《中庸》是一本論述如何達(dá)到儒家最高道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的條件和方法的書(shū)，是儒家經(jīng)典之一，更是邁進(jìn)儒學(xué)殿堂的金鑰匙。對(duì)于“誠(chéng)”這一概念，先秦儒家各個(gè)時(shí)期都對(duì)其有所提及，如孔子云：“民無(wú)信不立”，孟子云：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”，但只有《中庸》將“誠(chéng)”上升至哲學(xué)意義上，進(jìn)行了高度的闡述和概括。

除此外，《中庸》還對(duì)君子的定義給出了全面而富有道德建設(shè)意義的解釋。

人是世界上最寶貴的因素，世界上什么事都是人干出來(lái)的。但是，人是有差別的，不同品質(zhì)的人干事的結(jié)果就不一樣。一般而言，好人干好事，壞人干壞事，尤其治國(guó)平天下這樣的大事，必須由好人來(lái)負(fù)責(zé)。儒家認(rèn)為，這樣的好人就是圣人和君子。圣人的要求很高，一般人很難做到，儒家理想而現(xiàn)實(shí)的人格實(shí)際是君子?！吨杏埂氛摷疤熘?、地之道、至誠(chéng)之道和圣人之道，而談得最多的卻是君子之道。

《中庸》認(rèn)為實(shí)施中庸之道所依托的主體是君子，一個(gè)人把自己管理好了，做到真善美，品格高尚，然后才能治國(guó)、平天下。這種培育人的品德的價(jià)值觀可以引導(dǎo)現(xiàn)代的人們樹(shù)立正確的三觀，幫助我們規(guī)避人性中的惡，做一個(gè)更好更有德性的人。

為了更好的了解此書(shū)，哲學(xué)詩(shī)畫(huà)特意整理了6個(gè)核心要點(diǎn)（這些只是整本書(shū)的冰山一角），一起來(lái)學(xué)習(xí)踐行。

01

原文：

子曰，好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。

譯文：

孔子說(shuō)，喜愛(ài)學(xué)習(xí)就接近智慧了，盡力去實(shí)行就接近仁愛(ài)了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點(diǎn)，就知道如何修養(yǎng)德行；知道怎樣修養(yǎng)德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國(guó)家了。

02

原文：

凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來(lái)百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也。修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報(bào)禮重。子庶民，則百姓勸。來(lái)百工，則財(cái)用足。柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。

譯文：

治理天下和國(guó)家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛(ài)親族，敬重大臣，體恤群臣，愛(ài)民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯?！靶摒B(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛(ài)親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無(wú)措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛(ài)民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。

03

原文：

齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱(chēng)事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。

譯文：

像齋戒那樣凈心虔誠(chéng)，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛(ài)憎相一致，這是為了親愛(ài)親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠(chéng)意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這是為了愛(ài)民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來(lái)時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國(guó)家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見(jiàn)，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。總而言之，治理天下和國(guó)家有九條原則，但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的。

04

原文：

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

譯文：

任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗。說(shuō)話先有預(yù)備，就不會(huì)中斷；做事先有預(yù)備，就不會(huì)受挫；行為先有預(yù)備，就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定，就不會(huì)走投無(wú)路。

05

原文：

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。

譯文：

在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠(chéng)就不能孝順父母；使自己真誠(chéng)有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng)。

06

原文：

誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

譯文：

真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢(xún)問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。

結(jié)語(yǔ)：

《禮記·中庸》記敘了孔子論述修身的方法，指出了人生修養(yǎng)的方法和途徑。

首先從好學(xué)、力行、知恥這些淺近的事情入手，第二再進(jìn)入智、仁、勇這一社會(huì)共同的道德境界，第三論述了修身，第四由修身擴(kuò)展到治人，直至治理天下國(guó)家。

孔子是我國(guó)春秋末期的偉大教育家，其教育目的是為統(tǒng)治者培養(yǎng)人才，教育的中心為“修身”，也就是品德修養(yǎng)，主張一個(gè)人提高了品德修養(yǎng)，就能成為有用之才。

孔子提出的很多修身方法和做人準(zhǔn)則，對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，仍然值得我們學(xué)習(xí)和吸收。