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中天八卦初釋
成都閻
提要：本文對(duì)中天八卦概念、圖示、易理、源流進(jìn)行了探索，并首次運(yùn)用歸藏法對(duì)中天八卦圖進(jìn)行解讀，證明了中天八卦圖的中天性，證實(shí)了中天八卦圖的均衡性，揭示了易學(xué)研究中隱藏三千多年的奧秘。
關(guān)鍵詞：中天八卦 歸藏 說(shuō)卦傳
一、概念
1.中天
易為中華文化之源?！吨芏Y·春官》上說(shuō)：“太卜掌三易之法，一曰連山，一曰歸藏，一曰周易。其經(jīng)卦皆八，別皆六十有四?！焙笫缼缀踅哉J(rèn)可易有連山易、歸藏易、周易之分，三易皆有八經(jīng)卦和六十四別卦。
關(guān)于三易的起源，一說(shuō)伏羲氏畫八卦，神農(nóng)氏創(chuàng)立連山易，軒轅氏黃帝創(chuàng)立歸藏易，周文王姬昌創(chuàng)立周易。一說(shuō)伏羲氏創(chuàng)立連山易，神農(nóng)氏創(chuàng)立歸藏易，黃帝創(chuàng)立周易。由于時(shí)間久遠(yuǎn)，連山易和歸藏易的原貌我們無(wú)法得知。我們只有從現(xiàn)在能得到的易學(xué)著述里去尋找歸藏易乃至連山易的痕跡。
晉代的干寶稱連山易為先天易，稱歸藏易為中天易，稱周易為后天易。他在《周禮注》中認(rèn)為：“伏羲之易小成，為先天；神農(nóng)之易中成，為中天；黃帝之易大成，為后天。”（引自明朝何楷《古周易訂詁》）
干寶將古易三分為先天、中天、后天三部分，中天一詞正式用來(lái)劃分易學(xué)種類。
在此之前，《文言傳》有“先天而天弗為，后天而奉天時(shí)?！彪m然也提到“先天、后天”兩個(gè)概念，但不是對(duì)易學(xué)種類的劃分。同樣，《太玄經(jīng)》里也有“中天”一詞，也不是用來(lái)劃分易學(xué)類別的。
宋朝易學(xué)家邵雍將易學(xué)一分為二：先天之學(xué)與后天之學(xué)?，F(xiàn)在易學(xué)中的“先天”一詞多指邵雍開創(chuàng)的先天派易學(xué)。邵雍認(rèn)為伏羲八卦屬于先天之學(xué)，文王周易屬于后天之學(xué)，未論及神農(nóng)或皇帝的中天歸藏易，因此便無(wú)“中天”一詞。
邵雍在《伊川擊壤集》中有多首詩(shī)論及“先天”：“先天事業(yè)有誰(shuí)為，為者如何告者誰(shuí)”；“若問(wèn)先天一事無(wú)，后天方要著功夫”。朱熹認(rèn)為“一事無(wú)”指“出于自然，不用安排”。即邵雍“天意無(wú)他只自然，自然之外更無(wú)天。”
但邵雍的兒子邵伯溫遷居四川犍為后在《皇極經(jīng)世系述》里稱“唐虞者其中天而興乎,堯舜者其應(yīng)運(yùn)而乎?”他雖然提到了中天一詞，然無(wú)更多論述。
邵雍詩(shī)云：易中秘密窮天地，從來(lái)切莫教輕傳。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。難道邵雍留了一手，將屬人的中天八卦隱藏了？
此后的易學(xué)研習(xí)者少有按照干寶的三分法進(jìn)行研究。僅有少數(shù)易學(xué)家如宋元之際的朱元升等沿襲先天、中天、后天一說(shuō)。大部分學(xué)者都是只聞其名不見其圖。
2.中天八卦
邵雍公開了伏羲八卦方位圖、文王八卦方位圖等易學(xué)圖示，開創(chuàng)了易學(xué)研究中的圖書學(xué)派。這些圖示有些來(lái)自于宋朝著名高道陳摶，而陳摶傳出的河圖、洛書及八卦圖到底是自創(chuàng)還是有所傳承一直是個(gè)謎。從現(xiàn)有的考古資料來(lái)看，應(yīng)該是前人遺留下來(lái)的圖示。
宋朝朱熹將伏羲八卦方位圖及文王八卦方位圖錄于《周易本義》一書中。如圖一、圖二：
圖一
圖二
朱熹在《周易本義》中注明：伏羲八卦方位圖乃邵雍先生所謂“先天之學(xué)”，文王八卦方位圖乃“后天之學(xué)”。因此，后世稱伏羲八卦方位圖為先天八卦圖，稱文王八卦方位圖為后天八卦圖。
后來(lái)的易學(xué)研習(xí)者幾乎都以邵朱之圖為圭臬，先天八卦圖和后天八卦圖成為習(xí)易必須掌握的易圖。不管是理論研究還是實(shí)踐運(yùn)用，少有脫離先天圖和后天圖的規(guī)范。特別是在預(yù)測(cè)、風(fēng)水等實(shí)際運(yùn)用中，后天八卦圖是非常重要的圖示。
若依干寶的先天、中天、后天之說(shuō)，就可能有先天八卦、中天八卦、后天八卦三個(gè)概念。
如果有這個(gè)概念，那么中天八卦概念起源于何時(shí)？中天八卦圖又是怎樣的圖示？中天八卦圖有何意義、如何運(yùn)用？干寶之后一千多年來(lái)少有人提及這些概念或問(wèn)題，更無(wú)人解決。
上個(gè)世紀(jì)末，成都中醫(yī)藥大學(xué)鄒學(xué)熹教授在相關(guān)著述中提到了中天八卦這個(gè)概念。中天八卦一詞便在易學(xué)界中慢慢流傳開來(lái)。
鄒老著述頗豐，筆者幾年前曾去拜訪過(guò)他。
這個(gè)概念是鄒老自創(chuàng)還是有其傳承？鄒老在書中自述其資料來(lái)源于蜀中蔡福裔、伍劍禪及其母親李俊卿等人?？磥?lái)此概念并非鄒老所創(chuàng)，是有一定的傳承。
吾師重慶霍斐然先生在其2013年生日當(dāng)天也曾公開對(duì)弟子們說(shuō)，易學(xué)是有傳承的?；衾鲜侵乐刑彀素赃@個(gè)概念存在的，只不過(guò)他公開的論著中少有提及。
鄒老之后，易學(xué)研習(xí)者歐陽(yáng)昱北、劉林鷹、劉靄如等學(xué)者也提到了這個(gè)概念，他們專門就中天八卦進(jìn)行研究并發(fā)表了相關(guān)著述。
近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上也有人提到中天八卦的概念。
然而，目前易學(xué)界聽說(shuō)過(guò)中天八卦這個(gè)概念的并不多，更別說(shuō)知道中天八卦圖了。
二、圖示
南宋朱元升在《三易備遺》中提到過(guò)中天歸藏易一詞并指出了卦序：“《說(shuō)卦》一篇序卦位者凡三章，其一曰天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火不相射。次二曰雷以動(dòng)之、風(fēng)以散之、雨以潤(rùn)之、日以烜之、艮以止之、兌以說(shuō)之、乾以君之、坤以藏之。次三曰帝出乎震、齊乎巽、相見乎離、致役乎坤、說(shuō)言乎兌、戰(zhàn)乎乾、勞乎坎、成言乎艮?！敝煸J(rèn)為“雷以動(dòng)之”幾句便是中天歸藏易的卦序。
元朝易學(xué)家保巴提出了“中天圖”的概念。雖然保巴未用“中天八卦”幾個(gè)字，但他書中的中天圖就是中天八卦圖。
這是保巴在其《易源奧義》中繪出的中天圖。見圖三：
圖三
該圖上南下北，由外向內(nèi)看。圖中有五卦卦位同后天八卦圖，而坤卦、巽卦、兌卦則與后天八卦方位不一致。該圖使得四陽(yáng)卦乾、坎、艮、震歸于一邊，四陰卦坤、離、兌、巽也歸于一邊，相互旁通的陽(yáng)卦、陰卦同先天八卦圖一樣處于九宮中的對(duì)宮。
保巴命其為中天圖，不知源于何處。保巴的中天圖卦序顯然不同于朱元升的。
由于朱元升、保巴的易學(xué)著作并沒(méi)像邵雍、朱熹的書籍那樣廣泛流傳，沒(méi)有得到深入地研究與應(yīng)用，因此后世對(duì)中天八卦仍較陌生。明清乃至民國(guó)的易學(xué)大家?guī)缀鯚o(wú)人提及中天八卦的概念。當(dāng)代專門研習(xí)中天八卦的易學(xué)研習(xí)者也幾乎無(wú)人知道朱元升中天歸藏易卦序及保巴中天圖的存在。
之后，清朝人劉重庵認(rèn)為邵雍后天八卦圖就是歸藏八卦圖，即中天八卦圖。
當(dāng)代人成都中醫(yī)藥大學(xué)鄒學(xué)熹教授在《易學(xué)精要》等書中繪出了中天八卦圖：
圖四
該圖以坤、乾、兌、艮、離、坎、巽、震為序，震卦居北，順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，周圍為十二地支及二十四節(jié)氣。作者認(rèn)為該圖陰陽(yáng)爻排列非常有序，卦和爻皆合于陰陽(yáng)平衡的規(guī)律。因此他在書中很自豪地說(shuō)：“這張圖可以說(shuō)完全恢復(fù)了三代故物?！?/font>
第三幅圖是王興業(yè)先生在《三墳易探微》中繪出的《歸藏》八卦次生卦序卦氣圖。見圖五：
圖五
此圖上北下南。雖然作者并未將圖命名為中天八卦圖，但筆者認(rèn)為，他是通過(guò)研究歸藏易而得的該圖，他認(rèn)為該圖符合歸藏易理，可視為中天八卦圖。該圖卦序和朱元升的卦序一致。
另外，學(xué)者歐陽(yáng)昱北、劉林鷹等人也繪出了中天八卦圖。還有一些民間易學(xué)研習(xí)者在網(wǎng)上公開了中天八卦圖。如有人將先天八卦圖配上洛書數(shù)便稱之為中天八卦圖。還有人繪出的中天八卦圖是按照乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽的順序。相關(guān)信息可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索獲得。
以上幾種中天八卦圖，筆者認(rèn)為朱元升及王興業(yè)的卦序、鄒學(xué)熹的中天八卦圖才符合中天八卦原理，因其具有中天性。保巴及其他幾位學(xué)者的中天圖都不具有中天性，都難以讓人信服。
鄒學(xué)熹、王興業(yè)的兩幅圖看上去各不相同，其實(shí)是一幅圖。
雖然兩幅圖的南北顛倒，但都是按照乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌的順序排列出八卦。
雖然兩幅圖一個(gè)順時(shí)針排列一個(gè)反時(shí)針排列，但我認(rèn)為都是朝一個(gè)方向在運(yùn)轉(zhuǎn)。猶如從銀河上下兩個(gè)角度看銀河，必然以為是兩個(gè)不同的方向。
雖然兩幅圖起點(diǎn)不一樣，但是中天八卦不像后天八卦那樣嚴(yán)格對(duì)應(yīng)空間，沒(méi)有明確的東南西北劃分。中天八卦對(duì)應(yīng)的是人，沒(méi)有固定的方位，因此可以將任一卦置于北方。
為了便于研究，筆者依舊例將九宮下方設(shè)為北方，把坤卦排在九宮圖1宮。這樣，坤、震二卦方位同先天八卦方位，乾、離、兌三卦方位同后天八卦方位。
筆者將該圖繪成如下圖示，配上了洛書九宮數(shù)字。如圖六：
圖六
該圖也可以繪成八宮放射狀圓圖。
三、易理
為何筆者認(rèn)為上圖是中天八卦圖呢？因?yàn)樵搱D十分巧妙，蘊(yùn)含了諸多中天易理。這是其他所謂的中天八卦圖不具備的。
那該圖的中天性體現(xiàn)在哪里呢？我們得從該圖的源頭說(shuō)起。
筆者認(rèn)為認(rèn)為歸藏易的中天八卦同連山易的先天八卦、周易的后天八卦一樣，都記錄在《說(shuō)卦傳》里。后來(lái)發(fā)現(xiàn)朱元升也持此說(shuō)。
《說(shuō)卦傳》云：“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。”這里八卦的順序就是中天八卦的順序，反之亦是。鄒學(xué)熹教授所繪之圖便是反過(guò)來(lái)的順序。
《說(shuō)卦傳》后面取象的幾段文字都不厭其煩地使用乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌這個(gè)順序來(lái)編排。整篇《說(shuō)卦傳》一共用了六次這個(gè)順序?？梢娫撔虿⒎呛笕艘芟攵谩?/font>
由于“雷以動(dòng)之”這八句位于先天八卦和后天八卦之間，因此依據(jù)該文句所繪出的圖示便是中天八卦圖。此為中天八卦圖中天性證明之一。
《說(shuō)卦傳》里的編排不是隨意的。先天八卦著者沒(méi)有注明各卦的方位，中天八卦也沒(méi)注明各卦方位。
在后天八卦順序“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”這八句之后緊接著就是后天八卦方位：“萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也;齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱咚?，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也。萬(wàn)物之所成終而成始也，故曰成言乎艮?！?/font>
為什么不注明先天八卦、中天八卦的方位？筆者認(rèn)為只有后天八卦才需要方位注解，因?yàn)楹筇彀素試?yán)格對(duì)應(yīng)方位。先天八卦和中天八卦都不嚴(yán)格對(duì)應(yīng)方位。特別是中天八卦，對(duì)應(yīng)的是人而不是方位。
孔子之后兩千多年來(lái)，絕大多數(shù)易學(xué)研究者似乎并未對(duì)《說(shuō)卦傳》這幾段進(jìn)行過(guò)更多的思考。要么囿于權(quán)威，要么不得其法，都未能窺得其中奧妙。
邵雍雖然提出了先天、后天兩個(gè)概念，卻與中天八卦擦肩而過(guò)。是視而未見還是隱而不宣？
幸好《說(shuō)卦傳》該段文字一直傳了兩千多年。該段文字繪成圖后我們可以清晰地看到，八個(gè)卦陰陽(yáng)得配有序運(yùn)行。乾坤相依、艮兌同伴、坎離偕行、震巽齊進(jìn)。秩序是該圖最基本的原理。夫妻正配，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。少、中、長(zhǎng)、老排列組合井然有序。這正是人倫社會(huì)應(yīng)該遵守的規(guī)則。
好一幅陰陽(yáng)和諧的人倫秩序圖！這是該圖中天性證明之二。
除此之外，該圖還有中天性嗎？當(dāng)然有！
四、歸藏
接下來(lái)我要介紹中天八卦運(yùn)行和推算的方法或規(guī)則。筆者（QQ：761159866，手機(jī)：15108371656）稱其為中天八卦運(yùn)算法則。
三易各有運(yùn)算法則。《周禮·春官》上說(shuō)：“太卜掌三易之法?！笨梢?，三易不是三種易書，而是三種不同的易學(xué)方法。
是哪三種方法呢？古往今來(lái)的學(xué)者皆未能完全揭示出來(lái)，特別是連山易的運(yùn)算法則根本無(wú)人知曉。歸藏易和周易的運(yùn)算法則都有相關(guān)痕跡。
吾師重慶民間易學(xué)家霍斐然老先生精研易學(xué)及術(shù)數(shù)七十余年，曾得多人傳授，加之獨(dú)立思考，因此研易碩果累累。他于本世紀(jì)初公開了易學(xué)千古之謎歸藏易的運(yùn)算法則---歸藏法。
霍老所公開的歸藏法符合“一陰一陽(yáng)之謂道”的易理。將兩卦并排，各爻分別橫看，凡是陰陽(yáng)屬性相同的兩爻歸藏后都為陰爻，一陰一陽(yáng)兩爻歸藏后都為陽(yáng)爻。如：
☶＋☱=☰ ☵＋☶=☴ ☱＋☴=☲
這就是歸藏易所使用的方法，區(qū)別于連山易和周易的方法。該法還可以將幾個(gè)卦一起歸藏。
該法運(yùn)用領(lǐng)域非常廣，可用于預(yù)測(cè)、推命、擇吉、風(fēng)水、趨避等諸多領(lǐng)域。
我用歸藏法將中天八卦圖進(jìn)行運(yùn)算發(fā)現(xiàn)了許多奇妙的信息。
首先，將中天八卦圖對(duì)宮兩卦分別歸藏。即將洛書1、9宮之卦歸藏得離卦，2、8宮之卦歸藏也得離卦，3、7宮之卦歸藏還是得離卦，4、6宮之卦歸藏仍然得離卦。若將先天八卦和后天八卦這樣歸藏就不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)結(jié)果。
☷+☲=☲ ☳+☶=☲
☴+☱=☲ ☵+☰=☲
離卦在霍老看來(lái)是人卦。這是很多易學(xué)研究者都沒(méi)發(fā)現(xiàn)的奧秘。
為什么說(shuō)離卦是人卦？筆者在《易經(jīng)》中找到了答案。
我們知道八卦都可以指人，且有老少中長(zhǎng)之分，離為中女。為何離卦又指人呢？原來(lái)，當(dāng)八卦在泛指事物時(shí)，離卦特指人，區(qū)別于其它卦。
《說(shuō)卦傳》記載了“離為日”。離卦象征著太陽(yáng)，卦象引申開來(lái)離卦就為王、為君、為主人、為君子等。
此象很難發(fā)現(xiàn)，易界少有人知。但仔細(xì)閱讀《易經(jīng)》，在卦名、卦辭和爻辭中都能發(fā)現(xiàn)其蛛絲馬跡。
卦名中就有天火同人、風(fēng)火家人兩卦。兩卦皆含離，卦名都有人。
卦辭中離卦有多處指人。如：家人卦有“利女貞”，未濟(jì)卦有“君子之光”，豐卦有“王假之”等卦辭。
爻辭中離卦指人的也多見。離卦上九爻有“王用出征”。同人卦初九爻有“同人于門”，六二爻有“同人于宗”，九三爻有“家人嗃嗃”。豐卦初九爻有“遇配其主”。明夷卦初九爻有“君子于行”、“主人有言”。既濟(jì)卦九三爻有“小人勿用”。旅卦上九爻有“旅人先笑后號(hào)咷”。
因此，以離卦為人并不牽強(qiáng)。離卦在《周易》中指人，在歸藏易里也能發(fā)現(xiàn)相關(guān)卦象信息。
中天八卦在洛書對(duì)宮中兩兩歸藏皆得人卦。這是中天八卦圖中天性證明之三，也是中天八卦均衡性證明之一。
這是多年來(lái)易學(xué)界不明白或不愿意認(rèn)可鄒學(xué)熹等所繪中天八卦圖中天性的原因，因無(wú)人運(yùn)用歸藏法發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。
后來(lái)筆者還發(fā)現(xiàn)，中天八卦圖和歸藏法結(jié)合起來(lái)，其中蘊(yùn)藏著許多的奧義。下面筆者首次將歸藏出來(lái)的信息揭示出來(lái)。以此證明只有通過(guò)歸藏法進(jìn)行運(yùn)算，中天八卦的奧秘才能顯示出來(lái)。具體內(nèi)容如下：
其一、中天八卦圖中全部卦歸藏后得坤卦。
☷+☰+☱+☶+☲+☵+☴+☳=☷
萬(wàn)物皆歸藏于坤，這是歸藏易的重要體現(xiàn)，所以鄒學(xué)熹認(rèn)為歸藏易以坤為首，他將坤卦置于中天八卦圖首位。這樣處置或許源于當(dāng)時(shí)的歷法。
其二、中天八卦圖中生數(shù)宮之卦與成數(shù)宮之卦歸藏后都得乾卦。即1、6宮，2、7宮，3、8宮，4、9宮各宮之卦分別歸藏后都得乾卦。
☰+☷=☰ ☳+☴=☰
☵+☲=☰ ☶+☱=☰
東南西北都是乾卦，可見四方力量非常均衡。連接四方和中央就可以得到這樣一幅圖：
圖七
這是佛教中的卍字圖，它與銀河系形狀近似，其中奧義無(wú)窮。中天八卦里面也隱含著這樣一幅圖。歸藏后的四個(gè)乾卦猶如四個(gè)旋臂，其力量或能量是均衡的。
如果說(shuō)對(duì)宮歸藏都得離卦體現(xiàn)了能量的交換與對(duì)等，那么生數(shù)宮與成數(shù)宮各卦歸藏都得乾卦則體現(xiàn)了能量的分散與均衡。這都是人倫社會(huì)所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。
這是中天八卦圖中天性證明之四，同時(shí)也是中天八卦均衡性證明之二。
其三、中天八卦圖里四正宮四卦歸藏后得坤卦，四隅宮四卦歸藏后也得坤卦。
☷+☴+☲+☱=☷ ☰+☳+☵+☶=☷
正宮和隅宮能量均衡，這是中天八卦均衡性證明之三。同時(shí)也可視為揭示了人類社會(huì)男女力量對(duì)等，人們應(yīng)平等共存的道理。
可見中天八卦圖是一種巧妙的排列。
其四、任意三正宮之卦歸藏后得另一正宮卦。如：
☰+☶+☵=☳
任意三隅宮之卦歸藏后也得另一隅宮卦。如：
☷+☱+☲=☴
可見中天八卦圖中各卦互相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了人類社會(huì)互相依存的道理。
其五、如果將八宮用一條直線分成兩部分，每部分各包含四卦，那么每四卦歸藏后與另四卦歸藏后都得同一卦。
6、1、8、3宮各卦歸藏后得坤卦，4、9、2、7宮各卦歸藏后也得坤卦；
1、8、3、4宮各卦歸藏后得離卦，9、2、7、6宮各卦歸藏后也得離卦；
8、3、4、9宮各卦歸藏后得坤卦，2、7、6、1宮各卦歸藏后也得坤卦；
3、4、9、2宮各卦歸藏后得離卦，7、6、1、8宮各卦歸藏后也得離卦。
由此可見，洛書外面八宮每四卦之間能量分布非常均勻。這是中天八卦均衡性證明之四。
其六、從坤宮開始，將中天八卦圖逆時(shí)針隔宮歸藏都得兌卦。即將1、7宮，6、2宮，9、3宮，4、8宮各卦分別歸藏都得兌卦。
由此可見，洛書外面八宮逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)能量分布也很均衡。這是中天八卦均衡性證明之五。
可見中天八卦圖是一種精妙的排列。
前面是中天八卦在九宮外旋轉(zhuǎn)，我們稱之為轉(zhuǎn)宮。如果依洛書九宮數(shù)字順序從1宮到9宮，即洛書飛宮，中天八卦組合還有規(guī)律嗎？ 答案是肯定的。下面是筆者依洛書飛宮順序歸藏后的幾種情況。
其一、依洛書飛宮數(shù)字順序，1、2、3、4宮各卦歸藏后得坤卦，6、7、8、9宮各卦歸藏后也得坤卦。
☷+☶+☴+☵=☷ ☰+☱+☳+☲=☷
這是洛書飛宮前四宮和后四宮之間的能量均衡。是中天八卦均衡性證明之六。
其二、洛書飛宮相鄰兩宮各卦歸藏后都得艮卦。即1與2宮，3與4宮，6與7宮，8與9宮各卦歸藏后都得艮卦。
☷+☶=☶ ☴+☵=☶
☰+☱=☶ ☳+☲=☶
這是中天八卦均衡性證明之七。
其三、洛書飛宮前四宮即1、2、3、4宮任意三宮各卦歸藏得另一宮之卦，洛書后四宮即6、7、8、9宮任意三宮各卦歸藏得另一宮之卦。如：
☷+☵+☶=☴ ☳+☱+☰=☲
這同樣揭示了洛書前、后各四宮的互相依存的道理。
可見中天八卦圖是一種奇妙的排列。
其四、將洛書飛宮旋轉(zhuǎn)90度或180度或270度，也就是以洛書四正宮任一宮為1宮。將旋轉(zhuǎn)后新的1、2、3、4宮任三宮之卦歸藏得另一宮之卦，將旋轉(zhuǎn)后新的6、7、8、9宮任三宮之卦歸藏仍得另一宮之卦。
其五、從1宮開始，將洛書飛宮隔一宮之卦歸藏都得巽卦。即將1、3宮，2、4宮，6、8宮，7、9宮各卦歸藏都得巽卦。這是洛書飛宮隔宮能量的平等。
這是中天八卦均衡性證明之八。
其六、將1、4宮與2、3宮各卦分別歸藏得坎卦，將6、9宮，7、8宮各卦分別歸藏也得坎卦。
這是中天八卦均衡性證明之九。
其七、將洛書飛宮前后四宮交叉歸藏，即1、8宮，2、9宮，3、6宮，4、7宮各卦歸藏之后都得震卦。
這是中天八卦均衡性證明之十。
不管是轉(zhuǎn)宮還是飛宮，中天八卦多種方式歸藏后都出現(xiàn)了均衡。
這是一種怎樣的均衡？幾盡完美的均衡！
可見中天八卦圖是一種絕妙的排列！
中天八卦圖只有通過(guò)歸藏這種運(yùn)算法則才能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。感謝吾師霍老傳出的歸藏法！
前面我是將中天八卦裝入洛書九宮，通過(guò)歸藏法發(fā)現(xiàn)了中天八卦九宮中的均衡規(guī)律。下面筆者再將中天八卦圖裝入立方體，其間的均衡分布讓人嘆為觀止！如圖：
圖八
該圖六面八角，四陽(yáng)卦居上四角，四陰卦居下四角，且夫妻對(duì)應(yīng)。
筆者發(fā)現(xiàn)，立方體六個(gè)面中，每個(gè)面四角上的卦其陰爻總數(shù)都是六個(gè)，陽(yáng)爻總數(shù)也是六個(gè)。不但如此，每個(gè)面上四個(gè)卦歸藏后都得坤卦！陰陽(yáng)爻居然組合得天衣無(wú)縫！
可見中天八卦圖是一種神妙的排列！
前面筆者一共用了十余種方式分別歸藏，揭示了中天八卦圖均衡分布的奧秘。這是先天八卦圖、后天八卦圖所不具備的，也是其它中天八卦圖所不具備的。
不管將中天八卦順時(shí)針排列還是反時(shí)針排列，都會(huì)發(fā)現(xiàn)其中神奇的均衡。大家也可以用歸藏法發(fā)現(xiàn)鄒圖美妙之處。
中天八卦的均衡體現(xiàn)了人類社會(huì)的均衡。均衡中有秩序、有變化、有交融、有消長(zhǎng)。均衡中蘊(yùn)藏著對(duì)立、統(tǒng)一、和諧、圓滿。
如果說(shuō)先天八卦圖體現(xiàn)了對(duì)待，后天八卦圖體現(xiàn)了流行，那么中天八卦圖就體現(xiàn)了均衡。
五、源流
如此神奇的中天八卦圖如何產(chǎn)生并流傳的呢？
從神農(nóng)氏或黃帝到周文王，數(shù)百上千余年的時(shí)間里中天易都被廣泛運(yùn)用，可如今卻消失得幾乎一干二凈。文王之后三千年來(lái)，中天易更是無(wú)人知曉。
好在孔子仍留有些許蛛絲馬跡，使我等能管中窺豹。
1.《說(shuō)卦傳》
目前最古老的易學(xué)資料很少有中天易的記載，從帛書到楚簡(jiǎn)甚至甲骨文都難以發(fā)現(xiàn)中天八卦的起源。
《說(shuō)卦傳》依次三種卦序，正好對(duì)應(yīng)先天、中天、后天三種分類。讓我們不對(duì)中天八卦的概念產(chǎn)生懷疑，確信有這樣一種排列。
筆者相信孔子是讀過(guò)歸藏易遺文的，不然不會(huì)憑空記錄這幾句。但他可能不知?dú)w藏法為何物，他只是將前人的中天八卦順序記錄下來(lái)，留下千古謎題讓后人破解。
筆者以為，《說(shuō)卦傳》可能是前人記錄三易基礎(chǔ)知識(shí)的文句，也夾雜有后人的注解。只不過(guò)原文和注解現(xiàn)在難以分清了。
如“帝出乎震”八句后面的“萬(wàn)物出乎震，震東方也”即是注解。同理，“天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火不相射，八卦相錯(cuò)?！?nbsp;這幾句后面的“數(shù)往者順,知來(lái)者逆。是故,易逆數(shù)也。”也可能是后人加進(jìn)的注解。
厘清原文和注解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《說(shuō)卦傳》可能就是記錄先天八卦、中天八卦、后天八卦順序的文字。后面取象的順序更應(yīng)該是中天八卦的順序。
由此推測(cè)，《說(shuō)卦傳》脫胎于中天易，孔子等加入了自己的注解。
2.《元包經(jīng)》
《說(shuō)卦傳》之后無(wú)人揭示中天八卦。北周時(shí)期蜀中官員衛(wèi)元嵩著有《元包經(jīng)》十卷。書名中“元”有大的意思，“包”是藏的意思。元包即大藏之意。
《元包經(jīng)》里將六十四卦分成八宮，八宮次序分別是：太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、仲陰、仲陽(yáng)、孟陰、孟陽(yáng)。這個(gè)順序即是中天八卦順序。
該書文辭古奧、佶屈聱牙，歷來(lái)少有人關(guān)注。唐代有蘇源明作傳、李江作注。后來(lái)宋代有蜀人張行成作《元包數(shù)總義》。當(dāng)代鄒學(xué)熹為其解讀，著《中天易與中天八卦---歸藏易遺作<元包經(jīng)>淺解》。
由于該書艱深晦澀，至今也少有人深入研究。
3.《三易備遺》
南宋朱元升的《三易備遺》里雖提及中天歸藏易，然無(wú)具體運(yùn)算法則。書中認(rèn)為：先天易是本，中天易、后天易皆源于先天易。先天易由八卦按照加一倍法演為六十四卦。中天易以天干、地支等配六十四卦。
顯然朱元升受了納甲法的影響，把歸藏易和納甲法混在一起了?，F(xiàn)代有些中天易學(xué)研究者也認(rèn)為中天易就是八卦納甲。
最后，筆者要說(shuō)明的是，易學(xué)是以八卦、六十四卦為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，一旦納入干支等內(nèi)容就可能變成了術(shù)數(shù)。不管是六爻納甲還是奇門遁甲都是在周易的基礎(chǔ)之上發(fā)展出來(lái)的，是有別于易學(xué)的。因此，一些學(xué)者將八卦配合干支便稱為中天八卦的理論是值得商榷的。
研習(xí)中天八卦，能使我們對(duì)易學(xué)有更深入的理解，能讓我們發(fā)掘更多的知識(shí)，更深刻地理解中華文化。
由于筆者學(xué)識(shí)有限，錯(cuò)謬難免。歡迎指正！
成都閻QQ：761159866 手機(jī)：15108371656.
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