儒家與道家的區(qū)別

孔子：《易傳·系辭上傳》:'易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。'

老子：《道德經(jīng)》：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

倆位圣人都是從八卦上研究而產(chǎn)生的學(xué)問及哲學(xué)思想。八卦由陰陽(yáng)三爻組成，孔子側(cè)重的是陰陽(yáng)爻屬性的不同，而演化的陰陽(yáng)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。而老子側(cè)重的是三爻的整體衍生過程的統(tǒng)一，從而側(cè)重的是事物長(zhǎng)生、帝旺、入墓的生死完整過程。

孔子一生求官，立志從政，欲挽春秋禮樂崩壞于不倒。其思想思維方式著眼于各種矛盾及解決矛盾的方法上。故作周易，附之以做人行事之規(guī)范，以地道為人道。演繹的是周文王后天八卦。是入世后的道，是人類適應(yīng)人性調(diào)整人性的道，統(tǒng)稱儒家之道，修身齊家治國(guó)之道，是改變之道。

老子一生求道，他只是一個(gè)皇家圖書管理員，可謂寧?kù)o致遠(yuǎn)，亂世既生，無(wú)力也無(wú)心出世改變，唯有窮究天道，以查變亂之根源，故作道德經(jīng)，附之以天地運(yùn)行之自然規(guī)則，以天道為人道，演繹的是伏羲的先天之卦。是入世前的道，是把人無(wú)區(qū)別做為萬(wàn)事萬(wàn)物適應(yīng)環(huán)境之道，統(tǒng)稱天人合一之道。是順應(yīng)之道。

孔子一生不斷的在制造規(guī)則，禮儀規(guī)范，每每如履薄冰，終日乾乾，夕若惕也，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是在約束和反省自己的行為，他的每幅畫像的是嚴(yán)肅古板的樣子，讓人肅然起敬。

老子一生不斷的在跟隨規(guī)則，釋放著自身壓力，不強(qiáng)為之，順其大勢(shì)，無(wú)為而不做違背天道之事，無(wú)不為而行天道之勢(shì)。不強(qiáng)加干預(yù)身體的生活規(guī)律，事情的發(fā)展規(guī)律，事物的進(jìn)化規(guī)律。

他的每幅畫像總是隨心所欲，悠然自得的樣子，讓人心曠神怡。

不同的生活環(huán)境，生活經(jīng)歷，造就了倆個(gè)思維觀點(diǎn)，思維模式完全不一樣的人，雖然他們生在同一時(shí)期，還有過幾面之緣。但是在研究八卦時(shí)候卻走向不同道路，造就了倆個(gè)偉大人物，可見八卦之理可以殊途同歸。道家和儒家都是易經(jīng)八卦文化所結(jié)的倆個(gè)果。

不論是先天八卦還是后天八卦，后世學(xué)者都認(rèn)為是起源于河圖洛書，本人總以為八卦和河圖一根二枝，應(yīng)該是同時(shí)出現(xiàn)的，一個(gè)是用數(shù)來(lái)表示，一個(gè)是用象來(lái)表示，就好比一個(gè)是語(yǔ)文一個(gè)是數(shù)學(xué)。用八卦之象表質(zhì)變，用奇偶數(shù)表量變。

義理派和象數(shù)派的關(guān)系

河圖洛書是用數(shù)來(lái)詮釋先后天八卦，以量變來(lái)描述質(zhì)變，以能量的量變到能量的質(zhì)變。太陽(yáng)從冬至起開始慢慢向北緯23°靠近，地球接收的能量越來(lái)越多，八卦之象的變化就從少陽(yáng)慢慢變成老陽(yáng)。

先天八卦則是從少陽(yáng)之陰到少陽(yáng)之陽(yáng)再到老陽(yáng)之陰老陽(yáng)之陽(yáng)，從卦象質(zhì)的變化來(lái)表述能量量的變化。

八卦可以用數(shù)字代表卦序，進(jìn)行象到數(shù)的轉(zhuǎn)化；河圖洛書可以用數(shù)值來(lái)代表八卦，進(jìn)行從數(shù)到象的轉(zhuǎn)化。

研究河圖洛書的變成了象數(shù)派，衍生出各種術(shù)數(shù)，數(shù)字不僅僅就是數(shù)字了，它可以代表能量的大小陰陽(yáng)，可帶表宮位，可代表八卦某一卦。講究量變過程和事物嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓D(zhuǎn)變邏輯思維。

道家的煉丹術(shù)和中醫(yī)的各種配方，數(shù)值講究精確，步驟講究細(xì)致。

研究先天后天八卦的變成了義理派，從卦象變化中找事物發(fā)展規(guī)律，以天人合一的觀點(diǎn)引申到人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，從而獲得一系列的道德倫理規(guī)范及哲學(xué)思想。

孔子沒有見過河圖洛書，老子有沒有見過不可得知

“鳳圖不至，河不出圖，吾已矣夫”【子罕篇】，孔子一直遺憾沒見過河圖，因而并沒有研究象數(shù)。

老子騎牛出函谷關(guān)，僅留下【道德經(jīng)】一書，整篇五千字，并沒有闡述過數(shù)的運(yùn)用，估計(jì)河圖洛書周王室也沒有。

猜測(cè)：當(dāng)時(shí)周王室圖書館還保留有【歸藏】易，并為老子所推崇，“谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根“，“專氣致柔，能嬰兒乎？“天門開闔（hé），能無(wú)雌乎？”，很多行文都以地，以坤，以水做要義，跟歸藏易以坤卦為首的思想一致。而孔子則是尊崇文王易以乾卦為首。乾坤一體，二者無(wú)分高下。

河圖洛書在中原周朝就失傳了，跟三墳，五典，八索，九丘一起失傳。

八索名字是不是很象八卦，“一索而得男“，索不正是八卦用語(yǔ)嗎，九丘應(yīng)該就是九宮，倆者可能是河圖洛書的原來(lái)名稱。一個(gè)是天象書，一個(gè)是地理書。很早就記載大洪水后大地分成九州，形成九宮格地圖模式。

河圖洛書重現(xiàn)中原，陳摶功不可沒。

現(xiàn)代在彝文古籍《土魯竇吉》中找到了河圖洛書的類同圖，原文叫魯索和托付，漢譯統(tǒng)稱龍圖。可見河圖洛書在中原地區(qū)雖因戰(zhàn)亂失傳了，但在大禹的故鄉(xiāng)確通過另一種方式保存了下來(lái)。河圖、洛書在宋代初年才出現(xiàn)中原地區(qū)，由陳摶所著《龍圖易》傳出。后被邵雍，朱熹倆大名家發(fā)揚(yáng)光大。巧的是陳摶也是出生于蜀地亳州。而另外一個(gè)模仿《周易》而做《太玄經(jīng)》的楊雄，也是巴蜀人，學(xué)的是蜀易，用的是三進(jìn)制，可惜是孔子演繹的周易珠玉在前，很少人研習(xí)太玄。

無(wú)論陳摶還是楊雄，都是傾向于道家思想，而朱熹確是儒家代表人物，號(hào)稱亞圣。學(xué)問來(lái)源都是汲取自河圖洛書。儒家和道家的學(xué)問很多都是互通有無(wú)，相互增易，一起為中華傳統(tǒng)文化繼往開來(lái)。