關(guān)于風(fēng)水上的“格龍入首”，市面上的地師們往往會(huì)給你講得非常復(fù)雜，背誦很多文言文口訣，讓你聽了半天、或看完n本書，仍有如墜在云里霧中。而謝禮宇只需用不長(zhǎng)的一段話，就能讓毫無(wú)風(fēng)水知識(shí)者也明白什么叫格龍入首。

格，就是用羅盤來(lái)測(cè)定。但是，首先你還得明白什么叫做龍入首。

風(fēng)水，從形勢(shì)的角度而言，大體分為丘陵地帶風(fēng)水和平洋地帶風(fēng)水，格龍入首一般都是用于丘陵風(fēng)水。

在丘陵風(fēng)水中，龍就是山脈，穴就是我們確定要用來(lái)埋葬亡者的具體位置，穴所在的這個(gè)小山包稱之為“穴山”或“穴星山”，穴山背后所連著的這座山叫做“父母山”（當(dāng)然了，父母山有時(shí)也會(huì)位于穴山的側(cè)面，但在此展開講的話就離題了），而穴山是肯定從父母山延伸出來(lái)的，“龍入首”指的就是穴山與父母山之間的連接處。我們?cè)俅騻€(gè)比方，若將龍脈的祖山比喻為一棵大樹，少祖山則是這棵大樹的大分杈，父母山則是這支分杈上的一個(gè)小分杈，穴山就是這個(gè)小分杈上所結(jié)的碩果，而龍入首之處就相當(dāng)于這個(gè)果實(shí)與小分杈相連接的蒂枝，也即是那支把柄（如下圖）。

格龍入首就是站在某個(gè)位置用羅盤測(cè)定從父母山這支（小分杈）所延伸出來(lái)的這節(jié)山脈（蒂枝）的最早那一部分是屬于24山中的哪個(gè)山，也即是從父母山拐入來(lái)的最早那一節(jié)是從哪個(gè)方位來(lái)的，比如，從亥山方向拐入來(lái)的，就叫亥龍，從丑山拐入來(lái)的，就叫做丑龍。

富貴出在龍身上。龍法向法砂法水法，格龍可以說(shuō)是風(fēng)水理氣第一下手功夫。然格龍一法，百二十家各說(shuō)各話，真讓人搞不清來(lái)龍去脈，有朋友說(shuō)，各師各法，但我認(rèn)為把各法總結(jié)比較一下，找出各自的特點(diǎn)和優(yōu)劣，或許能探索出一些脈絡(luò)。今不揣淺陋，試從《地理辯證》楊蔣二公所論淺探各家格龍之差異。

一。楊蔣格龍的重要性

為什么要格龍？不格龍可以嗎？很多朋友把格龍當(dāng)做可有可無(wú)的事情。

《奧語(yǔ)》：“脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵，縱有它山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍”

《天玉經(jīng)》：“假如來(lái)龍骨不真，從此誤千人”

由此可見，格龍是為了查脈息是否生旺，是否真龍骨，否則就災(zāi)禍侵，誤千人了，并非可有可無(wú)，只要收山納水立向無(wú)誤就萬(wàn)事大吉了，但對(duì)于一些城市陽(yáng)宅，脈息無(wú)法探尋，要想格龍那也是空話了 。

二．楊蔣格龍的目的和作用

1.審定來(lái)龍脈息是否生旺。——《青囊序》：“斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞，來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不必拘，只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊”,《奧語(yǔ)》：“脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵，縱有它山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍”

2.辨來(lái)龍是否純凈，有沒(méi)有犯陰差陽(yáng)錯(cuò)。——《青囊序》：“更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不從雜”;《都天寶照經(jīng)》：“子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬，若是陰差與陽(yáng)錯(cuò)，勸君不必費(fèi)心尋”“子午卯酉四山龍，坐對(duì)乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮”“干奇支偶細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良，若是陰差與陽(yáng)錯(cuò)，縱吉星辰發(fā)不長(zhǎng)，一節(jié)吉龍一代發(fā)，如縫雜亂便參商”，《平砂玉尺辨?zhèn)慰偫ǜ琛罚骸吧矫}陰陽(yáng)分兩界，此是天然造化工，陽(yáng)脈出身陽(yáng)到底，陰脈出身陰為宗”，《靈城精義》：“以龍定穴，須審入路陰陽(yáng)”

3.審來(lái)龍是否犯干支三元駁雜?！抖继鞂氄战?jīng)》：“尋龍過(guò)氣尋三節(jié)，父母宗支要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支偶細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良”，“ 乾坤艮巽脈過(guò)凹，節(jié)節(jié)同行不混淆”，“一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮，孟仲季山無(wú)雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重”。古云：來(lái)龍不脫來(lái)龍氣，又云：三峽三關(guān)元復(fù)元。過(guò)峽處為束氣受胎之所，所以真氣脈自有父子公孫相似之處。

4.審定來(lái)龍以用于立向?！短煊窠?jīng)》：“先定來(lái)山后定向，聯(lián)珠不相放”，“龍要合向，向合水，水合三吉位”，“前兼龍神前兼向，聯(lián)珠莫相放，后兼龍神后兼向，排定陰陽(yáng)算”。

5.通過(guò)審來(lái)龍是否生旺，不犯陰陽(yáng)差錯(cuò)，不犯三元駁雜，確定為真龍骨，以便定穴之有無(wú)，龍真才有穴的嘛?！秺W語(yǔ)》蔣傳：“先尋龍脈，以定穴之有無(wú)”，《都天寶照經(jīng)》：“子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬，若是陰差與陽(yáng)錯(cuò)，勸君不必費(fèi)心尋”，言不結(jié)穴也，有穴也是虛花。“要識(shí)真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié)，三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕”，《靈城精義》：“以龍定穴，須審入路陰陽(yáng)”。

小結(jié)：通過(guò)以上幾點(diǎn)，歸納楊蔣格龍的要點(diǎn)是——辨生旺，辨陰陽(yáng)差錯(cuò)，辨干支三元駁雜?？梢哉f(shuō)，滿足這三個(gè)條件，就是真龍骨。

三．楊蔣格龍實(shí)際操作及各家之異同。

1.立極點(diǎn)的選擇。

風(fēng)水書籍汗牛充棟，然對(duì)于立極一道卻鮮有清楚說(shuō)明，多為師傳口授，對(duì)于立極點(diǎn)的選擇，不外以下幾種：第一種是在山頂立極格前一節(jié)山頂，第二種是在峽中分水脊上定盤針測(cè)來(lái)龍起頂，第三種是在來(lái)龍出脈分水脊上定盤針，測(cè)過(guò)峽，第四種是在穴星降脈分水處穴后八尺巒頭定盤針測(cè)來(lái)龍，哪一種是正確的呢？第一種我認(rèn)為有些問(wèn)題了，如果放大炮，山頂?shù)缴巾斈鞘亲顪?zhǔn)不過(guò)了，然理寓于氣，氣囿于形，立極點(diǎn)的選擇，多為氣口，蔣公云龍頂土聚，受氣廣博，即為龍氣舒展之處，過(guò)峽為龍之束氣處，也是前一節(jié)與后一節(jié)的分界處，這里才是氣口！所以第二種我認(rèn)為是正確的，也是大多數(shù)公認(rèn)的立極點(diǎn)，至于第三種，其實(shí)和第二種是沒(méi)多大差別的，只是一個(gè)測(cè)來(lái)脈，一個(gè)測(cè)去脈而已，至于第四種，站立穴后八尺巒頭，又如何能測(cè)三節(jié)四節(jié)之來(lái)龍？有說(shuō)此為測(cè)入手之脈則另作別論。

楊蔣格龍是在何處立極呢？——《青囊序》：“更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不叢雜”，峽中！《天玉經(jīng)》：“五行山下問(wèn)來(lái)由，入手便知蹤”，峽中！《都天寶照經(jīng)》：“但看出身一路脈，到頭要分水土金，又從分水脊脈處，便把羅經(jīng)照出路，節(jié)節(jié)同行過(guò)峽真，前去必定有好處”，山頂出脈處！，也即說(shuō)，楊蔣用的是第二種和第三種立極法。

附《地理辯證疏#青囊序》張心言論格龍：

蔣注少晦，取一卦純清在峽上格龍，卦外不得寬以八尺，前后指卦路兩旁，峽之兩旁必有水界是為血脈。

附精微玄機(jī)格龍：八尺巒頭要識(shí)真，中間脊水兩邊分，看它生氣歸何處，十字當(dāng)中正立身，更觀兩邊無(wú)強(qiáng)弱，定心方可下羅針，珠寶火坑安排定，富貴貧賤驗(yàn)如神。

2.確定測(cè)量目標(biāo)。

格龍時(shí)對(duì)于測(cè)量目標(biāo)，有的說(shuō)是人立峽中測(cè)山之巔頂，有說(shuō)是在峽中測(cè)來(lái)脈，（或在起頂出脈處測(cè)過(guò)峽），也即測(cè)頂和測(cè)脈兩種。宗龍子先生在《章仲山直解尋真》中就主張測(cè)脈，他認(rèn)為測(cè)頂很多時(shí)候是錯(cuò)誤的，只有穿心正出脈時(shí)測(cè)頂測(cè)脈才一樣，左擺右擺出脈時(shí)誤差很大，非常有道理！

楊蔣格龍時(shí)測(cè)量的目標(biāo)是什么呢？在下臆測(cè)既要測(cè)頂又要測(cè)脈！《青囊序》：“更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不從雜，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞”——測(cè)脈！（山頂豈有前后八尺？），“來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不必拘，只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊”，——測(cè)頂！蔣公：“須審起頂出脈結(jié)穴……龍頂土聚，受氣廣博，能操禍福之柄……皆以來(lái)脈求生旺”——測(cè)頂又測(cè)脈！《都天寶照經(jīng)》：“又從分水脊脈處，便把羅經(jīng)照出路，節(jié)節(jié)同行過(guò)峽真，前去必定有好處，子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬”——測(cè)脈！“真向支山尋祖脈，干神下穴永無(wú)憂”——測(cè)脈！“不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥”——測(cè)脈！“玄武擺頭有多般，未可悋言執(zhí)一端，或斜或側(cè)或正出，須憑直節(jié)對(duì)堂安，擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮”，——測(cè)脈！當(dāng)然，這里還有待商榷，蔣公就說(shuō)《都天寶照經(jīng)》大都言平洋理氣，不可將平洋理氣混入山龍，此暫且不表。

為什么既要測(cè)頂又要測(cè)脈？我認(rèn)為測(cè)頂有測(cè)頂之用，測(cè)脈有測(cè)脈之用，測(cè)頂是用來(lái)定來(lái)龍之生旺死絕，測(cè)脈是用來(lái)辨陰陽(yáng)差錯(cuò)三元駁雜兼定卦分星。蔣公《平砂玉尺辨?zhèn)巍繁骓標(biāo)旋堃还?jié)：“至其統(tǒng)論三大干龍，而以為北干乃昆侖之丑艮出脈，而龍皆坤申，南干乃昆侖之巽辰出脈，而龍皆乾亥，中條乃昆侖寅甲卯乙出脈，而龍皆庚辛”，蔣公本篇雖辨其順?biāo)旋堉?，但這里所論的來(lái)龍去脈并不認(rèn)為非也。丑艮出脈，為何龍皆坤申而不是未坤？顯然，這里有用盤不同的原因，出脈用的是地盤正針，來(lái)龍用的是人盤測(cè)量，仔細(xì)思考一下，從出脈可推出來(lái)龍，從來(lái)龍卻不可推出出脈。蔣公這里論的是山龍??！又，《青囊序》：“更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不從雜，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞”——測(cè)脈?。ㄉ巾斬M有前后八尺？），“來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不必拘，只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊”，——測(cè)頂！這里也明言山龍啊！水龍哪可有過(guò)峽起頂？！所以，我認(rèn)為山龍水龍格龍理法都差不都?？傊?，我認(rèn)為格龍分兩訣，即定來(lái)龍和去脈，俗話說(shuō)的來(lái)龍去脈并非一回事而是兩碼子事。

3.格龍用盤

格龍用盤目前真是五花八門，有用天盤，有用地盤，有用人盤，有用72龍穿山，有用60龍透地盤，有用64卦方圓盤，有兼用地母卦九星盤，甚至有用120分針來(lái)格龍的。用地盤的說(shuō)向從天上立，龍從地中求，用人盤的說(shuō)龍為后至之氣，當(dāng)用退半格之人盤，用60透地盤的，運(yùn)用楊公五子氣理論，取陰陽(yáng)沖和，說(shuō)龍以沖和為美，星以得配為佳，也很有道理?？傊?，各師各法，我建議還是對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)測(cè)得一線以周天360度定之，以各取所須，各盡其用吧。至于楊蔣用盤，《地理辯證》未露片言，在下不便胡亂猜測(cè)，還是留待楊蔣的派真?zhèn)髦縼?lái)指明吧。

四．淺談諸子百家與《地理辯證》楊蔣格龍之差異。

當(dāng)今風(fēng)水一學(xué)，真可謂百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，古傳有百二十家，傳承至今也不知哪家歸哪家，個(gè)個(gè)都說(shuō)是楊蔣的派真?zhèn)鳎芏喽即蛑鴹钍Y的旗號(hào)，真讓人眼花繚亂無(wú)所適從，故特取幾家有代表性的龍法與楊蔣之法比對(duì)，探索其特點(diǎn)，比較其差異，以期弄清楚楊蔣真法，需要說(shuō)明的是，——所有立論都是站在姑且假設(shè)《地理辯證》是楊蔣真?zhèn)髡?jīng)的基礎(chǔ)上，若是假傳之經(jīng)，那千言萬(wàn)語(yǔ)也是廢話一堆了。因此，合得《地理辯證》楊蔣龍法，未必為真，不合也未必為假，畢竟，百二十家各有所長(zhǎng)各有所短吧。

第一節(jié)格龍的重要性不必比較；第三節(jié)關(guān)于立極點(diǎn)和測(cè)量目標(biāo)，基本上大同小異，也無(wú)須比較；至于用盤，《地理辯證》未露片言，無(wú)法比較。現(xiàn)僅從第二節(jié)格龍的目的和作用一節(jié)，拿辨龍之生旺和辨龍之陰陽(yáng)差錯(cuò)兩點(diǎn)來(lái)作比較。

輔星納甲派（天星派）：

辨生旺：據(jù)我所知，輔星派似乎沒(méi)有辨來(lái)龍生旺一訣，（若有高明補(bǔ)充完整，不勝感激），這方面似乎與楊蔣不同。

辨差錯(cuò)：輔星派有辨來(lái)龍差錯(cuò)的說(shuō)法，兼論八煞，其言陰陽(yáng)龍不可雙來(lái)，過(guò)峽宜單清過(guò)脈或雙清過(guò)脈，所分陰陽(yáng)以乾坤坎離四卦納甲為陽(yáng)，震巽艮兌四卦納甲為陰，訣云：“辛戍乾亥亥壬加，癸丑艮寅怕虎牙，甲卯卯乙休相見，辰巽累困莫縫他，丙午午丁雙煞耀，未坤申庚亂如麻，酉辛雙峽不宜過(guò)，此時(shí)夾煞定無(wú)差”，例如卯乙酉辛午丁不可雙來(lái)，犯陰差陽(yáng)錯(cuò)兼犯八煞。然楊公《都天寶照經(jīng)》：“子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍”，依楊公看，卯乙酉辛午丁，純乎天元之氣，山中有此必為真龍，可見同論陰陽(yáng)駁雜，卻所論完全不同。

此派論行龍還有地母卦翻卦九星行龍理論，好像很有至理，羅盤上所布九星一盤也一絲不亂，正針24山紅黑兩盤分陰分陽(yáng)在羅盤上一清二楚（注：與范宜賓紅黑盤不同），地理萬(wàn)卷書假，但羅盤很少假，古代羅盤流傳至今改動(dòng)應(yīng)該很少，（在此也奉勸各位別輕易修改羅盤以免貽誤后學(xué)），可以說(shuō)弄懂了羅盤就弄懂了風(fēng)水。

三合四大局派：

辨生旺：此派辨來(lái)龍生旺分四大水口，以癸丑艮寅甲卯水口定為金局丁龍，謂之斗牛納庚丁之氣；以丁未坤申庚酉為木局癸龍水口，謂鬼金羊收癸甲之靈；以乙辰巽巳丙午為水局辛龍水口，謂辛壬會(huì)而趨辰；以辛戍乾亥壬子為火局乙龍水口，謂之乙丙交而趨戍。用地盤格龍入首，以龍局逆輪至雙山入首處論長(zhǎng)生，如乙辰水口壬子來(lái)龍，用水局辛龍起長(zhǎng)生，逆輪到壬子為長(zhǎng)生龍入首。《地理辯證》雖云來(lái)龍要生旺，但并未漏片言辨生旺之法，故無(wú)法比較異同。

辨差錯(cuò)：以上例水局辛龍壬子入首而言，是否犯了陰陽(yáng)差錯(cuò)？《都天寶照》：“子字出脈子字尋，休教差錯(cuò)丑與壬”，“支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍”，“子癸為吉壬子兇，三字真假在其中”，來(lái)龍以雙山論，全都是干帶支??！眼亮的朋友也許會(huì)說(shuō)，楊公是說(shuō)出脈，而上例是言來(lái)龍入首??！這就不得不思考：來(lái)龍與出脈有何區(qū)別？壬子來(lái)龍是不是丙午出脈？

三合派60透地格龍法：

辨生旺：60透地格龍辨生旺有兩法，其一法以透地甲子納音五行起長(zhǎng)生，輪至來(lái)龍本宮論生旺死絕，并配72龍穿山論得金得卦(得金不得卦，漫自空談話，得卦不得金，空自枉勞心)，如子山透地丙子來(lái)龍為水，水長(zhǎng)生在申，輪至子宮為旺龍入首；另一法根據(jù)楊公五子氣理論，即甲子旬為楊公冷氣脈，丙子旬為正氣脈，戊子旬為敗氣脈，庚子旬為旺氣脈，壬子旬為退氣脈，其中甲子旬壬子旬為孤虛，戊子旬為煞曜，取庚子旬為丙子旬為旺相，所以羅盤上60透地盤下每龍分別標(biāo)有“正”“五”“三七”“七三”字樣，其中二十四“正”字為珠寶，十二“五”字為火坑，二十四“三七”“七三”為差錯(cuò)空亡，即只取二十四“正”字丙子庚子旬為旺相。同理，這兩法都無(wú)法和《地理辯證》比對(duì)。

辨差錯(cuò)：前面說(shuō)過(guò)，60透地格龍以透地甲子下“三七”“七三”字樣為差錯(cuò)空亡，舉例言之，60龍壬子來(lái)龍為沐浴龍，為敗氣脈，不旺，其下有“三七”字樣，表明是差錯(cuò)空亡之龍，透地壬子在正針子偏癸下，楊公《都天寶照》：“子癸午丁天元宮”“子癸為吉壬子兇”，楊公明明說(shuō)吉啊，一兇一吉，互相矛盾，其它地方同樣可以找出很多矛盾來(lái)，看來(lái)此處所說(shuō)差錯(cuò)并非楊公格龍所指的陰陽(yáng)差錯(cuò)。

64卦玄空派：

辨生旺：此派有用64卦洛數(shù)結(jié)合元運(yùn)辨生旺一法，為《地理辯證》作疏的張心言先賢就用此法，如現(xiàn)在八運(yùn)豫卦來(lái)龍就為旺龍，和三合派同樣的道理，無(wú)法比對(duì)。

辨差錯(cuò)：《地理辯證疏》張心言前輩云：乾兌離震為陽(yáng)儀，巽坎艮坤為陰儀，固不宜差錯(cuò)。訣云：“兩宮交界，雜亂禍侵，兩儀交界，差錯(cuò)莫攖”，“一一九九是兩宮，一九亦同一樣兇，三四六七為差錯(cuò)，二八兩儀細(xì)認(rèn)蹤”，也就是說(shuō)64卦盤，相鄰兩卦洛書數(shù)為一一，九九，一九，三四，六七，二八的，如果滿收這兩卦，即為犯差錯(cuò)。好，和楊公所說(shuō)比較一下，以正針壬子山下坤剝兩卦為例，其洛書合一六共宗，以64卦論并沒(méi)犯差錯(cuò)，楊公寶照為何說(shuō)“子癸為吉壬子兇”？并說(shuō)“干若帶支是鬼龍”，考之羅盤，丙午，甲卯，庚酉山下64卦，楊公所論鬼龍卻全都合符64卦一卦純清雙收之法，可見很多地方都是矛盾的，張心言前輩所解似乎有些牽強(qiáng)附會(huì)。

玄空大卦派：

辨生旺：此派很多內(nèi)容，我認(rèn)為非常接近《地理辯證》楊公五經(jīng)，其中也有辨生旺之法，有以金龍水口論生旺，也有以干支先后天洛數(shù)結(jié)合元運(yùn)論生旺（玄空大卦先后天時(shí)氣），因?yàn)椤兜乩磙q證》并未顯言論生旺之法，所以無(wú)法比對(duì)。

辨差錯(cuò)：此派有以先天八卦交媾抽爻換象論二十四山陰陽(yáng)，也有分乾亥壬，艮寅甲，巽巳丙，坤申庚十二山為陽(yáng)，以子癸丑，卯乙辰，午丁未，酉辛戍十二山為陰之法，不論哪種分法，都是一干論一干之陰陽(yáng)，一支論一支之陰陽(yáng)，也就是說(shuō)，二十四山每山，不是陰就是陽(yáng)，但讓我感到困惑的是，《都天寶照》云：“子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇”，乙辛丁癸單行脈，要不是陰，要不就是陽(yáng)，怎么會(huì)半吉半兇呢？再說(shuō)，子癸丑同為陰，為何楊公又說(shuō)“子字出脈子字尋，休教差錯(cuò)丑與壬”呢？楊公說(shuō)子與丑犯了差錯(cuò)哦。

五．關(guān)于《地理辯證》楊蔣格龍的一些思考：

1. 來(lái)龍與去脈有什么關(guān)系？在穿心正出的情況下，比如子癸出脈，是否一定是午丁來(lái)龍？

2.楊蔣二公如何辨龍氣生旺死絕？《地理辯證》未漏片言，哪位前輩能否指明？

3.《地理辯證》云：“共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路，仙人秘密定陰陽(yáng)，便是正龍崗”，“子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同”，“辰戍丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗”，“子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄”，后面更直說(shuō)“龍若直來(lái)不帶關(guān)，支兼干出是福山”，“支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍”，以此類推，是否可以得出巳丙，亥壬，寅甲，申庚也為夫婦，也為福山為真龍？是否有真假夫婦一說(shuō)？

4.“乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇”，以此類推，乾坤艮巽甲丙庚壬單行脈，是否也是半吉之時(shí)又半兇？十二地支單行脈，是不是也半吉半兇？

5.楊蔣格龍究竟是如何辨陰差陽(yáng)錯(cuò)？為何“支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍”？二十四山干支界限分明，什么是支載干，什么是干帶支？子癸午丁都是順兼，可以逆兼子壬午丙出脈嗎？

6.就來(lái)龍合向一說(shuō)，究竟是以來(lái)龍配向，還是以出脈來(lái)配向？“子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮”，子癸午丁是來(lái)龍還是出脈？同理，“辰戍丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍”，這里辰戍丑未是指來(lái)龍還是出脈？“寅申巳亥人元來(lái)”，是來(lái)龍還是出脈？人元龍如何配向？是立乙辛丁癸向嗎？若如此，那“巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹”作何解？

7.測(cè)來(lái)龍和出脈是用兩點(diǎn)一線嗎？還是測(cè)脈線左右擺動(dòng)的范圍不能越陰陽(yáng)之界？若是兩點(diǎn)一線，又何來(lái)陰陽(yáng)差錯(cuò)？要知道山脈陰陽(yáng)分兩界，不是陰就是陽(yáng)嘛，難道還存在不陰不陽(yáng)？

8.楊蔣格龍到底是用天盤？人盤？地盤？60透地盤？64卦盤？

9.《都天寶照》格龍是否僅用于平洋理氣，與山龍無(wú)涉？

10.能否集大家的力量，收集楊公及徒裔的手作，來(lái)個(gè)形而上學(xué)，總結(jié)歸納，探索楊公格龍奧秘？

六．結(jié)束語(yǔ)：

格龍一法，在下冥思苦想探索多年未得其門徑，在此殷切期望前輩高人和同道智者不悋賜教，以解我之惑，釋我之疑，不勝感激！祝大家新年愉快龍年大發(fā)！

zsp138:很好的文章，但涉及到風(fēng)水的核心問(wèn)題，有些人可能不清楚，有些人可能不肯說(shuō)，......但有些問(wèn)題，用邏輯角度考慮，就能得出正確的答案，如用羅盤的何盤格龍，是地盤還是天或人，現(xiàn)在大多數(shù)人都比較公認(rèn)的是（有些人什么都說(shuō)是傳說(shuō)，說(shuō)要有考古證據(jù)為證）楊公創(chuàng)制了二十四山地盤和天盤，賴公在后創(chuàng)制了人盤，從這可知，用人盤格龍是錯(cuò)誤的，若要用人盤格龍，楊公及他的弟子們?cè)鯓痈颀??！懊}息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵”，判斷脈息是否生旺，一可從形巒方面，二可從羅盤角度，若是真龍，二者是統(tǒng)一的，如果有矛盾，是自己學(xué)習(xí)出了問(wèn)題?！白幼殖雒}子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬，子癸為吉壬子兇，子癸午丁天元宮”等句，楊公的說(shuō)法沒(méi)有矛盾，不要被蔣牽著鼻子走。

流水行云：樓主的話題是很好,但有些不是論龍的經(jīng)文也一并引用了,以后讀經(jīng)請(qǐng)細(xì)心些?來(lái)龍和入首應(yīng)分別,它們不是同一個(gè)地方.龍年論龍好意頭!

何太急：謝謝zsp138兄的回復(fù)！你說(shuō)的用盤很有道理，我想知道，對(duì)于判斷脈息是否生旺，從羅盤角度，你是怎樣運(yùn)用的？能說(shuō)具體一些嗎？“子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬，子癸為吉壬子兇，子癸午丁天元宮”等句，楊公的說(shuō)法確實(shí)沒(méi)有矛盾，但到底具體怎樣分陰陽(yáng)差錯(cuò)，你能說(shuō)清楚一些嗎？敬請(qǐng)賜教。流水行云兄，那些地方經(jīng)文引用不妥請(qǐng)幫指出來(lái)，以便后學(xué)加深理解。另：曾聽說(shuō)過(guò)近身之龍入首之龍和入手之脈的說(shuō)法，它們確實(shí)是有分別的，從《地理辨證》看，楊公論的應(yīng)該是近身之龍，也包括入首之龍，歡迎就格龍的基礎(chǔ)理論發(fā)表你的看法，謝謝！

zsp138:有關(guān)生旺，以前有一篇貼子說(shuō)過(guò)，有正確但也有不正確的（記不清貼名了），請(qǐng)兄城門決中找找。陰差陽(yáng)錯(cuò)，蔣的說(shuō)法沒(méi)錯(cuò)，但他前提有些錯(cuò)誤。

“子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬，若是陰差與陽(yáng)錯(cuò)，勸君不必費(fèi)心尋”?！耙R(shí)真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié)，三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕”。是用在開始尋龍?zhí)?。古人與現(xiàn)代人是怎樣尋龍呢？

流水行云：子字出脈子字尋這段不是說(shuō)格龍的,另外子癸為吉壬子兇不是說(shuō)左右相兼的!就是支兼干出也不是左右相兼之意.而是前后相兼的意思.經(jīng)云:前兼龍神前兼向.聯(lián)珠莫相放,后兼龍神后兼向排定陰陽(yáng)算,父母陰陽(yáng)仔細(xì)尋,前后相兼定,前后相兼兩路看分定兩邊安........讀經(jīng)要仔細(xì)啊?正所謂兼左兼右眾人知,兼前兼后無(wú)人聞!

fenghuang159:對(duì)于立極點(diǎn)的選擇，不外以下幾種：

第一種是在山頂立極格前一節(jié)山頂，

第二種是在峽中分水脊上定盤針測(cè)來(lái)龍起頂，

第三種是在來(lái)龍出脈分水脊上定盤針，測(cè)過(guò)峽，

第四種是在穴星降脈分水處穴后八尺巒頭定盤針測(cè)來(lái)龍。

這幾種方法分別是來(lái)龍、大局、入首、入氣的測(cè)量方法，所用羅盤層也不同，不得師傳現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地操作，只看書是學(xué)不來(lái)的。

何太急：流水行云兄，根據(jù)你的指點(diǎn)，我又反復(fù)研究了幾遍經(jīng)文，通過(guò)仔細(xì)思考后我認(rèn)為你的觀點(diǎn)有問(wèn)題。歸納你的觀點(diǎn)是：第一，子字出脈子字尋這段不是說(shuō)格龍的；第二，子癸午丁段不是論格龍，而是地局修正之用；第三，子癸為吉壬子兇不是左右相兼，而是來(lái)龍與入首的組合吉兇關(guān)系。

我不認(rèn)同的理由是：

第一，子字出脈子字尋這段，恰恰是說(shuō)格龍的，子字出脈，“出脈”兩字明明白白就是言龍??！休教差錯(cuò)丑與壬，言出脈兼到丑或壬，就是犯差錯(cuò)，犯了差錯(cuò)就不是真龍，不是真龍，也就沒(méi)有真穴了，所以楊公說(shuō)“勸君不必費(fèi)心尋”！緊接著言子癸午丁，恰恰就是休教差錯(cuò)丑與壬的注腳。至于你舉的前兼龍神前兼向，那里是論龍與向的關(guān)系，與此段無(wú)關(guān)。如果是來(lái)龍與入首的前后關(guān)系，那還子字出脈還得接著尋啊，如果是橫龍結(jié)穴，那不僅是丑與壬，還可能亥與艮甚至乾了，楊公言子癸午丁卯乙酉辛，四個(gè)地支沒(méi)有一處言到子亥，子乾或午巽午巳天元宮的。

第二，你說(shuō)子癸午丁段不是論格龍，而是地局修正之用，當(dāng)然此處不盡是言龍，還有根據(jù)來(lái)龍立向，還有兼貪兼輔法在其中。但子癸，午丁，卯乙，酉辛就是言出脈，言來(lái)龍，楊公舉此四支，子癸，午丁，卯乙，酉辛，都是左右相兼能兼得著的，如果是你說(shuō)的前后相兼組合關(guān)系，那四個(gè)當(dāng)中總會(huì)有類似子乾，子亥，子乙，子辛什么的，除了撞背直來(lái)龍外，橫結(jié)逆結(jié)之龍，絕不會(huì)是子癸一組組合。經(jīng)云：“子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇”，乙辛丁癸單行脈，楊公特言單行脈，那就有雙行脈，什么是雙行脈？子癸，午丁，卯乙，酉辛支兼干出之脈，也就是左右相兼而出的脈就是雙行脈！其中支兼干出的脈就是不犯差錯(cuò)的脈，就是最豪雄的脈！楊公后面更反復(fù)強(qiáng)調(diào)“龍若直來(lái)不帶關(guān)，支兼干出是福山”！要不你翻遍經(jīng)文，從別的地方你還能幫我找個(gè)別的雙行脈來(lái)？

第三，通過(guò)以上兩點(diǎn)，你的理論就站不住腳了，第三點(diǎn)用不著反駁了，子癸為吉壬子兇，不僅舉例說(shuō)明“支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍”，而且是對(duì)子字出脈子字尋的詮釋，更是對(duì)子字出脈子字尋的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，是前后呼應(yīng)，是楊公苦口婆心的一唱三嘆！

fengai 556:最近何太急發(fā)起了以《地理辨證》一書的解討論玄空的格龍法，引起很多朋友的討論。

本貼就《羅經(jīng)解定》一書的格龍法討論。也許可以互參得到啟示。

先出示原文。

原文一：

凡定來(lái)山，先須認(rèn)定脊脈化生腦，看微茫分水上令一人立定，至穴之脊，再令一人立定。才用針于天池對(duì)子午界線下定后，于脊脈中上下用線牽之則脈不差。廖氏謂'千里來(lái)龍，無(wú)論到頭一節(jié)'是也。然后龍降勢(shì)直來(lái)者、斜來(lái)者、橫來(lái)者、回龍來(lái)者，其直來(lái)斜來(lái)者，格如前法；橫來(lái)者若天財(cái)貼脊穴，無(wú)乳無(wú)脈即以羅經(jīng)安脊上，回龍來(lái)者，若蟠龍形釣鉤脈，止格降脈并起頂處，灣處不格。又金水開口在頂上結(jié)穴者，則格山頂起脈處。若有乳即格乳頭。凡七分陰三分陽(yáng)，以陰脈論；七分陽(yáng)三分陰，以陽(yáng)脈論，斷不可移盤以就龍，慎之。格水之法，必須于流水中下針，若溪澗水則于溪澗中下一針。如山塘水，則就山塘深處隨水勢(shì)下針。若大江、大河則乘舟于江河中下針。凡--曲--折，則一移羅經(jīng)，十曲十折，則十移羅經(jīng)，以定來(lái)水去水，不可但于穴中指其去來(lái)，此不易之至法也.、

張鳴鳳曰：凡格龍看其入首過(guò)脈處，陰受陽(yáng)受，陰受有脊從脊分水下盤審何龍脈，用何分金，明而易見。若陽(yáng)受隱晦，必從出脈處中心下盤，又從出口唇處格之，則龍之入首可知矣。若太平水鄉(xiāng)兩水夾龍，從脈中心下盤，一水盤旋從水口唇處下盤。蓋水者龍之血脈，血行則脈活，故平洋以水為龍也。凡龍入首一二節(jié)，如人之喉，取其通氣出入，戰(zhàn)必審陰陽(yáng)清濁，收砂水。后龍則貫活動(dòng)曲折，不必拘矣。故曰'后龍觀勢(shì)，入首察氣。凡定水須于來(lái)口屮下盤，以穴上見者為是，不必直窮其源，去亦然。到堂一節(jié)看其合法撥轉(zhuǎn)盤收之可也、書云'內(nèi)接生氣，外接堂氣'此也。若夫陽(yáng)宅放水，如天井四方端正，從天井中心下盤，如天井一字，從滴水下下盤，行水溝中轉(zhuǎn)折，則每一轉(zhuǎn)折下一盤，斯無(wú)誤矣。陽(yáng)宅安房以內(nèi)茶堂為中宮下盤，幵門以前襟柱為中宮下盤。如轉(zhuǎn)折開門，則從第一重門上下盤，此門上安門之法也，

原文二：何云入首如人之取物入首受用是也。指穴屮草蛇灰線，言如有此脈則有真氣到，氣從脈行也。然脈斂聚不免屬陰，陰不可乘，故必有圓暈處，即所謂太極暈，乃陰不到而陽(yáng)到方可葬也。真氣即到穴內(nèi)，作用有挨加法。催官篇云：天皇氣射天廄星.微挨西獸加壬行。言穴亥脈入首作乾山巽向，乘亥之正氣貫棺角入左耳。自亥脈視之則見棺頭挨過(guò)右邊白虎，而棺腳加在左邊壬上矣，余可類推。凡隔一宮二宮為耳受氣，隔二宮以上即為腰腧受氣，若倒騎龍為涌泉受氣。耳受氣者應(yīng)速.腰受氣者應(yīng)遲，若涌泉受氣則又速，然亦須察龍穴局勢(shì)，不必拘也。如在本宮立穴謂之額門受氣，亥龍作亥穴之類，發(fā)福極快3然當(dāng)左右偏乘，不宜直龍直向，恐犯氣沖腦散之忌也。凡定穴情以脈之入首，定坐山以龍之入首，如艮龍束咽結(jié)氣已真，格得穴內(nèi)流神砂位皆合先天后天卦氣，配納則當(dāng)用止針，而卦位始止配合始真，乃詳來(lái)龍分?jǐn)?shù)如正艮入首則得木氣，尤待補(bǔ)助。

原文二：何云入首如人之取物入首受用是也。指穴屮草蛇灰線，言如有此脈則有真氣到，氣從脈行也。

此處似乎《羅經(jīng)解定》抄錯(cuò)，原文實(shí)是摘抄《靈城精義》中的注解。所以此處的“入首”實(shí)是入手。我們來(lái)看《靈城精義》的注解。

入首入手，則龍與脈之所由辨；分金分經(jīng)，則來(lái)與坐之所由分。

此二段一為初定穴時(shí)工夫，乃來(lái)脈坐度之緊要在此。何云入首？今人所稱到頭是也。凡到頭看是何龍，如入首是陰，卻審后龍多陰，則陰為真落；如后龍多陽(yáng)，則陰為偽落。古人作法多從大勢(shì)，以后龍為主，故多舍去偽落，雖不利于初年，所不恤也。如初一節(jié)星體甚秀，又有向合，又有水合，則初年可以催官，先哲亦間取暫福而用之，此一山一水之作用也。若大地則不以暫福為福矣。此人首為開山立向之最緊要也。何云人手？如人之取物入手，乃其實(shí)受用處，蓋指穴中之氣脈言也。古人所謂草蛇灰線之脈，正以人手言耳，若有草蛇灰線，則脈絡(luò)分明，真有氣到。然氣與脈又有分者，以斂而活動(dòng)處則為脈，既有斂聚，則氣從脈行，但不免終屬陰耳，陰不可乘，故必到有員暈處，乃陰不到而屬陽(yáng)，方可葬也。此入手之至精至微處，尤為緊要，初定穴時(shí)，全在此處加功。何謂分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥為瞪相，而巳癸為孤虛。孤虛不可入，旺相所當(dāng)乘，蓋從甲子乙丑之金分來(lái)，而其吉兇美惡不可不審擇也。此乘氣中之最緊要處。何謂分經(jīng)？二十八宿乃天之經(jīng)星，渾天五行于二十八宿中又各有分屬焉。其與分金納音五行相為生克制化者也。穴中有來(lái)脈，有坐度，來(lái)脈重分金，，坐度重分經(jīng)。然坐度為寄寓，來(lái)脈為本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘氣中趨生避死之最緊要處也。

再來(lái)看此注解中什么是入手，入首。

認(rèn)氣于大父母看尊星，認(rèn)氣于賓子富看主星，認(rèn)氣于方交搏看胎伏星，認(rèn)氣于胎育看胎息星，認(rèn)氣于化煞為權(quán)看解星，認(rèn)氣于逢絕而生看恩星。

此數(shù)段乃龍氣中認(rèn)氣第一法門也。幾看龍須認(rèn)尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母?？醋鹦鞘呛涡浅?，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢(shì)，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當(dāng)祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經(jīng)》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢(shì)出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說(shuō)，有何妨乎！其法出于《洛書》，一以逆克為序。而吳公解義云：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術(shù)家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說(shuō)乎！又如大父母既布勢(shì)降脈而來(lái)。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當(dāng)行到氣盛處。須要跌斷過(guò)峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無(wú)胎伏，放去必不變化，便是純陽(yáng)純陰，無(wú)生機(jī)矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此于龍腰認(rèn)氣之第一機(jī)竅也。龍既跌斷，過(guò)峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬(wàn)物皆生于水是也。此即束氣之處。胎之下再起便是息星，或于一節(jié)即結(jié)，或數(shù)節(jié)乃結(jié)，在所不拘。然喬不可節(jié)數(shù)太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下，再看入手成何穴法?；蚣促N于息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場(chǎng)也。此認(rèn)真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無(wú)駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權(quán)。若于貴人峰下少轉(zhuǎn)水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權(quán)乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結(jié)穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過(guò)，反致剛煞矣。如土龍陣勢(shì)，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅(jiān)剛，則純陽(yáng)不化，反為陽(yáng)龍之絕，必須卸下，或轉(zhuǎn)天虹之土，兩邊開掙，以分堅(jiān)剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉(zhuǎn)折，如三奧之水，經(jīng)泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結(jié)穴，若不得此，便是香火之居，或?yàn)殂q戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一結(jié)?；蛴诒M處正受。便為正格?；虮M處皆受到煞，則于解星思星之有生機(jī)處?；蜃黩T龍，或作斬關(guān)，須要詳認(rèn)。覆蓋峽前峽后之處，每有結(jié)作，正數(shù)脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認(rèn)氣，妙法在此。