文藝復(fù)興，是14-16世紀(jì)時(shí)期發(fā)生在西歐國(guó)家的一次對(duì)于古希臘、古羅馬文化傳承過(guò)程中的二次發(fā)揚(yáng)、興起的思想文化運(yùn)動(dòng)。

自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的演變，促使譬如意大利佛羅倫薩等沿地中海地帶出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)取代自然作物的現(xiàn)象，資本主義萌芽的雛形源于此。由點(diǎn)及面，這場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)從意大利一個(gè)地方逐漸擴(kuò)展到英、法、德等諸多國(guó)家。

【二】黑暗的中世紀(jì)（公元476年——17世紀(jì)中葉），壓抑的人性，腐朽的教會(huì)和封建制度

哪里有壓迫，哪里就有反抗。人類在經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)以后，急需一場(chǎng)思想和靈魂上的救贖、解脫。以日耳曼為主的蠻族入侵并滅亡了西羅馬帝國(guó)以后，一方面對(duì)古羅馬文化造成了嚴(yán)重破壞，另一方面，也對(duì)其進(jìn)行了傳承發(fā)揚(yáng)。在統(tǒng)治過(guò)程中，為了愚民、麻痹和混淆視聽(tīng)，日耳曼民族接受了基督教，并將其作為自身統(tǒng)治的工具。腐朽的封建制度、黑暗的教會(huì)長(zhǎng)期像魔咒一樣將自身意志凌駕于民眾思想之上，人民生活苦不堪言。

禁欲主義和出世主義是教會(huì)極力主張的思想傾向。歐洲黑死病的蔓延，加劇了人們對(duì)教會(huì)的厭惡與懷疑，并進(jìn)一步成為人們意識(shí)覺(jué)醒和反抗的導(dǎo)火索。

【三】古希臘文化強(qiáng)大的民主精神和傳承魅力

自由、民主，人文主義的長(zhǎng)久缺失，嚴(yán)重限制了文明進(jìn)步和發(fā)展。古希臘，古羅馬文化生生不息，其獨(dú)特的內(nèi)涵與魅力催生著社會(huì)上一大批“先知”。

【四】歷史發(fā)展的趨勢(shì)，社會(huì)前進(jìn)的必然

人類文明是整體的，也是不斷前進(jìn)發(fā)展的。世界的變化與靜止也是相對(duì)的，沒(méi)有一成不變。黑暗是光明中的黑暗，光明是黑暗中的光明。這兩種狀態(tài)都不會(huì)永生，量的積累、時(shí)間的鋪墊提供了這一次聚變。

藝術(shù)主張

進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期，涌現(xiàn)出大量人文主義者。他們極度推崇古希臘先賢的思想和作品。

文學(xué)從以往的教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)向以人文主義為主的傾向轉(zhuǎn)變。漸漸地，人文主義主導(dǎo)了西方的思想潮流。

這其中涌現(xiàn)出以下諸多藝術(shù)大家：

意大利詩(shī)人但丁

《神曲》以具有浪漫主義的象征手法表現(xiàn)了教會(huì)和封建制度相互為虎作倀，愚弄人民的丑惡嘴臉。富于哲理性、充滿深刻寓意。其中但丁以“黑森林”象征邪惡的世界，以豺、獅、狼等象征貪婪、驕奢淫逸、傲慢驕橫跋扈······勾畫了一幅天上、人間、地獄想象瑰麗的場(chǎng)景。

薄伽丘——《十日談》

該部作品主要以反對(duì)禁欲主義為主要思想。明確表現(xiàn)了反教會(huì)、教權(quán)的思想；同時(shí)也高度贊揚(yáng)了人性、表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的崇尚，肯定人的欲望和世俗。

拉伯雷——《巨人傳》

拉伯雷以滑稽可笑、荒誕不經(jīng)的小說(shuō)情節(jié)贊美了人們追求世俗樂(lè)趣和幸福的行徑，小說(shuō)內(nèi)涵嚴(yán)肅、深邃，批判了教會(huì)的虛偽和封建社會(huì)上層的腐朽。以龐大固埃、格朗古杰等幾個(gè)巨人形象的滑稽行為為我們展現(xiàn)了對(duì)平等、自由。理想社會(huì)的向往。

在文藝復(fù)興的趨勢(shì)下，人文主義是社會(huì)的主要浪潮，反對(duì)愚昧、反對(duì)教會(huì)、反對(duì)封建，提倡民主，注重人權(quán)，解放人性是這一時(shí)期的主要思想。

文藝復(fù)興是人類歷史上的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它為后來(lái)的工業(yè)革命提供了思想基礎(chǔ)。