上周，“家在江南”主題采訪團(tuán)一行走進(jìn)安徽黃山市，參觀了棠樾村的牌坊群，牌坊群共有7座牌坊依次排列，明代3座，清代4座，勾勒出封建社會(huì)忠孝節(jié)義倫理道德的概貌。現(xiàn)場(chǎng)有記者問(wèn)我，時(shí)代發(fā)展至今，參觀這些牌坊還有什么時(shí)代意義？這個(gè)問(wèn)題要從徽文化開(kāi)始講起。

在江南文脈中，徽文化是不可或缺的重要組成部分。如果說(shuō)在復(fù)合文化形成的文脈系統(tǒng)中，本土文化更為根本的話，那么在江南文脈的家族中，傳承和發(fā)展先秦儒家文化的徽文化應(yīng)該可以居于這種文脈的根本之中。

徽文化自身也是多種文化的集合，它至少包含了徽商文化、家國(guó)治理文化，以及儒家文化自身的闡釋和發(fā)展的多種成分。然而在這些成分之中，影響最為深廣的當(dāng)屬對(duì)儒家文化自身進(jìn)行闡釋和發(fā)展的新安理學(xué)。宋明理學(xué)有其自身的發(fā)展脈絡(luò)，在徽州的發(fā)展也非常重要，這與宋明理學(xué)的著名代表“新安朱熹”是分不開(kāi)的。

以朱熹為代表的理學(xué)之最大特點(diǎn)是將儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)化和真理化，使得理學(xué)的形而上學(xué)體系得以初步建立。而一種學(xué)說(shuō)能否構(gòu)成系統(tǒng)化和真理化，對(duì)其傳播和發(fā)展是至為攸關(guān)的。其攸關(guān)就在于能不能滿足人們對(duì)這種文化窮根究底的追問(wèn)，對(duì)所有事物及其現(xiàn)象作出“本體的陳述”，或者說(shuō)是作出“宇宙論的陳述”。程朱理學(xué)就給出了這樣的陳述，那就是“理”或“天理”，是自然萬(wàn)物和人類社會(huì)存在的根據(jù)和法則；雖然萬(wàn)事萬(wàn)物各有其理，但都是對(duì)天理的分殊；萬(wàn)事萬(wàn)物、社會(huì)中的各種人及其活動(dòng)之理都是源于天理；既然“天理”是根本，就應(yīng)該摒棄被紛亂現(xiàn)象干擾的有違天理的不當(dāng)欲望，而追尋天理之根本。所謂“存天理、滅人欲”。追尋天理之人，只要遵循依據(jù)“理”而定制的禮儀規(guī)范，就能夠?qū)崿F(xiàn)先秦儒家構(gòu)建的“內(nèi)圣之學(xué)”的定局，即“成德之教”。所謂“成德”就是成圣、成仁、成大人，將個(gè)人有限生命擴(kuò)充至無(wú)限圓滿。

這種帶有真理性的系統(tǒng)理論，不僅是精英文化的體現(xiàn)，更是可以被尋常百姓融入日常生活，而成為世俗文化，廣泛適用于社會(huì)生活的方方面面。在道德層面上，也就構(gòu)成了道德的形而上學(xué)。要知道，在西方，德國(guó)古典哲學(xué)大師康德也只是建立了“道德的神學(xué)”，并沒(méi)有充分證成“道德的形而上學(xué)”。從今天的文化自信的角度說(shuō)，我們?cè)谕诰虺讨炖韺W(xué)的當(dāng)代文化意義方面做的還不夠。

從江南文脈角度而言，江南文脈肯定包含吳越文化、海派文化、家國(guó)治理的政治文化等，哪一種文化可以居于這種復(fù)合文化的核心圈呢？這要看幾個(gè)方面的因素：一是看這種文化理論自身是否成體系，成為體系的文化才不會(huì)碎片化，才能接受追問(wèn)、可以系統(tǒng)地傳授和傳承；二是看這種文化理論是否被官方推廣。程朱理學(xué)成于南宋，在元朝時(shí)就被官方認(rèn)可和推行；三是這種文化能否以行為規(guī)范的形式被人們?cè)谌粘Ｖ雄`行。程朱理學(xué)恰恰成為一套道德規(guī)范被教育者灌輸、被受教育者踐行。棠樾牌坊群正是這種文化在道德實(shí)踐領(lǐng)域中踐行的標(biāo)志，它要體現(xiàn)的就是程朱理學(xué)所主張的忠孝節(jié)義。正是因?yàn)檫@三個(gè)方面的因素，在飽受程朱理學(xué)浸潤(rùn)的江南文脈中徽文化應(yīng)該具有舉足輕重的地位。

很多人看“長(zhǎng)三角一體化”，更多地看經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一體化。而能夠真正實(shí)現(xiàn)一體化的，少不了共同的文化。

文化的“文”，本義應(yīng)該是紋理、紋路之“紋”。《易經(jīng)》賁卦上講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下?！比宋闹y，是由于人的“記錄和表達(dá)”而留下的?！盎笔恰笆怪蔀椤薄Ｋ^，由人化文，以文化人。人創(chuàng)造文化，又被文化所熏陶。

什么樣的文將化成什么樣的人。儒家文化成就的是敢于擔(dān)當(dāng)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的人，佛家文化導(dǎo)引的是苦修現(xiàn)世、成就來(lái)世的人，道家文化成就的是道法自然、清凈無(wú)為的人。因?yàn)椋幕?rùn)著人們生活的方方面面，受什么樣文化的浸潤(rùn)，就會(huì)有什么樣的思想觀念，而思想觀念中的核心問(wèn)題是價(jià)值觀，可以說(shuō)，文化不同，本質(zhì)上是價(jià)值觀的不同。文化背后就是價(jià)值觀。

在價(jià)值觀中，最為核心和重要的人生價(jià)值觀，是人為什么活著、以什么態(tài)度活著、怎么活著有意義的問(wèn)題。程朱理學(xué)的忠孝節(jié)義，本質(zhì)上也是在解答人為什么活著的問(wèn)題，年輕的寡婦愿意守節(jié)一輩子，因?yàn)樗男闹杏心钕?，這個(gè)念想就是被理學(xué)浸潤(rùn)的人生價(jià)值觀。這種人生價(jià)值觀是可以滿足本體追問(wèn)的，那就是“理”或“天理”，是“理”或“天理”決定了人就應(yīng)該按照某種樣式活著，按照這種樣式活著的人，或按照這種樣式死了的人，死后為其立貞節(jié)牌坊，實(shí)際上也是對(duì)踐行“理”或“天理”的人的一種表彰。當(dāng)然，這種人生價(jià)值觀，在當(dāng)今非但不應(yīng)提倡，而是要給予批判反對(duì)的。

有位學(xué)者說(shuō)，文明可以即時(shí)創(chuàng)造，但文化卻只能慢慢累積。今天來(lái)看，江南已經(jīng)形成了具有自己特色的文脈，只要這支文脈在被傳承和弘揚(yáng)，那么，受這支文脈浸潤(rùn)的人就可以形成近似同質(zhì)的人生價(jià)值觀，而這種近似同質(zhì)的人生觀才是長(zhǎng)三角一體化的命脈之所以在。

徽文化雖然歷史悠久，是江南文脈的重要構(gòu)成，但徽文化在現(xiàn)代社會(huì)中需要吸收現(xiàn)代制度文化，才能發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)支撐，文化的發(fā)展就會(huì)失去動(dòng)力?；瘴幕l(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是徽商發(fā)展的最好的時(shí)期，這種現(xiàn)象說(shuō)明文化與經(jīng)濟(jì)之間具有不可分割的關(guān)聯(lián)。

今天，以文化的同源性而發(fā)展長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一體化，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較好的滬蘇浙在帶動(dòng)安徽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這樣的一體化中，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)和文化的互動(dòng)發(fā)展，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為沃土和滋養(yǎng)，是有助于促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的，這種的發(fā)展也不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的互助、更有道德善的彰顯，是對(duì)滿足人民對(duì)幸福生活、美好生活需要的重要舉措，是值得我們期待的。