11·1-2古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度：六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士縉紳先生多能明之?！对姟芬缘乐荆稌芬缘朗?，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。——其數(shù)散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。

天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好：譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通；猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。

【解說】

1、 前段頭句說的“古之人”，其實是指古代圣人：傳說的有名有姓的古人多是圣王，故可這樣“簡化”；“其備矣”是說他們的美德與才能到達了完備的程度，真“不可加”了（“其”字是表示推測的語氣）。所以接著就先用七個短句列舉他們的德行，然后用一個長句小結說：因此，世上一切事物，不管在何時何地，也不必問大小精粗，都無不體現(xiàn)著他們的人格和思想的光輝：“六通”是從空間上說，指東南西北上下六方；“四辟”是從時間上說，指春夏秋冬四季；“運”是借作“煇（暈）”，本指日月周圍的光圈，后來也借以指日月的光輝了。注意：七個短句中的“醇”字是借作“準（凖）”，效法義；“本數(shù)”是與“末度”對言，所以末尾兩句是說：他們明白道的根本，將之運用于法度（古人認為法度是“道”的體現(xiàn)、末節(jié)）。——接下兩個都用“其”字領起，分別以“多有之”和“能明之”結尾的長句，是指出現(xiàn)在和可以在哪里得知古代圣人的思想：“其”字就是指代古圣的思想，也即“道術”；“數(shù)度”是指典章制度；“鄒魯之士，縉紳先生”，大概是指鄒、魯兩國的儒生。再下面六句，顯是某讀者為“其”字句寫下的注文，后來混到正文中了，所以末尾兩句是接著“其”字句說下來的。這些句子都意思明白，不必解說（“設”字當是使用、施行的意思）。

2、后段是講古圣的道術消亡和方術興起的過程，并歸因于“天下大亂”。這意味著作者具有“社會存在狀況決定社會意識”的觀點。注意：

“賢圣不明，道德不一”兩句是說：在天下大亂的局面下，人們的思想就不統(tǒng)一，是非標準就不一致，因而誰個堪稱賢者、圣者，甚或哪個人是有道有德之人，就很不明確，很難得到共識了?！圆缓脤⑦@個“道德”就翻譯為“道德”，當時還沒有“道德”這個合詞。

第三句中的“多”字是“多有”的意思，“得一察焉以自好”是個名詞性結構（充當“多”的賓語），指謂“得有一孔之見就自鳴得意自我欣賞甚或向人夸耀的人”，末尾可加個“者”字。——“一察”相當于“一孔之見”；“以自好”的“以”字相當于“就”。

接下分別用“譬如”和“猶”字領起的兩個長句，是打兩個比方，說明“得一察焉而自好”的人所得到的見解倒是未必錯，但一定不全面，因而不能與他人的觀點彼此相通，也不能同時運用于不同問題（“皆有所明”是說都有其特定的見地、功能；“時有所用”是說要在特定時間、場合才能發(fā)揮作用）?！半m然”引出的兩句是指出，抱持這種見解的人既然不擁有全面周偏的道理，就終究沒有掌握道術，只是“一曲之士”，即見解偏頗的人（“不該不偏”句中的“該”字通“賅”，“偏”通“遍”）。

“判天地之美”以下五句中，“判”字是分離義，“析”字是拆開義，“察”字是借作“殺”，削減、砍伐義；“稱”是“與……相稱”的意思；“神明之容”是為了同“天地之美”對偶而杜撰的說法，不必追問具體含義。

“是故”領起的三句是做結論了，說：惟其如此，從此以后，圣王之道，也即道術，就黯淡衰落下去（“闇”通“暗”，“郁”是“發(fā)”的反義詞），人們只是為了自己的需要而隨意自創(chuàng)方術了（“欲”是需要義，“為方”指創(chuàng)造方術）。注意：這里本該就說“圣王之道”的，作者改造為“內圣外王之道”，既是順便點明“圣”和“王”有著我前面指出的那種區(qū)別，同時也是暗示：只有“內圣”亦即具有圣人品德和才能的人，才能“王天下”，使天下從“大亂”進到“大治”。因為有這意思，所以接著發(fā)那樣的感嘆（“必不合”是說不能與大道相合）。——“內圣外王”這個說法，首見于《莊子》書中這一篇中的這一章，后來成了“專用成語”，對中國的政治和中國人的政治思想產(chǎn)生了極大的影響，但其含義也有了些變化，人們多是從“內圣”和“外王”的關系方面去理解了，用朱熹的話說就是：“其旨歸在于內足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世”。

【辨析】

1、 前一段，《方注》在“六通四辟”句前面打逗號，即不認為此四字開頭的長句是對上文作小結，故翻譯為：“東西南北上下無所不通，大小精粗的道術運行無所不在”；《今注》也如此標點，只是譯文稍有不同?！@，大概是因為兩書的作者都未看出或不認為“運”字是借作“暈”，而是直解為“運行”，于是只好作這種明顯說不通的解釋和翻譯了。

2、 后段頭三句，《今注》和《方注》都認為第三句中的“多”字是“各”字之誤，其譯文分別是：“天下大亂的時候，圣賢隱晦，道德分歧，天下的人多各執(zhí)一端以自耀。”“天下大亂，賢能與圣明的標準不明確，道德不能統(tǒng)一，天下的人得到一孔之見就自夸自耀?！薄挚此坪醪诲e，細加分析就會覺得不對頭：原文作者會把“圣賢”（之人）與“道德”（觀念）這兩者并提對言嗎？會說天下大亂時就會每個人都“得一察焉以自好”嗎？足見“多”字不誤，更不會是“各”字之誤。

【譯文】

古代圣人的德性和才能一定是非常全面的，因為他們配合造化的靈妙，學習天地的榜樣，養(yǎng)育萬物，和諧天下，造福百姓，深明大道的根本而將之運用于法度了：因此，世間萬事萬物，無論何時何地，也不管大小精粗，無不體現(xiàn)著他們的人格和思想的光輝。他們的聰明智慧表現(xiàn)在禮法數(shù)度方面的，在過去的法規(guī)和前代傳下來的史書中還多有保存，他們的言論留存在《詩》、《書》、《禮》、《樂》等書籍中的，則鄒魯一帶的儒生們大都知曉（《詩》表達心意，《書》記載事情，《禮》規(guī)范行為，《樂》調和性情，《易》說明陰陽，《春秋》則是正名分），其中闡述的道術觀點散布于天下又在中原各國得以實施的，現(xiàn)在興起的諸多學派的學者還常常引用之，稱道之。　　

自從天下大亂以后，誰個堪稱賢者、圣者，就很難確定了，誰是有道有德之人，也很難有共識了，于是天下多有得到一孔之見就自鳴得意自我欣賞甚或向人夸耀的人，天下自然也就沒有了統(tǒng)一周全的道術，各學派之間，就如耳目鼻口之間的關系一樣，盡管各有其功能，卻不能彼此溝通；也像是百家眾技的關系，盡管都有所長，卻都只能在特定的時候和場合發(fā)揮作用。因此，雖然不能說哪一家一無是處，但一個學人的理論不完備不全面，終究只是一個執(zhí)于一端的偏頗之人。割裂了天地的完美，離析了萬物的常理，消減了古人的全面，那是很難具備天地的完美，配得上神明的盛容的。所以從那以后，內圣外王之道就暗淡而不明朗，日趨衰微而不能振興，天下人就都可以為了自己的需要而獨創(chuàng)出一套理論了?？杀。“偌?/SPAN>這樣地各行其道而不回頭，那是會誰都決達不到與古之道術相合的水平的。后世的學者真是不幸，竟不能見到天地的純真和古人道術的全貌。道術將被天下人撕裂了！