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老年大學國學經典公益講座： 《國學四大經典的智慧管窺》 我國傳統(tǒng)思想文化最重要的四大經典著作是《周易》、《老子（道德經）》、《論語》、《孫子兵法》，這四部著作被稱譽為“四大國學經典”。 國學，一國所固有之學術。國學和文學、數(shù)學的意思不同，并非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。 《周易》、《老子》、《論語》、《孫子兵法》四部著名國學經典，不僅在國內影響極其深遠，而且在世界范圍的影響也非常之大。作為一個中國人，應當閱讀和研究它們，以便從中汲取營養(yǎng)并用來指導自己的日常生活與社會實踐。 一、《周易》的智慧 《易經》是我國古代哲學、自然科學與社會科學相結合的一部巨著，被尊稱中國文化的百科全書。《易經》亦被稱為群經之首，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始。它對中國的道家、儒家、中醫(yī)、數(shù)術、哲學、民俗文化等產生了重要影響。 國學六經易為首，時歷三古探道路。人更三圣為先哲，中華文明立基礎。 太乙肇判奇與偶，仰觀俯察為斯睹。不易變易歸簡易，趨利避害走坦途。 易有太極生兩儀，兩儀即為陰陽理。交感相錯是根本，既相對立又統(tǒng)一。 陽交陰合創(chuàng)神奇，互根互用不分離。相互轉化分先后，消長平衡保生機。 《周易》的核心是揭示了宇宙間萬物萬象生成、發(fā)展、變化的自然規(guī)律。陰陽的概念最早見于《易經》，‘一陰一陽謂之道’，《易經》主要闡敘‘陰陽’變化的數(shù)理和哲理。 周易預測用五行，五種狀態(tài)作標定。生克制化各有道，推演事物現(xiàn)原型。 乾兌兩卦皆屬金，震巽為木欣逢春?？菜x火艮坤土，五行八卦玩通靈。 易經的陰陽五行理論、八卦學說起源于遠古的生產生活實踐，是樸素的象數(shù)思維，其根本的特征是‘取象比類’。取象的‘象’就是形象、具象、物象、現(xiàn)象，掛上一種直觀可感的象，通過人們的聯(lián)想和想象這個中介，用來闡發(fā)事物更深層的意趣、意旨和事理，從而來指導人們的社會實踐和生產活動。 五行就是五種態(tài)：金木水火土。陰陽五行理論就是一種樸素的唯物的哲學思維，是一種認識論、方法論。 乾坤兩卦易之綱，天地定位健順康。震動為雷亦善鳴，巽入木風東南方。 坎險涉水陷汪洋，離麗如火映陽光。艮止若山小石徑，兌悅為澤少女靚。 乾坤震巽坎離艮兌，八卦有兩種符號形式：一是三畫卦的八經卦；一是六畫卦的八卦。八卦是易學體系的基礎，其代表了早期中國的哲學思想。 《易經》其大無外地破譯了宇宙生成演化的規(guī)律；其小無內陸揭示了微觀世界的內涵秘密。八卦就是八種場（乾為天，坤為地，離為火、太陽，坎為水、月亮，震為雷，巽為風，艮為山、陸地，兌為澤、河流、海洋）。 八卦是易學體系的基礎，先秦易學主要是“三易”即夏代的連山（連山易）、商代的歸藏（歸藏易）、周代的周易，后世人們熟悉的是周易，它分為易經和易傳。 八卦代表了早期中國的哲學思想，除了占卜、風水之外，影響涉及中醫(yī)、武術、音樂、數(shù)學等。 《易經》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為"大道之源"，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術?！兑捉洝泛w萬有，綱紀群倫，是漢族傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。 《周易》囊括了天文、地理、軍事、科學、文學、農學等豐富的知識內容，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響，為易、詩、書、禮、樂、春秋群經之首，設教之書，在我國文化史上享有崇高的地位。 綜上所述：易經是一部君子德行的修養(yǎng)之書；是一部解釋陰陽變化的哲理之書；是一部關于中華文化思想的元典之書；是一部提示事物變化根源的傳承之書；是一部探究吉兇禍福的智慧之書。 易經是一部非常古老、非常神奇的經典，在大家的眼中，可能都覺得《易經》太難了、太神秘了。非常多的人想學習，但是無從下手，只覺得這是一部天書。其實，這是一個誤區(qū)。“易學”應該有“容易學”之意；學習易經，應該樹立易德，尚易崇德；在學習過程中，提倡互教互學，共同進步。 二、《老子（道德經）》的智慧 《道德經》，又名《老子》，或稱《五千言》，是道家學派最具權威的經典著作，它文約意豐，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊奉為治國、齊家、為學、修身的寶典。這部被譽為“萬經之王”的奇書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定。都起著不可估量的作用。 《道德經》是我國古老文明的智慧結晶，也是一個知識的寶庫。它不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊藏著自然科學、社會科學、人體科學、思維科學、系統(tǒng)科學諸多方面的基本素材，猶如汪洋大海，內容包羅萬象。它以罕見的深度、廣度和精度而著稱于世。不僅驅使著古代萬千的學問家為之作注，探其玄秘，釋其奧義，而且吸引了越來越多的西方科學家步入這一古老殿堂，探索其中的重大科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智能的底蘊。 《道德經》是修身處世的古老“東方圣經”。其所倡導的道法自然、有無相生、生而不有、為而不恃、無為而治、見素抱樸、清虛慈儉、和光同塵、尊道貴德、功成身退、福禍相倚、以德報怨、止戰(zhàn)息爭等理念，可以陶冶情操、提升境界、凈化心靈，可以對治時弊而促進人現(xiàn)自身、與社會、與自然的和諧。 根據《史記》的記載：老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今渦陽縣）人。約生活于前571年至471年之間，曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產生了深遠的影響。 在現(xiàn)代，一些人根據西方哲學概念，把“道”解釋成了“物質”、“精神”或“規(guī)律”。這些解釋都不符合《道德經》本義?！暗馈奔炔皇怯行蔚摹拔镔|”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根?！拔镔|”、“精神”、“規(guī)律”皆是“道”的派生物。 道教把老子奉為始祖?！兜赖陆洝肥堑澜痰幕窘浀?。 “道”是道教的基本信仰。“道”是《道德經》一書的核心概念，是《道德經》學說的精華所在。 《道德經》第17章：“太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之?！庇腥税阉庾x為管理學的要義。對我們的企業(yè)管理和家庭教育都有指導意義。 三、《論語》的功用 《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。全書共20篇，492章。 《論語》這本書的作用與功效： 作為語錄體裁的文獻，其文章言簡意賅，含蓄雋永； 作為識字明理的課本，其使人知書達理，文質彬彬； 作為教書育人的教材，其教人明道明德，學養(yǎng)資深； 作為修身之道的書籍，其培養(yǎng)至善品格，家庭和睦； 作為中華文化的經典，其蘊含深刻哲理，智慧無窮； 作為治國之本的著作，其促進德化仁政，富國強兵。 1、學習《論語》，受儒家智慧加持，人們內心將會趨于平靜，自信，人緣會更好。家庭、工作、包括愛情等人際關系更和諧、更積極、更融洽。 2、學習《論語》，受儒家智慧加持，人們的智慧、悟性將得到提高，讀書人常用之可起到益智助學，靈性層面的能量增加，悟性突增，常體現(xiàn)為突然開竅，能學以致用，靈活變通。 3、學習《論語》，受儒家智慧加持，人們會塑造出完美的品格，仁義道德、禮儀禮節(jié)、仁者愛人、寬容待人等方面的處世修養(yǎng)將大大提升。 4、學習《論語》，受儒家智慧加持，人們會不自覺地養(yǎng)成艱苦奮斗，自強不息，勤勞致富的精神，邁向成功的康莊大道，實現(xiàn)自我的人生價值。 5、學習《論語》，受儒家智慧加持，人們會潛移默化地感覺自己得到人生全方位的成長，慈孝、正直、正義、禮貌、禮儀、誠信、信譽、謙虛、敬人、勤儉節(jié)約、寬容忍讓、清正廉潔、骨氣、氣節(jié)、自尊自愛等這些特質會常伴左右，對自我的人生使命會有全新的認知，從而人生將進入全新的境界。 6、學習《論語》，受儒家智慧加持，你的身體將變得更健康，感恩智慧之光會照入你的心靈，將由內而外顯現(xiàn)在外表中，臉上更有光澤，雙目更有神，能感覺到能量包圍的力量，精力充沛容光煥發(fā)將成為常態(tài)。 7、學習《論語》，受儒家智慧加持，財運會明顯增加，尤其能幫助創(chuàng)業(yè)者事業(yè)有成、官人福祿雙增、商人增財增福。增加創(chuàng)造力、開發(fā)力，在競爭中戰(zhàn)勝對手，使事業(yè)飛黃騰達。 《論語》的真諦，就是告訴大家怎么才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。有人認為《論語》是文言文，不好理解，讓人望而生畏，敬而遠之；也有人不屑一顧，認為《論語》與自己的生活相去甚遠。于是產生了“論語無用、學論語有么用”這樣的困惑和疑問。 莊子有云：“有用者，其用有盡，無用之用，其用無窮，故能成為大用”，這是對論語“無用之用”的最好詮釋?！盁o中生萬有，無用乃大用”。言其“無用”，是因為論語不同于具體的知識和技術，它并不能直接用來解決具體的問題；言其“大用”，是因為論語是治國之本、修身之道，通過人們的內觀和反思，從而引向真善美的統(tǒng)一。 《論語》提供溫馨勸導，打開智慧之門。學以致用，在于胸懷希冀，讓人保持積極心態(tài)，讓人生的旅途保持伸展之勢，胸中揣著夢想，懷中裝著理想；在于開闊視野，走出狹小空間，學會由感性認知到理性思考、由微觀其變到宏觀其勢、由一葉障目到大事入目；在于不斷堅毅品格，助力人們由自然境界、功利境界向道德境界、天地境界這一“境”由心生的轉變。既做到仰望星空做有夢者，堅持美好的遠大理想，堅持對仁愛、正義的追求之志，更做到腳踏實地，實踐“仁義禮智信”和躬行“溫良恭儉讓”，快樂地生活和學習。 學論語、用論語，是踐行文化自信具體行動。《論語》能夠幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀，為我們提供做人、做事、做學問的大智慧。論語的“無用之大用”，還體現(xiàn)在不斷提高人的素質，為人們提供開天辟地、頂天立地、改天換地的強大心志和定力，從而不斷努力、推動事業(yè)一步步前進。 在實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵階段，我們應自覺讀圣賢書，學論語、用論語?；卮鸷谩盀樯秾W”的問題，強化理論自覺；解決好“學什么”的問題，掌握思想方法；探索好“怎么用”的問題，提高實踐能力，自覺運用歷史先賢的智慧，來看世界、找觀點、求方法，為實現(xiàn)中國夢發(fā)揮作用。 我們眼前的現(xiàn)實問題是我們步入了老年階段，我們需要快樂地生活?！皩W而時習之，不亦說（悅）乎！有朋至遠方來，不亦樂乎！”學點經典可以找點樂子，樂在其中；學點經典可以改善心態(tài)，減少煩惱；學點經典可以拓展知識，教導后生；學點經典可以切磋心得，交朋結友。我們一起來共同學習，共同提高。 四、《孫子兵法》的經世致用 《孫子兵法》是我國傳統(tǒng)文化經典，也是舉世公認的兵學圣典。其成書于2500年前，雖只有區(qū)區(qū)6000余字，卻被評選為世界十大軍事名著之首。 《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。 《孫子兵法》十三篇，其內容可歸納為五個方面： 1、戰(zhàn)略運籌（第一篇至第三篇）： 第一篇《始計篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負的可能性，并制訂作戰(zhàn)計劃。 《始計篇》也簡稱《計篇》，是《孫子兵法》的第一篇，“計”本義是計算、估計，在這里指戰(zhàn)前的戰(zhàn)略謀劃。作為《孫子兵法》的首篇，在一定程度可以視為孫子卓越軍事思想的高度濃縮和精辟概括，它從宏觀上對決定戰(zhàn)爭勝負的政治、軍事等各項基本條件進行比較、分析和研究，并對戰(zhàn)爭的發(fā)展進程和最終結局進行預測，尤其強調用兵前的周密謀劃對戰(zhàn)爭勝負的決定作用。 其中，“慎戰(zhàn)”是孫子指導戰(zhàn)爭實踐的基本主張，“五事七計”是他用以預測戰(zhàn)爭勝負的基本要素，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領，運用智謀?！吧鲬?zhàn)”、“五事七計”、“詭道十二術”等都是我國古代最早的戰(zhàn)略概念，屬“廟算”的具體內容。 第二篇《作戰(zhàn)篇》講的是廟算后的戰(zhàn)爭動員及取用于敵，勝敵益強?！白鳌笔恰爸圃臁薄芭d起”之意?！白鲬?zhàn)”這里不是指戰(zhàn)爭，而是指戰(zhàn)爭前的準備和籌劃，屬于“未戰(zhàn)而廟算”的范疇。 第三篇《謀攻篇》講的是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。 2、作戰(zhàn)指揮（第四篇至第六篇）： 第四篇《軍形篇》講的是具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質的因素，如戰(zhàn)斗力的強弱、戰(zhàn)爭的物質準備。 第五篇《兵勢篇》講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。 第六篇《虛實篇》講的是如何通過分散集結、包圍迂回，造成預定會戰(zhàn)地點上的我強敵劣，以多勝少。 3、戰(zhàn)場機變（第七篇至第九篇）： 第七篇《軍爭篇》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰(zhàn)的先機之利。 第八篇《九變篇》講的是將軍根據不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。 第九篇《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。 4、軍事地理（第十篇至第十一篇）： 第十篇《地形篇》講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應的戰(zhàn)術要求。 第十一篇《九地篇》講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應的戰(zhàn)術要求。 5、特殊戰(zhàn)法（第十二篇至第十三篇）： 第十二篇《火攻篇》講的是以火助攻與“慎戰(zhàn)”思想。 第十三篇《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。 《孫子兵法》書中的語言敘述簡潔，內容也很有哲理性。其被譽為“兵學圣典”和“古代第一兵書”。它在我國古代軍事學術和戰(zhàn)爭實踐中，都起過極其重要的指導作用。 《孫子兵法》十三篇把戰(zhàn)爭全過程分為五個階段，且每階段都有其相應的軍事理念。 一是戰(zhàn)爭構想階段，要立足于全勝理念，以全爭勝； 二是戰(zhàn)爭規(guī)劃階段，要立足于先勝理念，先勝后戰(zhàn)； 三是戰(zhàn)爭部署階段，要立足于易勝理念，化難為易； 四是戰(zhàn)爭決戰(zhàn)階段，要立足于速勝理念，兵貴神速； 五是戰(zhàn)爭結果階段，要立足于知勝理念，知勝為寶。 如何做到全勝、先勝、易勝、速勝和知勝？《孫子兵法》認為，關鍵在于超越戰(zhàn)爭本身，抓住戰(zhàn)爭本質，從而做到“不戰(zhàn)而勝”。 整部《孫子兵法》就是這樣一部超越戰(zhàn)爭本身、抓住戰(zhàn)爭本質的哲學著作，其哲學思想可以有效應用于軍事實踐，也可以應用于社會生活、企業(yè)管理、人際交往等各領域。 孫子兵法在當代社會實踐中如何經世致用？應超越其本身，抓住本質的哲學思想。孫子兵法在當代社會實踐中具有極強的實用性，如在子女教育、個人發(fā)展、人際交往、市場營銷、企業(yè)管理、政治外交、學術研究等方面都有極為廣泛的應用。孫子兵學與傳統(tǒng)文化、當代文化應該更好地相融相通，應該加快孫子兵學的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓古老的東方智慧在新時代煥發(fā)出更加璀璨奪目的光彩。 兵學圣典鑄武魂，博大精深藏乾坤。戰(zhàn)略運籌謀全勝，五事七計策強軍。 奇正虛實辯證論，詭道戰(zhàn)術狠穩(wěn)準。以迂為直先知覺，經世致用安國運。 |
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