人道，貫通天道，天人合一，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。孔學(xué)付諸于政治實(shí)踐的時(shí)代，就意味著宗教時(shí)代的終結(jié)。

不過，中國(guó)并非在漢武帝之后才“跨入后宗教時(shí)代”。因?yàn)榭讓W(xué)是“祖述堯舜憲章文武”的，遠(yuǎn)則堯舜、近則文武時(shí)代，宗教就不占主導(dǎo)地位。

孔子曾說三代皆敬鬼神。但這種敬事是立足于仁道的敬事，并非宗教立國(guó)和以之為最高信仰。“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！保ā抖Y記-表記》）這意味著夏朝政治就能去宗教化了，周朝又進(jìn)一步“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。

潘麟先生將“以德治為主，法治為輔”視為“第二軸心時(shí)代的特征”。殊不知，“德治為主，法治為輔”就是儒家政治思想，是王道政治、禮樂制度的特征。堯舜禹湯文武周公時(shí)代和后來的漢唐宋元明清，實(shí)踐品質(zhì)有高低，主輔關(guān)系無不同。

西周的“明德慎罰”，孔子的“重德輕刑”，荀子的“禮本法末”，董仲舒的“德主刑輔”，朱熹的“明刑弼教”，都與“德治為主，法治為輔”一體同仁。這些思想在三代和歷代儒家王朝都得到了不同程度的實(shí)踐。

這是仁政德治、王道政治的基本特色，至少可以追溯到堯舜時(shí)代?！渡袝虻洹吩疲骸翱嗣骺〉?以親九族；九族既睦,平章百姓；百姓昭明,協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍?！笨嗣骺〉戮褪堑赖聮鞄?，就是德治，必然德主刑輔。

潘先生又說：“在第二軸心時(shí)代，尊師重道將是個(gè)常識(shí)?！倍@實(shí)質(zhì)上早已是傳統(tǒng)社會(huì)的常識(shí)。天地君親師，師道與天道、地道、君道、父道并尊。錢穆先生說：

“在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人群有“三尊”，曰父、曰君、曰師。而師可兼君父之尊，君父則不得兼師之尊。中國(guó)師道創(chuàng)自孔子，后世尊孔子曰“至圣先師”。自孔子以下師道不絕者兩千年。歷代帝王廟寢墳?zāi)挂状鷦t廢，惟曲阜孔廟孔林則兩千年來不廢?？讖R并遍及于全國(guó)，兩千五百年來中國(guó)人所長(zhǎng)期共尊者惟一孔子。尊孔即以尊師。故師道之在中國(guó)文化中，有其特殊地位，并世其他民族難相比倫。”（《文化與教育》）

師道尊嚴(yán)，師道與君道并尊，遠(yuǎn)在孔子之前。《尚書周書秦誓》中有語：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方?！币庵^君和師都是昊天為了佑護(hù)下民而作興的。他們的責(zé)任就是幫助昊天上帝來愛護(hù)人民?！睹献印ち夯萃跸隆吩眠^這句話。

圣賢崇拜（包括圣王崇拜）是儒家文化和中華文明的一大特征，也是尊師重道的一種表現(xiàn)。與個(gè)人崇拜不同，圣賢崇拜是因?yàn)槭ベt值得崇拜，是自然、自發(fā)、歷史地產(chǎn)生的，崇拜圣賢實(shí)為崇拜天道中道，崇拜天理真理，是源于儒生和世人對(duì)圣賢勃勃不容已的高度敬重信服。

孟子說：“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）這是德行信服。王陽明說：“夫?qū)W貴得之于心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎；求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”（《答羅整庵少宰書》）這是智慧信服。君子畏圣人之言，陽明畏孔子之言，是因?yàn)榭鬃又歉哐哉?，其言論具有高度的真理性、正義性和普適性，讓人不能不信服。

僅政治制度“德主刑輔”和社會(huì)普遍“尊師重道”尤其是此兩點(diǎn)，亦足以證明中華文明的超前性和優(yōu)越性，“并世其他民族難相比倫”矣。

三

漢朝之后，漢唐宋元明清，中華文明的文明相狀和程度都與三代有所不同，但尊奉的都是堯舜禹湯文武周公孔孟歷代圣賢相傳不絕的道統(tǒng)。禮樂制度、文明形式因時(shí)而異，道統(tǒng)萬古不易。只要道統(tǒng)在上，就是王道政治，就有禮樂制度。至于具體政治和制度形式，不同時(shí)代，同中有異，因時(shí)而異。

中華文明的發(fā)展自有獨(dú)特的歷史進(jìn)路和分期，與世界各國(guó)沒有可比性，無法納入軸心論的范疇。我將中華文明分為四期。第一期，堯舜禹前三代，為原始大同時(shí)期，可稱為升平世的大同；第二期，夏商周后三代，為古典小康之封建制時(shí)期；第三期，漢唐宋元明清，為古典小康之郡縣制時(shí)期。第四期，新王道、新禮制時(shí)期。新禮制兼取上古禪讓制、傳統(tǒng)君主制和西式民主制的精華，開辟新一輪的中華文明，直到天下歸仁，實(shí)現(xiàn)太平大同理想。 五四以來，反孔反儒導(dǎo)致學(xué)界及國(guó)人對(duì)中華文明和歷史嚴(yán)重低估乃至完全否定。其實(shí)，作為一種文明模式即社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)，任何時(shí)代的中華文明，橫向比較，都是最優(yōu)。中華文明的優(yōu)秀源于文化的優(yōu)秀和道統(tǒng)的中正。也唯有重新尊奉信仰仁本主義道統(tǒng)，才能開辟新一輪中華文明的輝煌。（詳見東?！吨腥A文明最優(yōu)論》）

亨廷頓將文明模式分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明等，這個(gè)分類很混亂。東海將古今中西的文明模式分為五種：仁本主義文明，人本主義文明，佛本主義文明，神本主義文明，物本主義文明。

仁本文明即中華文明，高等文明；人本文明即西方現(xiàn)代文明，一般文明；佛本文明即印度文明，準(zhǔn)文明；神本主義文明包括伊教文明和西方中世紀(jì)的耶教文明，兩者同中有異，耶教文明為半文明，伊教文明非文明。物本文明即馬家文明，更非文明。伊教文明和馬家文明皆可與野蠻劃等號(hào)。

作為中華文化的主統(tǒng)，仁本主義體系內(nèi)圣外王，是道德科學(xué)與政治科學(xué)的圓滿統(tǒng)一。仁本主義引領(lǐng)中國(guó)，中國(guó)就可以重建文明；仁本主義主導(dǎo)世界，世界就可以實(shí)現(xiàn)大同。自由主義是偏道險(xiǎn)道，神本主義、物本主義更不足道，唯有仁本主義道路，才是人類文明發(fā)展的陽關(guān)大道。先為仁本主義爭(zhēng)取引領(lǐng)中國(guó)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而取得人類文明的主導(dǎo)地位，是我們幾代儒生的責(zé)任，也是人類最偉大的事業(yè)。2018-9-18余東海

注：本文觀點(diǎn)受到浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳光先生“生命科學(xué)與國(guó)學(xué)第三屆高峰論壇”發(fā)言和會(huì)議期間談話的啟發(fā)。杭州師大何二元先生惠寄雅斯貝爾斯《歷史的起源和目標(biāo)》（中央民族大學(xué)圖書館二十世紀(jì)文庫(kù)）電子書。特此鳴謝。

作者簡(jiǎn)介：余東海，民間儒者。本名余樟法，曾用筆名蕭瑤，東海一梟，東海老人。男，西歷一九六四年生，原籍浙江，現(xiàn)居廣西。出版儒學(xué)著作有：《大良知學(xué)》（貴州人民出版社2010年版），《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》（中國(guó)政法大學(xué)出版社2013年版），《儒家大智慧》（上海三聯(lián)書店2014年版），《東海先生叢書》（中國(guó)友誼出版社2016年版），《仁本主義論集》（知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2018年版）等。

首發(fā)于《儒學(xué)天地》2019年第1期