隋唐時(shí)期是中國書法發(fā)展的一個(gè)繁榮高峰，除了大量的楷書碑刻外，還產(chǎn)生了一批行草書、隸書和篆書名碑，拓展了碑刻的涵蓋范圍。

古人碑刻的初衷本是銘功記事，昭示后人，所以書寫碑文都是采用篆、隸、楷等標(biāo)準(zhǔn)正體文字，以求清楚易識(shí)。而作為手寫體的行草書，只是用于信札、文稿、記錄等日常應(yīng)用。唐太宗李世民以帝王之尊，改變舊制，命人將自己用行草書書寫的碑文鐫刻上石，由此開啟了以行草書刻碑的新風(fēng)氣。

李世民酷愛書法，尤其推崇王羲之，曾親自為《晉書·王羲之傳》撰寫論贊，將其尊為“書圣”。李世民的書法專學(xué)“二王”，擅長行草，他所書寫的碑刻流傳至今還能見到兩件。一件是原石保存在太原晉祠中的《晉祠銘》，碑文記述了晉祠之神唐叔虞保佑李淵奪取天下之恩；另一件是《溫泉銘》，原碑早已毀佚，清代光緒年間敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)此銘拓本一件，是初唐時(shí)期所拓，現(xiàn)藏法國巴黎圖書館。從這兩件碑刻上可以看出，李世民的書法雍容典雅，流暢遒勁，具有相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

由于唐太宗對(duì)王羲之書法極度推崇，帶動(dòng)朝野興起一股學(xué)王的風(fēng)氣，并產(chǎn)生了從王羲之的書跡中集字來刻碑的方式，其中最著名的就是釋懷仁的《集王書圣教序》。懷仁是初唐時(shí)長安弘福寺僧，他花了二十多年時(shí)間，用王羲之的墨跡摹寫、拼配，集成唐太宗為玄奘法師翻譯佛經(jīng)所作的《三藏圣教序》、太子李治所作的《記》、玄奘所譯《心經(jīng)》等篇章并鐫刻成碑，原碑現(xiàn)存西安碑林。因?yàn)榇吮舟E都是出自于王書真跡，再加上文字眾多，所以受到廣泛的重視和傳拓。時(shí)至今日，此碑的宋拓本尚有多種流傳，一直是學(xué)習(xí)王羲之書法的良好范本。

在唐代，采取這樣集王字而刻成的碑刻還有多種，除懷仁的《集王書圣教序》外，釋大雅的《集王書興福寺碑》、唐玄序的《集王書金剛經(jīng)》也都享有盛譽(yù)并有拓本存世。

自從李世民開啟了以行草書寫碑刻的風(fēng)氣之后，這種做法逐漸普遍。如唐高宗李治用行書寫的《萬年宮碑》《李勣碑》、武則天用草書寫的《昇仙太子碑》等，而以行書寫碑最著名的當(dāng)屬盛唐時(shí)期書家李邕。李邕以擅長行書名重一時(shí)，他的書法根基于王羲之而更加豪放沉穩(wěn)，自成面目。他書寫的碑版甚多，其中如《麓山寺碑》《李思訓(xùn)碑》《李秀碑》《法華寺碑》等都是書法史上的名碑。

當(dāng)時(shí)其他隸書名家及所書寫的名碑主要有：徐浩的《嵩陽觀記》、梁昇卿的《御史臺(tái)精舍碑》、史惟則的《大智禪師碑》、韓擇木的《告華嶽文》等，這些碑刻共同構(gòu)成了唐代隸書的整體風(fēng)貌，對(duì)后世影響很大。

除隸書外，篆書在唐朝也得到復(fù)興，代表人物則是李陽冰。李陽冰精通文字學(xué)，擅長寫篆書，他承襲了秦代小篆的傳統(tǒng)，使行將滅絕的篆書再度重生，在書法史上占有重要位置。他的篆書刻碑主要有《三墳記》《棲先塋記》《般若臺(tái)題名》等。