縱觀人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的歷史，包括神學(xué)、甚至迷信在內(nèi)的各種理論、認(rèn)識(shí)都在試圖對(duì)自然和自身產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，但是人類(lèi)總是無(wú)法有效排除自己的主觀意識(shí)的干擾，遇到無(wú)知時(shí)總是假設(shè)一些似是而非的東西來(lái)證明自己的聰明，但是，截止目前并沒(méi)有任何一個(gè)人是完全成功的，包括一些被公認(rèn)的頂尖科學(xué)家、哲學(xué)家也沒(méi)有能夠真正例外。

　　對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和判斷必須要主觀的參與，但是主觀意識(shí)往往左右了每個(gè)人對(duì)客觀事物的正確判斷，究其根本原因：首先就是面子，似乎“無(wú)知”在所有人的心目中都是可恥的，因此用自己的假設(shè)和猜想掩蓋自己的無(wú)知成了一種通病，越是頂尖的人物越嚴(yán)重；其次是任務(wù)問(wèn)題，迫于任務(wù)似乎也必須搞出一個(gè)“子午卯酉”才能過(guò)關(guān)，用假設(shè)和猜想來(lái)蒙混過(guò)關(guān)也成了一種科學(xué)探索的速成技術(shù)；再次就是群體目的為基礎(chǔ)的指導(dǎo)性思維左右了人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和判斷，這種情況在人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、特別是認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身的過(guò)程中是尤其明顯的；最后也是關(guān)鍵的問(wèn)題，人們判斷客觀事物往往是依靠非常平常的自然現(xiàn)象或沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象總結(jié)出局限的規(guī)律認(rèn)識(shí)來(lái)對(duì)新遇到的客觀事物進(jìn)行判斷。前三種問(wèn)題只能依靠每個(gè)人自己去領(lǐng)會(huì)，本文重點(diǎn)要談的是最后這一個(gè)問(wèn)題。

　　人類(lèi)判斷客觀事物首先要對(duì)已經(jīng)熟知的事物進(jìn)行有效的定義，特別是一些基礎(chǔ)性的本質(zhì)內(nèi)容更要有明確的定義。我們所處的環(huán)境是一個(gè)物理環(huán)境，物質(zhì)是一切自然現(xiàn)象和人類(lèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然之初就是對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生的結(jié)合體進(jìn)行初級(jí)的認(rèn)識(shí)，隨著認(rèn)識(shí)的逐漸深入，人們逐漸對(duì)物體進(jìn)行了細(xì)分，最終將一切物質(zhì)物體分裂成了最小的正電子和負(fù)電子，當(dāng)然也分裂出了比正電子和負(fù)電子質(zhì)量都要大的各種中性或帶電性的物質(zhì)結(jié)合體。正負(fù)電子是目前人類(lèi)科學(xué)技術(shù)分裂物體的極限，因此，我將正電子、負(fù)電子定義為基本物質(zhì)。并對(duì)其基本屬性也進(jìn)行了我自認(rèn)為有效的概括。一切基本物質(zhì)都具有非接觸性的相互作用，要么相互吸引，要么相互排斥，二者必居其一。具體一點(diǎn)就是：基本物質(zhì)靜態(tài)和相對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，同性是相互排斥的，異性是相互吸引的；同向運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下正好相反，同性是相互吸引的，異性卻是相互排斥的；無(wú)論是吸引作用還是排斥作用都是無(wú)距離限制的，因此我定義為“非接觸性作用”。

　　具有上屬基本物質(zhì)屬性的基本物質(zhì)及其結(jié)合體是正確認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)自身的本質(zhì)，也就是客觀存在的本質(zhì)或基礎(chǔ)，也可以叫做物理實(shí)質(zhì)；基本物質(zhì)及其結(jié)合體產(chǎn)生的各種現(xiàn)象就是物理現(xiàn)象；人類(lèi)為了便于對(duì)物理實(shí)質(zhì)進(jìn)行有效的認(rèn)識(shí)或研究必須定義一些能夠有效表達(dá)客觀實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生的現(xiàn)象的概念，也叫做物理概念。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和自身的活動(dòng)中，物理實(shí)質(zhì)、物理現(xiàn)象和物理概念是必不可少的三大要素，可以簡(jiǎn)稱為實(shí)質(zhì)、現(xiàn)象和概念，這三大要素缺了任何一種要素都無(wú)法對(duì)自然產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，將三大要素混淆在一起同樣無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自然，目前人類(lèi)的各種科學(xué)、哲學(xué)理論認(rèn)識(shí)和神學(xué)迷信無(wú)不將實(shí)質(zhì)、現(xiàn)象和概念嚴(yán)重地混淆在一起。

　　很多人都在搞理論，當(dāng)談到實(shí)質(zhì)、現(xiàn)象和概念時(shí)，很少有人是有效地區(qū)別開(kāi)來(lái)了的，實(shí)質(zhì)與現(xiàn)象、實(shí)質(zhì)與概念、現(xiàn)象與概念混淆者普遍存在，一般人如此，各種頂級(jí)的科學(xué)家、理論家也普遍如此，之所以很多人對(duì)尋找到真理失去了信心，就是因?yàn)槲覀冏陨碚J(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題，根本沒(méi)有人非常嚴(yán)密認(rèn)真地分析和研究過(guò)我們自己認(rèn)識(shí)和判斷事物實(shí)質(zhì)、現(xiàn)象和概念的區(qū)別，這是實(shí)質(zhì)、現(xiàn)象和概念嚴(yán)重混淆在一起認(rèn)識(shí)自然和自身成為普遍的原因。

　　實(shí)質(zhì)是具有無(wú)無(wú)任何局限屬性的客觀存在，至少在科學(xué)技術(shù)可以觸及的范圍沒(méi)有局限的屬性，目前可以肯定的只有正電子、負(fù)電子滿足這樣的條件。因此正電子、負(fù)電子就是產(chǎn)生一切自然現(xiàn)象的本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)。實(shí)質(zhì)可以產(chǎn)生一切現(xiàn)象，研究實(shí)質(zhì)也必須有效地定義相關(guān)的概念，如對(duì)正電子、負(fù)電子的起名就是概念，有了名稱還必須對(duì)其基本屬性進(jìn)行有效的描述和表達(dá)，一個(gè)完整的概念是由名稱和明確的定義結(jié)合而成的。沒(méi)有定義的名稱不是完整的概念，有些名稱已經(jīng)表達(dá)了概念的定義，也在些名稱與定義毫無(wú)關(guān)系，概念的起名可以自由，但是定義就必須具體而明確。

　　現(xiàn)象是以實(shí)質(zhì)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的表面現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)不同的作用方式、運(yùn)動(dòng)形式都會(huì)產(chǎn)生不同的現(xiàn)象，沒(méi)有任何無(wú)實(shí)質(zhì)或脫離實(shí)質(zhì)可以產(chǎn)生的現(xiàn)象。任何現(xiàn)象都不能夠產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)或本質(zhì)，任何現(xiàn)象也更不是什么實(shí)質(zhì)或本質(zhì)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和自身首先研究和認(rèn)識(shí)的就是現(xiàn)象，因此對(duì)大量的現(xiàn)象都有了相關(guān)的定義，定義是否準(zhǔn)確就應(yīng)該認(rèn)真研究了，因?yàn)閷⒏鞣N現(xiàn)象當(dāng)成物理實(shí)質(zhì)的屬性的情況可不是少數(shù)。將現(xiàn)象當(dāng)成屬性就是實(shí)質(zhì)與現(xiàn)象混淆的表現(xiàn)。

　　概念是認(rèn)識(shí)和判斷客觀事物必須建立的名稱及其定義。概念是準(zhǔn)確判斷相關(guān)事物的必要條件，客觀事物包括實(shí)質(zhì)和實(shí)質(zhì)產(chǎn)生的現(xiàn)象，還有一些物理量度也是屬于概念。如速度、溫度、亮度、長(zhǎng)度、體積、壓力、力量、頻率、場(chǎng)、以太、時(shí)間、空間、宇宙、真空等等，每一個(gè)概念都應(yīng)該也必須有具體而明確的定義，概念是非物質(zhì)性內(nèi)容，不能產(chǎn)生任何現(xiàn)象，更不會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)。概念所能作的是準(zhǔn)確有效地描述和表達(dá)實(shí)質(zhì)產(chǎn)生各種現(xiàn)象的必然規(guī)律，也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)自身必須要用各種物理概念才能將其客觀規(guī)律有效地表達(dá)出來(lái)。

　　實(shí)質(zhì)、現(xiàn)象和概念的區(qū)別實(shí)際上是很容易區(qū)分開(kāi)來(lái)的，但是很多人似乎并不太想將這三大要素有效地區(qū)別開(kāi)來(lái)，一旦區(qū)別開(kāi)來(lái)，自己的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題就明顯地暴露出來(lái)了。因此，現(xiàn)代大量的人非常反對(duì)我提出的《正確區(qū)分實(shí)質(zhì)、現(xiàn)象和概念》的科學(xué)理論、哲學(xué)理論的研究和推理方法，我將實(shí)質(zhì)、現(xiàn)象和概念確定為一切理論的三大要素，這三大要素必須明確區(qū)分開(kāi)來(lái)的理論才有研究?jī)r(jià)值和意義，無(wú)法區(qū)分這三大要素的理論只能是一種模糊不清的認(rèn)識(shí)，必然會(huì)誤導(dǎo)人類(lèi)對(duì)自然和自身的正確認(rèn)識(shí)。