漢魏洛陽故城是我國古代重要的都城遺址之一，是東周、東漢、曹魏、西晉和北魏等朝代的國都，作為都城將近600年。這個城址的歷史更為悠久，自西周始建，直至唐初，沿用歷史長達(dá)1600年。

這個城址是中古時期具有巨大影響力和重要示范作用的核心都邑。尤其以曹魏和北魏王朝為主導(dǎo)文化的魏晉南北朝時期，伴隨著東西文化交流和多民族融合，創(chuàng)造了許多新的制度和文化面貌，不僅為隋唐大一統(tǒng)強(qiáng)盛王朝的誕生和沿承發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且文化面貌影響到更廣泛的整個東亞地區(qū)。

我國古代都城的形制變化，是一個繼承傳統(tǒng)不斷發(fā)展演進(jìn)的過程。自秦漢時期的多宮形制，如何發(fā)展到隋唐宋元明清的單一宮城居北居中形制，一直以來都是歷史和考古學(xué)者研究關(guān)注的熱點(diǎn)問題。20世紀(jì)60年代初，在漢魏洛陽故城考察發(fā)現(xiàn)了一座居北居中的單一宮城，考古學(xué)者據(jù)此基本認(rèn)定是北魏新修的單一宮城——洛陽宮。由于相關(guān)文獻(xiàn)記載的混亂，學(xué)者們對于單一宮城最早出現(xiàn)的時間也有爭論，如著名學(xué)者陳寅恪、宿白、王仲殊等先生都曾認(rèn)為是出現(xiàn)在北魏洛陽城，但也有學(xué)者指出北魏洛都是受北魏平城或東晉南朝建康城的影響，更有甚者提出曹魏洛陽城已經(jīng)是單一宮城形制?？傊?，解決這一問題的關(guān)鍵地點(diǎn)就在漢魏洛陽故城。

正是在此背景下，自1999年始，相關(guān)部門對北魏洛陽宮城遺址進(jìn)行了一系列考古勘察，取得了解決我國古代都城單一宮城形制源頭的重要考古成果，極大地豐富了古代都城文化的內(nèi)涵和演進(jìn)歷程。其中最重要的一項考古發(fā)現(xiàn)，是2001—2002年發(fā)掘確定了北魏宮城南墻的正門——閶闔門遺址，獲得了該宮門具體位置、平面形制、建筑結(jié)構(gòu)、始建與沿用時代的相關(guān)資料。

閶闔門是北魏宮城南面的第一道正門，門址位于宮城南墻中段偏西，建筑形制與結(jié)構(gòu)極為獨(dú)特，具有強(qiáng)烈的禮儀特征。主要有以下特點(diǎn)：其一，宮門不坐落在宮城南墻缺口處，而是后坐于宮墻。其二，門址臺基東西長44.5米，南北寬24.4米，上面有40個柱礎(chǔ)或礎(chǔ)坑組成的建筑柱網(wǎng)，是一座面闊七間、進(jìn)深四間、三個門道的殿堂式宮門，與閶闔門有三重樓的記載相吻合。其三，宮門前方兩側(cè)修筑有東、西兩座大型夯土闕基，單個闕臺29米見方，平面均為一母帶二子的曲尺形子母闕式，與《水經(jīng)注》記載的閶闔門夾建巨闕完全相符，補(bǔ)充了我國古代都城所特有的門闕制度研究的缺環(huán)。其四，在史料中，洛陽城宮城正門稱為閶闔門，始自曹魏初期新修洛陽宮、明帝改雉門為閶闔門，西晉至北魏均繼續(xù)沿用此門。通過考古發(fā)掘，明確了北魏閶闔門闕均是在曹魏始建的巨大夯土基礎(chǔ)上增修沿用，完全證實(shí)了北魏閶闔門始自曹魏閶闔門的記載。

北魏及曹魏宮城閶闔門的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著單一宮城研究的大門被打開。循此基點(diǎn)向南正對宮城南面的銅駝大街，向北與宮城內(nèi)最大殿址——太極殿遙遙相對，宮城中一條主要建筑軸線基本確立。由此認(rèn)識到，曹魏新建的宮城洛陽宮，已經(jīng)與東漢南北宮分立的格局完全不同，而是在洛陽城北中部重建的一座單一宮城。北魏重建的洛陽宮，明顯延續(xù)了曹魏創(chuàng)建的單一宮城形制和名稱。由此，基本確定了單一宮城在洛陽城出現(xiàn)的時間是在曹魏時期。

2007—2010年，相關(guān)機(jī)構(gòu)又相繼發(fā)掘了宮城閶闔門正北面的二號和三號宮門遺址。兩座門址與閶闔門同處南北一線，規(guī)模和形制結(jié)構(gòu)相同，建筑時代也均始于曹魏，從考古層面上確認(rèn)了曹魏至北魏宮城正殿前方主要建筑軸線上有三道宮門，同時清晰展示了以閶闔門為起點(diǎn)，向中心建筑逐次遞進(jìn)的宮城空間結(jié)構(gòu)。2011年在宮城西南角發(fā)掘也有重要收獲，即進(jìn)一步確定了宮城的西界與南界，同時在北魏宮城西墻內(nèi)側(cè)和下部，分別發(fā)現(xiàn)了不晚于曹魏的宮城西墻和漢晉時期的大型河渠。不僅確切證明了北魏宮城是在曹魏宮城基礎(chǔ)上重建，還印證了《水經(jīng)注》等記載的陽渠水系。

在上述考察基礎(chǔ)上，2012年以來又對北魏宮城正殿太極殿遺址全面發(fā)掘。主要宮殿位于太極殿宮院北部中間，由居中的主殿和東西兩側(cè)的太極東、西堂組成，三殿東西并列，周圍則圍繞有宮門和廊廡等附屬建筑組成的宮院，是一組規(guī)模宏大、建筑時代復(fù)雜的宮殿建筑群。最重要的是，發(fā)掘表明，北魏太極殿及宮院均是在曹魏始建的太極殿及宮院基礎(chǔ)上重修與沿用，這也是確定曹魏已經(jīng)創(chuàng)造了單一宮城形制的最重要實(shí)證。

通過上述考察發(fā)掘，對曹魏和北魏以太極殿為核心、閶闔門為起點(diǎn)的宮城居中形制有了比較直觀和清晰的認(rèn)識。單一宮城位于都城北部中間，以居中的正殿太極殿為核心，正殿前方設(shè)置三道宮門，而宮門前方南北軸線銅駝大街又直對大城正門宣陽門，顯示了我國古代都城真正具有了中軸線的規(guī)劃思想，是一種嶄新的“建中立極”都城形制，彰顯了統(tǒng)治者皇權(quán)居中的治國思想。

這種“建中立極”單一宮城的都城形制創(chuàng)建于曹魏，顯然與東漢末年至三國時期的社會經(jīng)濟(jì)狀況和軍事態(tài)勢有關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)時社會的節(jié)儉風(fēng)氣和各種制度變革，是社會進(jìn)步的體現(xiàn)。但自曹魏創(chuàng)建以來，對后世都城又影響極為深遠(yuǎn)，成為諸多都城競相模仿的典范，顯示了非同一般的傳承影響力。尤其自曹魏和西晉洛陽城太極殿之后，東晉南朝建康城、北魏平城和洛陽城、西魏長安城、東魏和北齊鄴南城、唐長安城、北宋西京洛陽城的正殿也都稱為“太極殿”。而且各個都城“居中”的面貌、主要宮殿與城門的名稱、建筑格局等，也多有雷同，顯示了上述都城制度和建筑格局的明顯一致性和發(fā)展延續(xù)特點(diǎn)。這種狀況則是與當(dāng)時南北方的政權(quán)對峙有關(guān)，主要矛盾就是南遷建康由中原士族建立的東晉和后續(xù)南朝諸政權(quán)，與崛起于北方的各游牧民族在中原建立的割據(jù)政權(quán)之間的正統(tǒng)之爭，體現(xiàn)了各割據(jù)政權(quán)“居中”為榮和以中原正統(tǒng)王朝自居的思想，因此所建都城均極力仿制曹魏西晉洛陽都城。

曹魏始創(chuàng)的“建中立極”單一宮城形制具有強(qiáng)大傳承生命力。先進(jìn)的規(guī)劃理念改變了以往舊都的弊端和侈靡不合理因素，如精簡宮室建筑、單一宮城居中、官署集中設(shè)置、路網(wǎng)縱橫暢通，是適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展潮流的新變化。但新制中仍然保留著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊崇和繼承，如都城十二門、街開三道、前朝后寢、中軸對稱、左祖右廟，是對中國傳統(tǒng)文化精華的凝聚與提升。正是這些諸多先進(jìn)性的特征，充分體現(xiàn)了我國古代歷代王朝對“中”的崇尚和傳統(tǒng)文化的繼承，也是我國多民族國家不斷融合、逐漸壯大、持續(xù)發(fā)展的重要文化源泉。這一時期之后，隋唐盛世王朝的出現(xiàn)，以及后世古代主要王朝都城的形制和整個東亞地區(qū)都城的面貌，均與這種都城制度的創(chuàng)造和發(fā)展傳承有關(guān)。

我國古代都城制度和城市建設(shè)歷史，是古人留傳給后人的寶貴財富，其中的諸多歷史教訓(xùn)和寶貴經(jīng)驗，對于今天的現(xiàn)代化城市規(guī)劃與建設(shè)也具有十分重要的借鑒意義。人類社會的發(fā)展歷程，就是人類認(rèn)識自然、利用自然和改造自然的過程，但同時也要尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。任何違反自然規(guī)律的行為，必然會遭受大自然的懲罰。因此，對待古代歷史文化要有敬畏之心，認(rèn)真汲取古人經(jīng)驗和智慧，借古喻今、古為今用，正是我們今天繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義所在。

（作者系國家社科基金重大項目“漢魏洛陽故城宮城南區(qū)考古發(fā)掘報告”首席專家、中國社會科學(xué)院研究員）

在我國的都城考古序列中，西周和東周都城研究相對比較薄弱。近些年，圍繞豐鎬遺址和周原遺址進(jìn)行的調(diào)查發(fā)掘取得了階段性成果，而洛陽地區(qū)的東周王城遺址一直未進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查、發(fā)掘和研究，涉及中國古代都城制度史研究的專著在論及東周王城時，均選擇從略述及。加強(qiáng)東周王城調(diào)查研究，對完善我國都城制度史具有重要的學(xué)術(shù)意義。

關(guān)于東周王城的沿革，西周時期沒有王城，只有成周。東周王城始建于春秋初年，即平王為“辟戎寇”東遷至洛邑，王城之名最早出現(xiàn)的時間在《左傳》莊公二十一年（前673年），此后相繼出現(xiàn)了關(guān)于王城的記載。其地即今澗河兩岸的東周城址。據(jù)文獻(xiàn)記載，自平王以下十二王皆都王城，這是東周王城作為東周國都的地位而存在。至敬王乃遷都成周，王城東周王朝實(shí)際的都城地位不復(fù)存在。后至考王，“考王封其弟于河南，是為桓公，以續(xù)周公之官職”，從桓公至武公為西周君世系，其間王城（河南）成為西周君的領(lǐng)地和實(shí)際都城。至赧王為東周君所逼又遷居西周（王城），赧王徙居王城，實(shí)屬寄居性質(zhì)，當(dāng)時王城仍為西周的國都。郭城南瞿家屯戰(zhàn)國中晚期夯土建筑群基址，即應(yīng)為赧王所居。關(guān)于王陵區(qū)的認(rèn)定，現(xiàn)今天子駕六車馬坑博物館一帶應(yīng)為春秋平王至簡王陵區(qū)；周山陵區(qū)葬靈王、景王、悼王和赧王；金村陵區(qū)應(yīng)為周敬王至周慎靚王陵區(qū)；洛陽西郊M1—M4戰(zhàn)國墓則為西周君陵區(qū)。上述諸論長期作為歷史謎案聚訟未決，筆者通過研究，對上述東周史實(shí)有了歷史與考古整合后的初步認(rèn)識。

關(guān)于都邑形態(tài)，很多學(xué)者進(jìn)行過論述，一般而言，從曹魏鄴城開始，都邑內(nèi)城外郭的城郭形態(tài)正式定型。史前時期最開始出現(xiàn)的城址，主要為防御其他部族的入侵和抵御洪水猛獸，其時部族內(nèi)部基本人人平等。隨著社會復(fù)雜化進(jìn)程的加速，貧富分化和階級分化開始出現(xiàn)，部族內(nèi)部矛盾加劇，社會上層為了保護(hù)自身的生命財產(chǎn)安全，開始在大城內(nèi)修建具有宮城性質(zhì)的小城，內(nèi)城外郭的城邑形態(tài)開始出現(xiàn)。夏商周時期的都邑都存在宮城，內(nèi)城外郭是該時期都邑的主要形態(tài)，也即許宏先生所說的“大都無城”是該時期的主流形態(tài)。東周時期先是春秋爭霸，后是戰(zhàn)國爭雄，兼并戰(zhàn)爭頻發(fā)。東周王城先后作為東周王朝的國都和西周國的國都，其內(nèi)城外郭的都邑形態(tài)不僅具有承上啟下的重要作用，而且深深影響著當(dāng)時諸侯國的都邑形態(tài)，內(nèi)城外郭成為東周時期都邑的主流形態(tài)。東周王城的營建遵循了《管子?乘馬篇》“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”和《周禮?考工記》“面朝后市”等建都原則的精髓。從發(fā)現(xiàn)情況看，東周時期諸侯國國都的營建或多或少受到東周王城建都思想的影響。

東周王城注重人地關(guān)系的和諧統(tǒng)一，對現(xiàn)代城市建設(shè)具有啟示意義。東周王城選址于廣袤的伊洛河流域，背山面水，這樣的選址，因為處于廣川之中，農(nóng)業(yè)必然發(fā)達(dá)，交通極為便利，物產(chǎn)必定豐富。其郭城外和宮城外均有環(huán)繞一周的由河道與人工壕溝構(gòu)成的城壕，水系發(fā)達(dá)。雖四面環(huán)水，但地勢稍高，用水便利且漕運(yùn)發(fā)達(dá)，稍高的地勢又能保障城址免遭洪水之患。從歷史文獻(xiàn)結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)來看，東周平王始都于此，漢河南置縣于此，隋唐置都于此，延至近當(dāng)代置市于此，可見該地具有極為有利的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和環(huán)境優(yōu)勢，東周王朝建都于此產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的歷史影響。東周王城的營建承襲了周人跨河而建的傳統(tǒng)，東西橫跨澗河。這樣設(shè)置的原因，既有漕運(yùn)的考慮，也有保護(hù)宮城水源地的需要，還有軍事防御、防洪泄洪、改善區(qū)域氣候和美化環(huán)境的作用。

東周時期雖然禮崩樂壞，但東周王城城市文化中禮儀內(nèi)涵仍很豐富。如規(guī)模宏大、規(guī)劃有序的宮殿禮儀建筑群，城市規(guī)劃中“前朝后市”的布局設(shè)計，王陵區(qū)中的“天子駕六馬，諸侯駕四，大夫三，士二，庶人一”（《逸禮?王度記》）的車馬禮儀制度，喪葬制度中的列鼎制度，埋葬制度中的公墓、邦墓制度和昭穆制度等，均涉及博大精深的中華禮樂文化。此外，以東周王城為中心展開的外交文化和“百花齊放、百家爭鳴”的文化盛景，以及考古發(fā)掘資料顯示的深入的文化互動、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同等，對現(xiàn)代國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的研究運(yùn)用、外交文化中的禮儀和縱橫開闔的外交思想、“百花齊放、百家爭鳴”學(xué)術(shù)思想的影響、中華禮樂文化的社會治理等，均有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

東周王城城市文化中的經(jīng)濟(jì)思想，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有啟示意義。在東周王城的考古發(fā)現(xiàn)中，手工業(yè)作坊遺址不僅分布面積廣大，手工業(yè)種類也很齊全。還有數(shù)量眾多的各國錢幣，各諸侯國的銅器、玉石器，以及可能源于古代地中海、中亞、西亞的料珠、玻璃珠等，均反映出以東周王城為中心的手工業(yè)和貿(mào)易的發(fā)達(dá)。張儀曾有言：“今三川、周室，天下之市朝也?！闭锹尻柕貐^(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易地位在東周時期的寫照，從《周禮》可以較為清晰地看出該時期政府對手工業(yè)者、商人、市場、市場秩序、賦稅征收等的經(jīng)濟(jì)管理理念和思想。從《左傳》和《史記》等相關(guān)文獻(xiàn)還可以知道，“百工”是東周王城內(nèi)一支不可小覷的力量。東周王城城市文化中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)管理理念，對現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展仍有借鑒的價值。

綜上，一座東周城，半部東周史。以東周王城為主要載體的城市考古研究，就是揭示東周時期以王城為核心的建城史、東周史、外交史、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展史和東周時期的禮儀文化史。研究以東周王城為代表的古代城市及城市文化，就是研究其深邃的文化內(nèi)涵，研究根植于中國傳統(tǒng)文化中的禮儀和歷史文脈。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。東周王城的文化內(nèi)涵研究，今天對我們?nèi)杂袉⑹疽饬x。

（作者系國家社科基金項目“東周王城研究”負(fù)責(zé)人、遼寧師范大學(xué)教授）