卜筮是模擬宇宙時空變化的規(guī)律，推演天地自然運化的情狀，體察天時、地理、人文的細微與宏觀的變動，適時合理的作出調(diào)整，周詳?shù)陌才鸥鞣N各樣的人事活動，盡人之道，合天之道。

古往今來，多數(shù)的學《易》之人，都偏愛卜筮?！兑捉?jīng)》一書就卦爻辭而言，以卜辭居多，比如常見的“吉、兇、悔、吝、憂、虞、無咎”等等。這些卜辭在《系辭傳》也做了說明：“吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也”；“吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過者也”；“吉兇悔吝者，生乎動者也”；“吉兇者，貞勝者也”等等。古圣先賢也肯定了卜筮的價值和作用：“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利”；“極數(shù)知來之謂占”；“以卜筮者尚其占”；“象事知器，占事知來”。而這些都是建立在對《易經(jīng)》的“道、德、象、數(shù)、理、占”的深刻研究與推演的基礎(chǔ)上進行的。

然而，當代許多的《易》學者，大體是著眼于卜筮之法，直觀的斷定吉兇，從而忽視卦象、卦爻辭、卦德的作用，未能知曉真正“趨吉避兇”的內(nèi)涵。

一、卦象的內(nèi)涵被忽視

上古圣人創(chuàng)八卦，重六十四卦，推演《易經(jīng)》，“以通神明之德，以類萬物之情”。卜筮之時，所卜之卦是人與神明之意會通，人與萬物之情交感。然而許多卜筮者，皆不言其理，亦或不知如何言。

況且，圣人“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。象所示之意為天地之道，卦所盡之情偽為自然之德，道為體而德為用。然當代卜筮者卻忽視象與卦所示現(xiàn)的“道與德”，卻盡言吉兇之事，則有失《易》之道：“自天祐之，吉無不利”。

《系辭上傳》言：“齊小大者存乎卦”、“極天下之賾者存乎卦”。小大者，陰陽也；“賾”言萬物之幽深之理也。卦示現(xiàn)陰陽變化之道，闡微萬物之幽深之理。然當代卜筮者，言陰陽變化者少，述天地之幽深之理者幾，唯以吉兇斷事，卻不知吉兇者，本乎陰陽之變動，陰陽之變動示現(xiàn)萬物之理。

案例：《左傳-昭公元年》節(jié)選--------卦象之用

晉侯求醫(yī)於秦。秦伯使醫(yī)和視之，曰：「疾不可為也。是謂：『近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良巨將死，天命不佑』」公曰：「女不可近乎?」對曰：「節(jié)之。先王之樂，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至於煩，乃舍也已，無以生疾。君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節(jié)，過則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽物而晦時，淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾。今君不節(jié)不時，能無及此乎?」出，告趙孟。趙孟曰：「誰當良臣?」對曰：「主是謂矣!主相晉國，於今八年，晉國無亂，諸侯無闕，可謂良矣。和聞之，國之大臣，榮其寵祿，任其寵節(jié)，有災(zāi)禍興而無改焉，必受其咎。今君至於淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍孰大焉!主不能禦，吾是以雲(yún)也?！冠w孟曰：「何謂蠱」對曰：「淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲為蠱。穀之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風落山，謂之《蠱》。皆同物也。」趙孟曰：「良醫(yī)也。」厚其禮歸之。【此例以卦象盡釋《易》之道，以體人事之理】

二、卦爻辭之意被忽略

   《系辭上傳》曰“辭也者，各有所之”。是故圣人“系辭以明吉兇”，告誡后世“辨吉兇者存乎辭”。然當代筮數(shù)者，未知卦爻辭之真意，只是參以各種卜筮之法所示現(xiàn)的情況，便可以定人事之吉兇?？芍^是只知其表，而不知其里，即未解圣人之意。圣人系辭為盡其言，盡其言而能知其意，方見其情。是故“知者觀其彖辭，則思過半矣”。

案例：《左傳-襄公二十五年》節(jié)選------卦象，卦爻辭

齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子。棠公死，偃禦武子以吊焉。見棠薑而美之，使偃取之。偃曰：「男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可?！?/span>武子筮之，遇《困》之《大過》。史皆曰：「吉?！故娟愇淖?，文子曰：「夫從風，風隕，妻不可娶也。且其《繇》曰：『困於石，據(jù)於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。』困於石，往不濟也。據(jù)於蒺藜，所恃傷也。入於其宮，不見其妻，兇，無所歸也?！勾拮釉唬骸告艘埠魏?？先夫當之矣?！顾烊≈?。莊公通焉，驟如崔氏。以崔子之冠賜人，侍者曰：「不可?！构唬骸覆粸榇拮樱錈o冠乎？」崔子因是，又以其間伐晉也，曰：「晉必將報?！褂麖s公以說於晉，而不獲間。公鞭侍人賈舉而又近之，乃為崔子間公。

【此例以卦象，卦爻辭之意，釋之，明人事之吉兇之理】

三、不言卦德之作用

天地之大道，圣人之大德，盡顯于卦中，故而卦有其德。而卜筮者卻不知?！断缔o上傳》言“蓍之德圓而神，卦之德方以知”，是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。然卜筮者，只知其定數(shù)，卻不知其變數(shù)，以“命定”之理說之，實屬貽誤人事?！断缔o下傳》三陳九卦之德，是以應(yīng)乎圣人作《易》之憂患意識，以用于人事，以導(dǎo)人進德修業(yè)，進而崇德廣業(yè)，終而能成盛德大業(yè)。

案例：《左傳-襄公九年》節(jié)選------卦德之用

穆薑薨於東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：「是謂《艮》之《隨》?！峨S》其出也。君必速也?！顾K曰：「亡。是於《周易》曰：『《隨》，元亨利貞，無咎?！辉w之長也;享，嘉之會也;利，義之和也;貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然，故不可誣也，是以雖《隨》無咎。今我婦人而與於亂。固在下位而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉?我則取惡，能無咎乎?必死於此，弗得出矣。」

【此例以“元亨利貞”四德，明修身之本，本不立，則吉兇生矣。】

因此，圣人作《易》之初心，是為通天地之道，明萬物之情，觀象設(shè)卦以極天下之賾，系卦爻辭以盡其意，言卦德方知趨吉避兇之理。

是故，卜筮者不應(yīng)只知所謂的吉兇，而不知其變化之道，不明其存亡進退之理。