眾所周知，紅山文化是中國北方先民處于新石器時期所創(chuàng)造的輝煌文明。狹義的紅山文化指距今5500——6500年之間，地處遼寧朝陽地區(qū)和內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)科學(xué)考古發(fā)現(xiàn)的考古類型。因紅山文化是北方史前時期最具知名度的代表，東北三省黑、吉、遼及內(nèi)蒙古東部地區(qū)的距今4000年以前的所有文化，也被很多民間研究者廣義的稱為“紅山文化”，也就是所謂的泛紅山文化。

孫守道先生 ，1931——2004年，遼寧省文物考古研究所名譽所長、研究員、遼寧省文物鑒定委員會副主任委員，遼寧省考古學(xué)會名譽理事長。中國文物學(xué)會玉器研究會理事，我國著名的考古學(xué)家、紅山文化專家。

          上世紀(jì)八十年代，由牛河粱遺址的發(fā)現(xiàn)和紅山文化玉器出土而引發(fā)的紅山玉器研究熱的同時，也導(dǎo)致了紅山玉器的收藏?zé)幔@股收藏?zé)嶙钤绯霈F(xiàn)于臺灣和香港，很快又波及到大陸。一時間“紅山玉”鋪天蓋地，大量的紅山玉贗品充斥市場，造成了魚龍混雜、真假難辨的局面。面對這種為牟利而導(dǎo)致的市場混亂，許多有識之士為之憂慮。然而，在震驚與憂慮之余，孫守道先生卻從另一個角度思考這個問題，他在一篇文章中說：“我們的目的，不在乎認(rèn)出假的，而是從被認(rèn)為假的一群中救出真的。有假的并不可怕，雖然有的影響研究，擾亂文化面貌，混淆歷史真實，但遲早會被識破。可怕的是把真的當(dāng)成假的消失在這人世間”（《紅山玉器的鑒定與研究的幾個問題》，《傳世古玉辨?zhèn)闻c鑒定》，紫禁城出版社1998年）。

       在當(dāng)時孫守道先生被認(rèn)為是紅山文化研究方面成績卓著的最權(quán)威、海內(nèi)外最具影響力的紅山文化研究專家。孫先生晚年時期提出的對待民間收藏的紅山玉器，寧可把假的看真，也不能把真的看假。這個觀念在當(dāng)時人們連新老都分不清的時期，是有著非常進步意義的。孫守道先生得到了民間紅山文化收藏界的廣泛支持和敬愛。

       然而，近二十年過去了，中國國內(nèi)民間紅山文化玉器收藏者對于紅山文化玉器的研究和認(rèn)識早已經(jīng)今非昔比。并不是老的東西就一定是紅山文化玉器，現(xiàn)在我們有能力把一些類紅山、泛紅山的東西從當(dāng)初被前輩們定為的紅山文化玉器中分辨出來了。

  這件號稱【華夏第一鷹】，1976年由臺灣資深愛國收藏家－林敬超先生從美國華人收藏家手中重金請回。1995年～2014年間經(jīng)國內(nèi)知名頂尖專家：蘇秉琦、李伯謙、孫會元、郭大順、孫守道、楊仁愷、張永昌、秦公、張敏、張兆根、肖夢龍等專家鑒識，分別推薦至首都博物館、北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館、遼寧省博物館、深圳市博物館等8大國家級博物館公開展覽。1996年受邀至紅山文化故鄉(xiāng)－遼寧省博物館展覽，期間經(jīng)孫守道先生要求存放遼寧省考古研究所考證，経孫守道先生研究考證半年后，認(rèn)定為“紅山文化大玉鷹”而并非常見的玉鸮，且是目前所發(fā)現(xiàn)最大的一件罕見玉鷹－堪稱“華夏第一鷹”。

（詳見孫守道先生評鑒記錄）

    據(jù)悉，為慶賀良渚古城今年成功入選世界文化遺產(chǎn)，臺灣資深愛國收藏家林敬超先生將攜帶“華夏第一鷹”的紅山文化大玉鷹來杭州吳山古玩城參加杭州第十一屆文交會。因林老先生年事已高，希望通過杭州文交會能找到喜歡這件“國寶級”重器的人。

     通過一件玉器的工痕，我們可以判斷它的制作工藝，看它的制作工藝是否符合紅山文化時期的文明程度、制作能力，這是判斷這件玉器是否到代的重要依據(jù)。有人拼命展示他藏品的老化特征，以此證明這件東西是紅山的。我曾經(jīng)問過這樣的人，我問他：你說啊，你說這件東西是老的，我也看出來老了。但是你說，你的東西老，它就是紅山嗎？   他干嘎嘎了半天嘴，也沒說出個啥。

     我們民間收藏，其實也是一種科學(xué)，叫做“金石學(xué)”。既然是科學(xué)，就要盡量做到嚴(yán)謹(jǐn)。考古學(xué)與金石學(xué)是有關(guān)聯(lián)的，科學(xué)考古發(fā)掘出的文物，是給我們金石學(xué)的藏品確定坐標(biāo)的。沒有了科學(xué)考古挖掘品的佐證，民間的藏品就是無水之萍、無根之草，得不到承認(rèn)，也沒辦法得到承認(rèn) 。因為過去的“中國”，實際上是“中原”，北方被中原認(rèn)為是外夷，并不是中國，而《二十四史》中也只有“遼史”和“金史”。從夏家店下層到遼代，有接近三千多年的歷史，大概是中原的夏商周時期到宋代，出現(xiàn)了很多民族政權(quán)，像肅慎、東胡、匈奴、柔然、鮮卑、突厥、契丹等等等等。這一段北方歷史是支離破碎的，甚至是空白的。很多紅山藏友把這段時期的玉器誤認(rèn)為是紅山玉器，其實是不對的。   

      從這件玉鷹的材質(zhì)、尺寸、造型和工藝上來看，它不是紅山文化的作品，應(yīng)該是晚于紅山文化時期，實屬泛紅山玉器之列。 其實，孫守道先生生前也說過，中國北方史前玉器紅山諸文化，即紅山文化系列玉器（指雖與典型紅山文化約處同一時代但有區(qū)域差異而具不同特點，形成區(qū)域性或地方性文化類型的玉器）、紅山文化式樣玉器（指周邊一些地區(qū)不同族屬或不同年代、不同文化類型的玉器）。也就是我所提出的紅山文化玉器、類紅山文化玉器、泛紅山文化玉器。但是，可惜當(dāng)時孫老先生已經(jīng)病癥纏身，不能進一步闡述清楚了。

   紅山文化是出現(xiàn)在現(xiàn)中國東北地區(qū)的新石器時代晚期距今5500~6500年間的史前文化。在這個特殊時期，人類社會是從母系氏族向父系氏族過渡、神權(quán)社會向王權(quán)社會發(fā)展、部族向國家轉(zhuǎn)型、洪荒意識向文明邁進的轉(zhuǎn)折期。正是由于處在這個特殊的時期，玉器的制作才非常不易，玉器的功用是溝通天地的神玉，并且向禮器轉(zhuǎn)變和完善，因而成為后來華夏禮制的源頭。玉器在這個階段被人們賦予的各種內(nèi)涵達到了頂峰，真正是空前絕后、曠古爍今。

 在人類歷史漫漫長河中，特別是史前時期，絕大多數(shù)的歷史被時間淹沒了。能夠被科學(xué)考古發(fā)現(xiàn)并認(rèn)證，紅山文化無疑是幸運的。正是因為有了科學(xué)考古作為佐證，紅山文化玉器才得以名揚四海，成為收藏品中最耀眼的珍寶，市場價值才奇高。     

 物以稀為貴，紅山文化玉器是極其稀有的。紅山玉器的珍稀程度，應(yīng)該遠(yuǎn)高于鉆石。另外，經(jīng)過多年的科學(xué)考古影響以及博物館、收藏界、媒體網(wǎng)絡(luò)的宣傳，紅山玉器成為收藏界第一名品，無出其右。紅山玉器似乎已經(jīng)不是一個稱謂了，它是考古界和收藏界的一個夢，是一個看不見摸不著的傳說，但是卻是全世界每一個頂級收藏家不得不去面對和極力追尋的天空中的那輪皎潔的明月，那個光芒萬丈的太陽。從這個意義上說，紅山玉器的珍貴程度又要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的稀有程度本身了。

     多年來，多少高官富賈和頂級收藏家，都以得到一件真正的紅山文化玉器而自豪。由于紅山文化玉器的珍貴，注定只有少數(shù)人才能夠得到。

但是，我認(rèn)為，喜歡紅山玉器的朋友，完全可以收藏那些精美的類紅山玉器，（過去我也把類紅山視為真正的紅山玉器），類紅山玉器的價值也是極高的。站在現(xiàn)代收藏的角度，還是應(yīng)該更加側(cè)重于藝術(shù)性、文化內(nèi)涵以及對后世的影響和傳承為上。類紅山玉器普品相對稍多，收藏類紅山玉器應(yīng)遵循到代真品的原則，在此基礎(chǔ)之上力求具備學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值、歷史價值和文物價值的精品，具備典型性、精美性、珍稀性和新中見老的極品。

       我并不建議收藏泛紅山。那些泛紅山，真的是泛濫了，或許其中也會有對的東西，但是，那些東西也許永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都不會有坐標(biāo)?？纯茨切┧^泛紅山的東西，也許很多人認(rèn)為是泛紅山玉器吧？其實根本就不是史前的東西，更何況是一些仿品了。

       紅山文化是中華文明的引領(lǐng)者，紅山玉器是中國玉文化的第一高峰。玩紅山是玩文化，玩智商，玩心態(tài)，玩境界的。紅山文化收藏家應(yīng)該是了不起的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)意者和高級腦力勞動者。收藏和研究紅山文化玉器，是一項長期而艱苦卓絕的事業(yè)，需要投入巨大的時間、精力、熱情、心血以及金錢。我們更需要不斷總結(jié)前輩的經(jīng)驗教訓(xùn)，砥礪前行。

       向?qū)O守道先生致敬！