至大無外，至小無內(nèi)

生與死也是“道”的體現(xiàn)。老天爺賦予我們生命，老天爺又收回這個生命，用一個“順”字來了結(jié)這個問題。生死也是“道”，但我們?nèi)说难酃馔容^狹隘，而且比較自私。我們都是把自己這個“我”放在前面，以“我”的眼睛來觀察大道，體會大道，甚至想霸占這個“道”，是我要“得道”，我要“見道”。一般以這種觀點來認(rèn)識“道”，就往往是糊涂的，也就成了看“哈哈鏡”里的自己。

為什么會有“可道，非常道”的說法呢？我們說“可道”，就是對“道”的剝離，這是我們主觀意識對“道”的認(rèn)識和感受。我經(jīng)常舉例說，我們每天都要照鏡子，鏡子里是不是自己呢？肯定是我。如果張三照鏡子，鏡子里是張三；李四照鏡子，鏡子里是李四。當(dāng)張三面對鏡子的時候，鏡子里肯定照出的樣子是張三，但是張三究竟是不是鏡子里的那個張三呢？肯定不是鏡子里的那個。因為鏡子里的影相，就像一張照片一樣，那是死的東西，是影相而已。鏡子能把我們的五臟六腑表現(xiàn)出來嗎？鏡子能把我肚子里那些“賣兒賣女”的事情表現(xiàn)出來嗎？表現(xiàn)不出來的。因為“我”是一個很活的東西，很全面的東西。我有我的過去，有我的現(xiàn)在，有我的未來，我還有我的關(guān)系。離開了我的整個關(guān)系，要說我是什么，真還說不清楚。

我在書院授課，大家叫我老師，但是我走到我的老師面前呢，就得叫我的老師為老師，那個時候我的身份是學(xué)生。我在父母面前，是他們的兒子，但在我的孩子面前，我又是她的父親。人所處的關(guān)系不同，相應(yīng)的角色也就不一樣。我們都處在非常復(fù)雜的關(guān)系之中，此時你是這樣的角色，彼時可能是另外一種角色。這個角色在關(guān)系之中，在時間之中變換不定。這種變換不定又告訴了我們什么？正是因為這種變換不定，我們才說“非常道”。在社會中生存，我們就要用思想、語言等等對“道”有一定的把握，有一種認(rèn)識。反之，如果我們對“道”沒有認(rèn)識和把握，那么對人生、對世界將會是茫然的、盲目的。

古人在談“道”的時候，未必知道還有個銀河系，未必知道月亮上還有山。中國傳說中認(rèn)為月亮上有嫦娥，豬八戒調(diào)戲嫦娥，結(jié)果犯了天條被打下凡間變成了一只豬。我們現(xiàn)在科學(xué)家們的眼界、知識并不是以前神仙們所能具備的。傳說中的神仙能活幾千歲，彭祖活了六百歲，到底他有沒有六百歲，誰也不知道。我們實實在在看見歷史上有記載的，活了一百多歲的，是為數(shù)很少的。

杜甫說：“人生七十古來稀?！碧瞥辛恕伴_元盛世”，老百姓能活到五、六十歲左右，就很了不起了。在漢代的時候，老百姓的平均壽命也只有三十來歲。張良讓漢惠帝請來輔佐的“商山四皓”，估計也不過是七八十歲的人。有人說老子活了一百六十多歲，到底有沒有那么大的歲數(shù)，誰也說不清楚?，F(xiàn)在中國人的平均壽命是六十多歲。全真教的創(chuàng)始人王重陽活了多少歲？五十多歲。邱長春活了75歲，這些都是有案在冊的。并不是因為他是真人就可以長壽，道教里面，唯一活得大的就算是張三豐了。

這個“道”跟我們有什么關(guān)系？我在這兒只是開個題而已。大家對《道德經(jīng)》是久已向往之。既然是談《道德經(jīng)》，那我們還是要對“道”找找感覺。我們談到生死，生死是“道”。我學(xué)“道”有什么好處？要明白“道”是什么？我們這一生，從小到老，從生到死，喜怒哀樂，有自己的事業(yè)，有自己的順逆、是非、榮辱、得失，這一切與“道”有什么關(guān)系？社會的治亂，盛衰與這個“道”又有什么樣的關(guān)系？因為“道”是無所不在，無所不包的?！爸链鬅o外，至小無內(nèi)?！彼馨钪?，宇宙一切的一切無不在“大道”的掌控之中。至小無內(nèi)，最微小，最卑微的東西仍然離不開“大道”的滋養(yǎng)。所以“道”涵蓋一切，從極大到極小，從極長到極短。時間的無窮大到時間的無窮小，空間的無窮大到空間的無窮小，從有生命到?jīng)]有生命，從個體生命到群體生命，從自然界的生命到社會意識形態(tài)，都是“道”的表演，都是“道”的自我表演。

現(xiàn)在的人經(jīng)常提到空間，由點到線是一維空間，平面是二維空間，立體是三維空間，如果再加上時間這根軸線，就是四維空間。四維以上，還會有五維空間、六維空間等等的存在?？茖W(xué)家們也談到這些，但卻說不出個門道來，只有在數(shù)學(xué)之中可能成立。也許“道”可能是科學(xué)家們說的N維空間，只有“道”才能做到這一點?！暗馈笔菬o窮維的這么一個空間的存在。

言歸正傳，既然我們在談《道德經(jīng)》，就應(yīng)該一方面繼承古人對《道德經(jīng)》的理解、注釋和發(fā)揮。如果我們離開了從先秦兩漢到隋唐宋元明清的這些積累，也是不行的。另一方面，學(xué)修《道德經(jīng)》也不能離開道教這個層面，因為道教對《道德經(jīng)》的發(fā)揮占了很重要的分量。當(dāng)然，它也離不開哲學(xué)上對“道”的說法，兵家對“道”的說法等等。這一切，我們都離不開。在我們學(xué)修《道德經(jīng)》相關(guān)章節(jié)的時候，該怎么說就怎么說，但希望大家認(rèn)真留意，這非得要自己參與才行。因為“道”是自己的，聽是自己在聽，沒有人幫你聽；想是自己在想，沒有人幫你想；理解是自己在理解，沒有人幫你理解。要想通過《道德經(jīng)》提升自己，那么就得自己提升自己，自己就需要全神貫注。

 這也就是荀子在《解蔽篇》中提到的四個字，“虛一而靜”。我們就得以這種狀態(tài)進(jìn)入對《道德經(jīng)》的研修，把自己已知的東西先放下，認(rèn)真地聽老師講解?！耙弧保鸵龅綄Ｗ?，不要去開小會，不要開小差，不要手機(jī)響了馬上就去接手機(jī)?！办o”，要做到安靜，心里面不要亂糟糟的，一會兒想到這兒，一會兒又想到那兒。如果我們能夠以這種狀態(tài)進(jìn)入對《道德經(jīng)》的研修，我相信一定會有收獲，也許還會有更高、更好的收獲。大家可以互相交流，互相促進(jìn)，讓“龍江書院”的學(xué)習(xí)氛圍活躍起來，大家也就高興了。 

“道”是無情“德”有情

上面我對“道”進(jìn)行了一些鋪墊，也就是說，通過各個層面對“道”進(jìn)行全面的觀瞻，找到感覺后，就可以對“道”進(jìn)行一些簡單的梳理和規(guī)范。我們再回到《易經(jīng)》，“立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰綱；立人之道，曰仁曰義。”《易經(jīng)》里首先說到“天道”。宇宙、自然，包括我們?nèi)说纳@些都屬于“天道”的范圍。我們?nèi)说乃枷搿⑷说木褚矊儆凇疤斓馈钡姆秶?，如果說“道”是外在的，與我們沒有任何關(guān)系，那“道”就是空談。

好比我們?nèi)诉@一百多斤，也只有這么幾十年的存在。但這幾十年的存在，也是宇宙運行了幾十億年，才有我們地球生命的存在，才有人類社會中人的個體生命的存在。如果從基因?qū)W的角度上來說，仍然是千百萬年的發(fā)展和演變而來的。生命本身就與宇宙息息相關(guān)，我們這個肉體本身就與整個自然界、物質(zhì)世界息息相關(guān)。作為動態(tài)的生命存在，它本身就是“道”的一種表現(xiàn)，是一種很驕傲的表現(xiàn)。如果整個宇宙都死氣沉沉，毫無生機(jī)，這個“道”也就不好玩。那么，是誰來認(rèn)識這“道”呢？既然要認(rèn)識“道”，這個“道”還得創(chuàng)造出一種精神力量，反過來對“道”進(jìn)行自我欣賞。所以說，具體的個人也是“道”氣充滿的。

《易經(jīng)》里說，“一陰一陽之謂道。”我們哪個人身上不具備一陰一陽？既然我們已經(jīng)具備了一陰一陽，就得善待我們自身的一陰一陽，就需要把我們這個“道”好好地養(yǎng)起來。所以修道、證道、得道，從這個角度來講都是多余的。自從母親把自己生下來后，自己就有了這么一百多斤，我們這個“道”就是本自具足的，一切都在其中。既有自己的“色身”肉體，也有自己的這個生命，也有自己的精神，而且自己是現(xiàn)現(xiàn)成成在社會生活之中的。盡管在這個社會生活之中，可能會有喜怒哀樂，可能會有順逆得失，但比起自己的生命本身而言，已經(jīng)是微不足道了?，F(xiàn)在的年輕人感覺不到了，他們只會說“我現(xiàn)在沒有錢，但是我要成就”，或者是“等我掙了錢再來學(xué)道”之類的話，這些都是些廢話。為什么呢？如果進(jìn)了醫(yī)院，醫(yī)生給你下了病危通知書，那時候就算有一百億或一萬個億都是沒有用的。為什么呢？人都快死了，身外之物又有何用?。?/p>

 只有禮贊我們現(xiàn)有的生命，禮敬我們現(xiàn)有的精神，禮敬我們現(xiàn)有的生活，也就是我們這個本身的存在，不論順逆、苦樂這個本身的存在，才能全面體現(xiàn)“道”的這么一種風(fēng)采，“道”的這么一種生命的搏動。所以不論是“見道”也好，“悟道”也好，我們都應(yīng)該落在這個層面上。不管是從道教還是從佛教來說，有了這種感覺，才可以稱之為“道”。不然總是在外面去找“道”，在山里去找個神仙，廟里去找活佛，這些都是空事，根本與自己沒有關(guān)系。生命是自己的生命，吃飯是自己要吃飯，大小便都要自己去料理，誰也幫不上你的忙。說話也要自己去說，思想要自己去思想，交朋友也要自己去交，等等，一切的一切，非得要自己親自去料理才行。而自己運行的整個活動，整個過程，也就是“道”的運行過程。話雖這樣說，但還得自己去感悟，這是自己的事情。

什么是“道”呢？用腦袋走路，也就是心之行，才稱之為“道”。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@是《中庸》里的前三句，以后我們可以結(jié)合《道德經(jīng)》里的“道”去找找感覺。

道在古文里是這樣，那什么是“德”呢？我們看《說文解字》里的“德”，左為雙人旁，右為上直下心。人人都具備的這個直心，是什么就是什么，簡單的，明白的，當(dāng)下這么一種心念的存在，這種感覺的存在就稱之為“德”。在《韓非子》里，對“德”的解釋很簡單，“德者得也，”得到了才稱之為“德”。 我們要“得”什么呢？得“道”。“道”是非感性的，客觀存在的東西，如果我們感悟了它，擁有了它，把它人格化了以后，才可以稱之為“德”?！暗馈笔菬o情的，“德”是有情的呀！

“德”是直接與人掛上鉤的，如果沒有人的參與，“道”也是死的，有了人的參與，這個“道”才活了，才可以稱之為“德”。

文源:龍江國學(xué)書院