其實(shí)，無(wú)論是養(yǎng)生術(shù)還是太極拳，其修煉的過(guò)程。說(shuō)到底，都是心理功能反復(fù)地影響生理功能的過(guò)程，換言之，就是經(jīng)過(guò)心理功能反復(fù)地影響生理功能,所建立起來(lái)的一種牢固的條件反射或動(dòng)力定型。

從這個(gè)意義上講，后天“識(shí)神”的修煉，在太極拳的修煉中是首當(dāng)其沖的重要環(huán)節(jié)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生首先通過(guò)老師的語(yǔ)言誘導(dǎo)在心中形成太極拳的要領(lǐng)概念，把老師的示范動(dòng)作形成記憶貯存起來(lái)，然后在意識(shí)指導(dǎo)下，對(duì)記憶的內(nèi)容進(jìn)行模仿和理解，以至逐漸掌握要領(lǐng)、規(guī)矩和熟練動(dòng)作。

這個(gè)階段主要以心靜、體松，意形協(xié)調(diào)為要旨，也就是先賢們所講的“由默識(shí)揣摩到熟練身法”，養(yǎng)生術(shù)稱之謂“調(diào)神”和“調(diào)形”?！罢{(diào)神”屬上丹田功夫，只是太極拳理中把后天形成的概念、記憶、理解等大腦思維活動(dòng)統(tǒng)稱為“心意”活動(dòng)而不用“調(diào)神”而已；“調(diào)形”的實(shí)質(zhì)是修煉心意駕馭形體的功能。

然而，從太極拳是意、氣、形內(nèi)外完整合一的修煉來(lái)看，心意與形體之間必須憑借“氣”這一傳輸媒介的作用才能實(shí)現(xiàn)意動(dòng)形隨縝密協(xié)調(diào)。為了實(shí)現(xiàn)“以氣運(yùn)身”的目的，修煉者就要在掌握了身法與肢體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律后，把呼吸運(yùn)動(dòng)，從開(kāi)始的自然呼吸，逐漸過(guò)渡到腹式逆呼吸，再讓這種腹式逆呼吸與肢體的升降、開(kāi)合按拳理要求協(xié)調(diào)起來(lái)，達(dá)到氣盡勢(shì)成的拳勢(shì)呼吸，進(jìn)入對(duì)內(nèi)氣的修煉，即前、中、后丹田的修煉。

目前，有關(guān)心意與呼吸，肢體運(yùn)動(dòng)與呼吸之間的關(guān)系，太極拳界尚有不同的認(rèn)識(shí)。有的人以“全身意在精神，不在氣”、“有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛”為論據(jù)，反對(duì)氣在太極拳修煉中的作用，因而也就否定了拳勢(shì)呼吸的重要性：還有人對(duì)王宗岳《太極拳論》中的“氣沉丹田”這一為太極拳界普遍共識(shí)的要旨也給予了否定。

筆者以為，這是他們未能全面地理解和分析拳論、拳經(jīng)、歌訣、哩語(yǔ)中有關(guān)氣和呼吸的論述，并對(duì)先賢們歷經(jīng)實(shí)踐，用心血凝結(jié)而成的寶貴體悟，草率且無(wú)知地采取了輕蔑態(tài)度。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，筆者擬以專文述之。下面僅就下丹田對(duì)穩(wěn)定重心和引動(dòng)形體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系談一點(diǎn)淺見(jiàn)。

在眾多太極拳文獻(xiàn)中，“丹田”一詞始見(jiàn)王宗岳《太極拳論》的“氣沉丹田”；陳鑫《陳氏太極拳圖說(shuō)》寫作“氣歸丹田”；孫祿堂《太極拳學(xué)》寫作“氣降丹田”，其它文獻(xiàn)的“丹田說(shuō)”基本從王宗岳《太極拳論》的“氣沉丹田”。

關(guān)于丹田的位置，先哲們的說(shuō)法也不盡相同，有以臍中、關(guān)元、神闕、石門、氣海為丹田的幾種說(shuō)法，這與道家養(yǎng)生術(shù)對(duì)下丹田位置的說(shuō)法相同。

筆者以為，從修煉太極拳而言，只要把臍下小腹部視為丹田即可，無(wú)需拘于分寸之間。因?yàn)閺摹跋率刂匦摹钡挠^點(diǎn)看，丹田不是一個(gè)點(diǎn)，也不是一個(gè)面，而是小腹內(nèi)的一個(gè)圓形腔體。這個(gè)圓形腔體的中心點(diǎn)應(yīng)位于腹部能調(diào)整和穩(wěn)定人體重心的那個(gè)部位，即人體的重心點(diǎn)。

只要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的凝神修煉，這個(gè)以人體重心點(diǎn)為圓心的腔體——丹田就可以像機(jī)械上的萬(wàn)向軸一樣，能圍繞經(jīng)過(guò)它的中心點(diǎn)的三條運(yùn)動(dòng)軸(垂直軸、矢狀軸、冠狀軸)的交點(diǎn)(重心點(diǎn))，作出任意方向、任意角度的轉(zhuǎn)動(dòng)；其轉(zhuǎn)動(dòng)的軌跡可以是繞垂直軸的平圓、繞矢狀軸和冠狀軸的立圓，以至繞中心點(diǎn)的橢圓或∞形。正是丹田在心意作用下的萬(wàn)向轉(zhuǎn)動(dòng)功能，才發(fā)揮出丹田可以“下守重心”和引動(dòng)形體運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵作用。

“下守重心”就是要在盤架子或推手中盡可能地讓身體的重心穩(wěn)定，身體在外力作用下不產(chǎn)生位移。要想達(dá)到這個(gè)目的，必須要滿足兩個(gè)條件：

1、降低人體的重心點(diǎn)并使其始終不能超出支撐身體的兩腳所占有的底面積。

2、讓重心點(diǎn)能始終保持零受力狀態(tài)，也就是丹田不受外力作用的影響。

降低人體重心點(diǎn)的辦法是：松腰落胯，屈膝圓襠，腹部(丹田)松沉，胸部虛空；這樣不僅全身的重心降了下來(lái)，使身體形成下重上虛的穩(wěn)定狀態(tài)，還促成了“兩腿分峙如劍格”，讓“下體兩足定根基”，也為“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”提供了足夠的空間。

保持重心點(diǎn)不超出兩腳支撐身體所占有底面積的關(guān)鍵，在于把握好虛實(shí)轉(zhuǎn)換這一要素，全身總虛實(shí)的轉(zhuǎn)換要靠以命門(后丹田)為對(duì)稱點(diǎn)的兩個(gè)腰腎的抽托與兩胯根抽落同步完成：下肢兩腿的虛實(shí)轉(zhuǎn)化須隨上肢兩手(臂)的虛實(shí)轉(zhuǎn)化同步變化，也就是說(shuō)，兩腿虛實(shí)的轉(zhuǎn)換要因兩手的虛實(shí)而變化，兩腿之間虛實(shí)的轉(zhuǎn)化方式是，實(shí)腿由實(shí)變虛導(dǎo)致虛腿由虛變實(shí)。

我的恩師關(guān)崇緒(字德山，1886～1967年)先生把這種腿部虛實(shí)轉(zhuǎn)換概括為：“只許以實(shí)濟(jì)虛，不可由虛奪實(shí)”。

我的師兄烏炳仁先生用了一個(gè)形象的比喻來(lái)描述這種腿部虛實(shí)變化，他說(shuō)：兩腿的內(nèi)踝各綁著一個(gè)盛水的小瓶，小瓶盛滿水的那條腿為實(shí)，小瓶盛少半瓶水的那條腿為虛。虛實(shí)轉(zhuǎn)換時(shí)，用心意把實(shí)腿那邊小瓶的水提起來(lái)，沿腿內(nèi)側(cè)過(guò)襠注入虛腿那邊的小瓶?jī)?nèi)至其盛滿水。這樣原來(lái)少半瓶水的小瓶盛滿了水，由虛變實(shí)，而原來(lái)盛滿水的小瓶變成少半瓶，由實(shí)變虛，完成一次虛實(shí)轉(zhuǎn)換。

這個(gè)比喻十分簡(jiǎn)明而形象，對(duì)于練習(xí)腿部虛實(shí)轉(zhuǎn)換十分有益。因?yàn)檫@種練法對(duì)心意的作用，兩腎(后丹田)的抽托，腹部下丹田的轉(zhuǎn)動(dòng)與圓襠都同時(shí)得到了鍛煉，以上所講虛實(shí)轉(zhuǎn)換，就能保證重心點(diǎn)只在兩腳支撐的底面積內(nèi)移動(dòng)，不會(huì)導(dǎo)致因重心點(diǎn)超出兩腳支撐的底面積而造成重心不穩(wěn)，達(dá)到“下守重心”的目的。

所謂“丹田不受外力作用的影響”，是指無(wú)論是盤架子還是推手，技擊時(shí)都必須在“有上即有下，有前即有后，有左即有右”，上下功夫。即修煉出上下，前后，左右對(duì)拉拔長(zhǎng)的對(duì)稱勁。

只有在人體運(yùn)動(dòng)時(shí)，始終保持異向的兩個(gè)力都處于二力平衡狀態(tài)，讓上下、前后、左右方向的多個(gè)二力平衡力的作用點(diǎn)的投影點(diǎn)都落在丹田的中心點(diǎn)——人體重心點(diǎn)，形成一個(gè)作用點(diǎn)在丹田的共點(diǎn)平衡力系，那么丹田就處于不受外力作用的“零受力狀態(tài)”。

太極以分清楚上下、前后、左右之間的虛實(shí)為要旨。腿上的虛實(shí)，即兩腿分擔(dān)體重的多少，分擔(dān)多的為實(shí)，分擔(dān)少的為虛：兩手(臂)的虛實(shí)，即勁力分配的多少，分配勁力多的為實(shí)，分配少的為虛。

既然有虛實(shí)之分，怎么還會(huì)有二力平衡呢?

答案是：靠丹田與肢體運(yùn)動(dòng)同向異位的轉(zhuǎn)動(dòng)手段來(lái)彌補(bǔ)(補(bǔ)償)虛，使其與實(shí)形成二力平衡。丹田與肢體運(yùn)動(dòng)同向異位的轉(zhuǎn)動(dòng)是指丹田內(nèi)轉(zhuǎn)引動(dòng)肢體運(yùn)動(dòng)時(shí)，丹田與實(shí)手(或稱主動(dòng)手、打擊手)同方向轉(zhuǎn)動(dòng)，但引發(fā)丹田轉(zhuǎn)動(dòng)的力的落點(diǎn)與實(shí)手的落點(diǎn)在方向上相差180度。

因?yàn)?strong>下肢虛實(shí)的轉(zhuǎn)換，是因手的虛實(shí)轉(zhuǎn)換而變化，所以，丹田與肢體同相異位的轉(zhuǎn)動(dòng)的著眼點(diǎn)是主要放在手的變化上。

比如：右手由左向上，向右作順時(shí)針圓轉(zhuǎn)，定勢(shì)時(shí)右臂展開(kāi)，右手與肩平，停于身體右側(cè)，則丹田也作順時(shí)針圓轉(zhuǎn)，而丹田落于左胯根；手向前運(yùn)動(dòng)停于體前成定勢(shì)，則丹田與命門相貼：手向上運(yùn)動(dòng)至頭上方上舉成定勢(shì)，則丹田向會(huì)陰落：變化萬(wàn)端，不一一枚舉。

這里必須說(shuō)明的是：以上例舉丹田與肢體同相異位轉(zhuǎn)動(dòng)，丹田是引動(dòng)肢體與其同步運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力，二者的運(yùn)轉(zhuǎn)沒(méi)有先后之分。為了修煉出丹田與肢體同相異位轉(zhuǎn)動(dòng)的功夫，思想上必須建立起以下概念：肢體作水平運(yùn)動(dòng)時(shí)，意想兩肩外緣有一個(gè)以兩肩距離為直徑的肩圓，兩胯外緣有一個(gè)以兩胯距離為直徑的胯圓，肩圓、胯圓與丹田中心同軸相聯(lián)。

因?yàn)榈ぬ锏闹睆酱蟠笮∮诩鐖A、胯圓的直徑，所以在丹田帶動(dòng)肩圓、胯圓同向轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，在它們角速度相等的情況下，肩圓、胯圓的線速度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于丹田線速度，這就是丹田“小動(dòng)引發(fā)大動(dòng)”、“有動(dòng)意無(wú)動(dòng)形”的道理之所在。

同理，肢體繞矢狀軸作上下運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，意想左肩與右胯根，右肩與左胯根之間有一個(gè)斜方向的橢圓，丹田中心與橢圓的下焦點(diǎn)重合轉(zhuǎn)動(dòng)，引動(dòng)肢體運(yùn)轉(zhuǎn)。

肢體繞冠狀軸作前后運(yùn)動(dòng)時(shí)意想由臍起過(guò)關(guān)元、氣海、會(huì)陰、長(zhǎng)強(qiáng)、命門再回至臍有一個(gè)前后向立圓或循任督二脈的立圓，丹田與兩個(gè)立圓同心轉(zhuǎn)動(dòng)，引動(dòng)肢體運(yùn)轉(zhuǎn)。有了以上基礎(chǔ)就可以生化出順勢(shì)而生的各種丹田與肢體同向異位轉(zhuǎn)動(dòng)。

至于前文所說(shuō)“引發(fā)丹田轉(zhuǎn)動(dòng)的力”是指在心意作用下的一個(gè)力作用于丹田外緣，引起丹田轉(zhuǎn)動(dòng)的力Fl。丹田一旦轉(zhuǎn)動(dòng)，就在丹田外緣與Fl相差180度的位置產(chǎn)生一個(gè)與Fl大小相等，方向相反的力F2、F2引動(dòng)肢體運(yùn)轉(zhuǎn)。F1的作用點(diǎn)及方向由肢體運(yùn)轉(zhuǎn)趨勢(shì)而定，但與F2始終保持大小相等、方向相反。

這兩個(gè)力在一勢(shì)完成時(shí)，可能作用在一條直線上，使丹田轉(zhuǎn)動(dòng)出現(xiàn)滯點(diǎn)；為了克服這個(gè)滯點(diǎn)，太極拳采用了“往返須有折疊”的運(yùn)作方法，這和工程機(jī)械在圓輪上加以配重克服圓轉(zhuǎn)滯是同一個(gè)道理。

雖然丹田引動(dòng)肢體運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，只考慮到了肩胯，但肩胯分別是上肢、下肢的根節(jié)，根節(jié)有摧動(dòng)中節(jié)、稍節(jié)運(yùn)動(dòng)的功能，不再論述。

丹田引導(dǎo)肢體同向異位轉(zhuǎn)動(dòng)和維系丹田不受外力作用影響的奧妙，是用文字難以描述透徹的，最好在有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)下靠個(gè)人用心意去感悟，從修煉的實(shí)踐中體悟，就會(huì)逐漸明白的。    

關(guān)于丹田及其與太極拳修煉的關(guān)系，絕非以上瑣言碎辭所能講清楚，所能講完的。本文旨在能引起更多的同好對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和研習(xí)、能有更多的同好用傳統(tǒng)文化去探究傳統(tǒng)技藝——太極拳的深厚內(nèi)涵，展現(xiàn)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌與魅力。

太極拳先輩陳長(zhǎng)興、楊祿禪、孫祿堂等大師，能在沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)理論指導(dǎo)訓(xùn)練的年代，把太極拳功夫修煉得爐火純青，不能不承認(rèn)是傳統(tǒng)文化造就了他們。

今天，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展，訓(xùn)練手段日新月異，但世人太極拳功夫卻難以與前輩相提并論，究其根源，與失缺傳統(tǒng)文化理念的指導(dǎo)不無(wú)關(guān)系，用時(shí)髦話講，就是因?yàn)閬G失了太極拳“原生態(tài)”風(fēng)格和韻味的結(jié)果。

因此，挖掘太極拳“原生態(tài)”練法和拳理的工作，已成為武術(shù)界的當(dāng)務(wù)之急!否則，原本扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化這片熱土的太極拳，就有可能被他人移植于異國(guó)他鄉(xiāng)：留下來(lái)的只剩下她的外殼和后學(xué)對(duì)先輩太極拳功夫的追憶。