秉承漢末經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的清河崔氏，十六國后期部分南遷到青齊后，更多地接受了來自南朝的文化風(fēng)尚，成為當(dāng)時(shí)齊魯文化傳承、演變的重要代表。北遷平城后，以青齊清河崔氏為首的青齊士人積極汲取、融會(huì)北朝學(xué)術(shù)營養(yǎng)，對(duì)推動(dòng)南北學(xué)術(shù)交流，特別是將南朝前期文化向北方傳播起著舉足輕重的作用，為北朝儒家政治的全面推行做出了重要貢獻(xiàn)。

   關(guān)鍵詞：清河崔氏；南學(xué)；北學(xué)；十六國北朝

   研究魏晉南北朝時(shí)期的齊魯文化，必須重視探討齊魯文化的傳承載體——齊魯世族在南北學(xué)術(shù)文化的發(fā)展、演變與融合中的作用及其歷史地位。永嘉之亂后，中國社會(huì)開始大崩潰。隨著西晉王朝覆滅，晉室南遷，建立東晉政權(quán)，在廣大北方地區(qū)出現(xiàn)了“五胡十六國”的混戰(zhàn)割據(jù)局面。伴隨著各族政權(quán)的興亡，清河崔氏不斷流徙，到北魏統(tǒng)一北方前夕，清崔主要流布于平城、河西、青齊三個(gè)地區(qū)。本文著重對(duì)十六國北朝時(shí)期青齊清河崔氏在南北學(xué)術(shù)交流中的文化表現(xiàn)進(jìn)行具體的考察。

                            一

   青齊清河崔氏，主要指十六國后期追隨鮮卑慕容氏由河北南遷到青齊的清河崔氏。這要追溯到西晉末年與鮮卑慕容氏爭霸東北的平州剌史清河崔毖。永嘉亂后，與匈奴、羯族對(duì)壘的西晉重要藩鎮(zhèn)，除并州刺史劉琨外，還有在河北及中原一帶有很大勢(shì)力的幽州刺史王浚。崔毖，是崔琰的曾孫。永嘉五年（311）七月，“浚自領(lǐng)尚書令，……以妻舅崔毖為東夷校尉”^[1]?！顿Y治通鑒》卷91胡三省注：“（崔）毖，崔琰之曾孫。琰在魏時(shí)，為冀州人士之首，子孫遂為冀州冠族?！?sup> [2] 永嘉之亂時(shí)，中原世家豪族一般聚族遷徙避難，這時(shí)崔毖以東夷校尉、平州刺史身分鎮(zhèn)守遼東（今遼寧大凌河以東），其族人恐怕也大多隨之遷徙到相對(duì)安定的東北地區(qū)。

   由于王浚矜豪昏暴，最初投奔幽州的避難流民紛紛逃奔遼東等地。如渤海人高瞻“屬永嘉之亂，……乃與叔父隱率數(shù)千家北徙幽州。既而以王浚政令無恒，乃依崔毖，隨毖如遼東” ^[3] 。東萊人鞠彭“與鄉(xiāng)里千余家浮海歸崔毖。北海鄭林客于東萊，……彭與之俱去”^[4]。不過，流亡遼東的世家豪族大多歸附鮮卑慕容氏，這引起崔毖極大不滿。“時(shí)平州刺史、東夷校尉崔毖自以為南州士望，意存懷集，而流亡者莫有赴之。毖意廆拘留，乃陰結(jié)高句麗及宇文、段國等，謀滅廆以分其地?！雅c數(shù)十騎棄家室奔于高句麗，廆悉降其眾，徙（崔毖侄兒崔）燾及高瞻等于棘城，待以賓禮” ^[5]。與鮮卑慕容氏爭霸遼東失敗后，崔毖逃亡高句麗，但清河崔氏仍受到鮮卑慕容氏的禮遇。太興四年（321）十二月，晉元帝以慕容廆為都督幽平二州東夷諸軍事、車騎將軍、平州牧，封遼東公，聽承制置官司守宰。慕容廆備置僚屬，以崔毖侄兒崔燾為主簿^[6] 。

   鮮卑慕容氏奉晉為正朔，其官僚體系及各種建制也都采用漢魏制度，因而北方漢族民眾對(duì)它沒有敵視心理，當(dāng)時(shí)避難流徙東北的人口僅次于南渡江左，這樣一來，慕容氏勢(shì)力不斷壯大。晉穆帝永和八年（352）前燕慕容皝滅冉魏后，在流亡世家大族擁戴下自立稱帝，從東北進(jìn)入中原。那么，流徙東北多年的清崔諸房應(yīng)當(dāng)也在這時(shí)回到中原。值得注意的是，此后這段歷史時(shí)期清河崔氏在齊魯故地仍然擁有強(qiáng)大的勢(shì)力，為各族統(tǒng)治者所籠絡(luò)。崔逞（崔琰六世孫）“及苻堅(jiān)并慕容暐，以為齊郡太守”^[7]。“（苻）堅(jiān)敗，司馬昌明以（崔）逞為清河、平原二郡太守。為翟遼所虜，授以中書令。慕容垂滅翟釗，以為秘書監(jiān)。慕容寶東走和龍，為留臺(tái)吏部尚書” ^[8]。

   晉隆安二年（398）正月，后燕范陽王慕容德因拓跋魏將要攻入鄴城，于是率民戶四萬南徙滑臺(tái)，稱燕王，史稱南燕。次年（399）七月，慕容德攻取青州廣固城（今山東益都西北）。這時(shí)，追隨鮮卑慕容氏南遷的大多出自崔琰房支。清河崔曠隨慕容德南渡黃河，居青州之烏水（烏水即時(shí)水、黑水），慕容氏滅亡后，仕宋為樂陵太守 ^[9]。崔輯（崔琰七世孫）追隨慕容德渡河，居青州，后來出仕劉宋泰山太守^[10]。后燕被擊潰時(shí)，崔逞（崔琰六世孫）攜家人歸降拓跋魏。當(dāng)晉隆安二年（398）正月拓跋魏遷徙山東（今太行山以東）六州吏民雜夷十余萬口充實(shí)京師時(shí)，崔逞暗中命妻子帶四個(gè)兒子南奔青州?！俺哑咦樱釉缤?，第三子義，義弟諲，諲弟祎，祎弟嚴(yán)，嚴(yán)弟賾。逞之內(nèi)徙也，終慮不免，乃使其妻張氏與四子留冀州，令歸慕容德，遂奔廣固。逞獨(dú)與小子頤在平城” ^[11]。這時(shí)，崔模（崔琰兄崔霸五世孫）追隨后燕國主慕容寶北逃龍城，慕容熙末年北燕發(fā)生內(nèi)亂時(shí)，他南渡黃河到達(dá)青齊地區(qū)^[12]，仕宋滎陽太守，戍守虎牢。元嘉七年（430）北魏攻陷虎牢，崔模被迫出降。

   東晉義熙五年（409），劉裕北伐，滅南燕后收復(fù)青齊和黃河以南地區(qū)，此后該地區(qū)在劉宋統(tǒng)治下的六十余年間，一直是宋魏相爭的主戰(zhàn)場。宋明帝泰始五年（469），北魏全面占領(lǐng)青齊，以清河崔氏為首的青齊世族豪強(qiáng)及其依附民眾被遷到平城，稱為“平齊民”或“平齊戶”?！澳酸闱帻R士望共（崔）道固守城者數(shù)百家于桑乾，立平齊郡于平城西北北新城。以（崔）道固為太守，賜爵臨淄子，加寧朔將軍。尋徙治京城西南二百余里舊陰館之西。是時(shí)，頻歲不登，郡內(nèi)饑弊。（崔）道固雖在任積年，撫慰未能周盡，是以多有怨叛” ^[13]?！拔逶?，魏徙青、齊民于平城，置升城、歷城民望于桑乾，立平齊郡以居之；自余悉為奴婢，分賜百官” ^[14]。

                             二

   清河崔氏與清河房氏、平原劉氏、彭城劉氏等青齊豪強(qiáng)不僅互為姻親，而且家傳學(xué)術(shù)也相互融通。崔光、劉芳和房景先等青齊士人對(duì)北朝學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重大影響，然而，他們深厚的學(xué)術(shù)造詣除來自家學(xué)外，很大程度上亦受益于北遷平城后與北方世家大族和高僧們的密切交往。

   北遷平城后，青齊清崔度過了十多年的艱難歲月。崔“休少孤貧，矯然自立?！袝踽跉J其人望，為長子娉休姊，贍以貨財(cái)，由是少振” ^[15]?！澳饺莅钻字饺R，（崔）光年十七，隨父徙代。家貧好學(xué)，晝耕夜誦，傭書以養(yǎng)父母” ^[16]。崔光出仕北魏時(shí)已到而立之年。崔亮小崔光7歲，“及慕容白曜之平三齊，內(nèi)徙桑乾，為平齊民。時(shí)年十歲，常依季父幼孫居，家貧，傭書自業(yè)”^[17]。崔光、崔亮還曾接受勃海高允、博陵崔挺和隴西李沖的賑濟(jì)?！帮@祖平青齊，徙其族望于代。時(shí)諸士人流移遠(yuǎn)至，率皆饑寒。徙人之中，多（高）允姻媾，皆徒步造門。（高）允散財(cái)竭產(chǎn)，以相贍賑，慰問周至。無不感其仁厚。收其才能，表奏申用” ^[18]?！澳讣锤咴手?。崔光、崔亮皆經(jīng)允接待，是以涼燠之際，光等每致拜焉” ^[19]?！俺?，崔光貧賤，（崔）挺贍遺衣食，常親敬焉”^[20]。崔光、崔亮的學(xué)術(shù)造詣與河西學(xué)術(shù)代表隴西李沖有直接而密切的關(guān)系。

   時(shí)隴西李沖當(dāng)朝任事，亮從兄光往依之，謂亮曰：“安能久事筆硯，而不往托李氏也？彼家饒書，因可得學(xué)?！绷猎唬骸暗苊灭嚭M可獨(dú)飽？自可觀書于市，安能看人眉睫乎！”光言之于沖，沖召亮與語，因謂亮曰：“比見卿先人《相命論》，使人胸中無復(fù)怵迫之念。今遂亡本，卿能記之不？”亮即為誦之，涕淚交零，聲韻不異。沖甚奇之，迎為館客。^[21]

   可知，青齊崔氏學(xué)術(shù)如崔亮父親之《相命論》亦流傳到北方，為隴西李沖所熟悉。崔光、崔亮二人既為李沖館客，“彼家饒書，因可得學(xué)”，二人學(xué)術(shù)無疑兼有河西學(xué)術(shù)文化因素。

   與崔光為中表親的北朝著名經(jīng)學(xué)大師彭城劉芳，北遷平城后與高僧們有廣泛密切的學(xué)術(shù)交流?！氨贬銥槠烬R民，時(shí)年十六?！茧m處窮窘之中，而業(yè)尚貞固，聰敏過人，篤志墳典。晝則傭書，以自資給，夜則讀誦，終夕不寢，至有易衣并日之敝，而澹然自守，不汲汲于榮利，不戚戚于賤貧，乃著《窮通論》以自慰焉。常為諸僧傭?qū)懡?jīng)論，筆跡稱善，卷直一縑，歲中能入百余疋。如此數(shù)年，賴以頗振。由是與德學(xué)大僧多有還往” ^[22]。

   清河房氏兄弟由母親親授經(jīng)義，據(jù)《魏書》卷92《列女傳》：“清河房愛親妻崔氏者，同郡崔元孫（崔亮父親）之女。性嚴(yán)明高尚，歷覽書傳，多所聞知。子景伯、景先，崔氏親授經(jīng)義，學(xué)行修明，并為當(dāng)世名士。” ^[23]《魏書》卷43《房法壽傳附傳》云：

   景伯生于桑乾，少喪父，以孝聞。家貧，備書自給，養(yǎng)母甚謹(jǐn)?！ň安埽┚跋?，字光胄。幼孤貧，無資從師，其母自授《毛詩》、《曲禮》。……晝則樵蘇，夜誦經(jīng)史，自是精勤，遂大通贍。……時(shí)太常劉芳、侍中崔光當(dāng)世儒宗，嘆其精博。^[24]

   崔元孫，即崔亮之父，由上引崔氏親授經(jīng)義足見清河崔氏家學(xué)之深厚。

   相比之下，出自平原劉氏的劉孝標(biāo)因?yàn)闊o法擺脫北遷后極為艱難的生存環(huán)境，其學(xué)術(shù)發(fā)展受到嚴(yán)重影響，逃回南方后才得以改觀?！埃▌ⅲ┬葙e妻，崔邪利女也，……休賓叔父旋之，其妻許氏，二子法鳳、法武?！S氏攜二子入國，孤貧不自立，并疏薄不倫，為時(shí)人所棄。母子皆出家為尼，既而反俗。太和中，高祖選盡物望，河南人士，才學(xué)之徒，咸見申擢。法鳳兄弟無可收用，不蒙選授。后俱奔南。法武后改名孝標(biāo)云” ^[25]。“劉峻，字孝標(biāo)，平原平原人?！嘀菹菸?，峻年八歲，為人所略至中山，中山富人劉實(shí)愍峻，以束帛贖之，教以書學(xué)。魏人聞其江南有戚屬，更徙之桑乾。峻好學(xué)，家貧，寄人廡下，自課讀書，常燎麻炬，從夕達(dá)旦，時(shí)或昏睡，爇其發(fā)，既覺復(fù)讀，終夜不寐，其精力如此。齊永明（483－493）中，從桑乾得還，自謂所見不博，更求異書，聞京師有者，必往祈借，清河崔慰祖謂之‘書淫’” ^[26]。

   唐長孺先生說：“法武即劉孝標(biāo)，其文學(xué)造詣高出同時(shí)諸人，非崔僧淵輩可比。所以‘不蒙選授’，決非如魏收所詆斥為‘無可收用’?！?sup> [27]不過，仔細(xì)研讀上引劉孝標(biāo)資料，我們可以看到，劉孝標(biāo)年僅8歲就北遷，雖然也曾勵(lì)志苦讀，但是綜觀其居北歷程，與代表當(dāng)時(shí)北方學(xué)術(shù)文化中心的北方世家大族及高僧們并未發(fā)生聯(lián)系，換言之，他既沒有象崔光、崔亮那樣知遇于“彼家饒書，因可得學(xué)”的隴西李沖，也沒有如劉芳因擅長書法而傭書脫貧進(jìn)而與德學(xué)大僧多有還往，因此，南歸后“自謂所見不博，更求異書，聞京師有者，必往祈借”，顯然，劉孝標(biāo)之學(xué)問真正廣博開始于南歸之后，在北方時(shí)尚未學(xué)業(yè)有成，因而“無可收用”。

   青齊地處南北拉鋸地帶，與南方海上交通發(fā)達(dá)，并且青齊在東晉南朝統(tǒng)治下長達(dá)60年之久，因而，這一特殊的歷史淵源和便利的交通條件，使得該地區(qū)更多的接受到南朝的文化風(fēng)尚。清河崔氏家族，無論在南、北方的政治舞臺(tái)上都扮演著頗為重要的角色，分散在南北方的崔氏家族成員之間，仍然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，這就為青齊與南朝的文化交流起了一定作用。青齊清河崔氏學(xué)術(shù)思想也充分反映出青齊地區(qū)多元共存、相互交融的文化特征。崔林房支北魏初期留在河北，該房支大多信奉道教而排斥佛教，特別是崔浩十分痛恨老莊之學(xué)和佛教，極力促成“太武滅佛”，而青齊清崔諸房大多習(xí)染佛教義學(xué)，好清談。

   “北朝義學(xué)之興，約在孝文帝之世。其先多來自彭城，其后洛中乃頗講佛義，……當(dāng)時(shí)徐州實(shí)為北魏義學(xué)之重地。北方義學(xué)之淵泉，孝文帝時(shí)，實(shí)以徐州為最著” ^[28]。青齊與徐州地緣相接，人員來往密切，如崔道固即出仕于徐兗二州刺史宋文帝劉義隆子駿從事（治彭城），青齊地區(qū)之佛學(xué)亦當(dāng)多為義學(xué)。因而南遷青齊諸房支深受所處環(huán)境影響，大多習(xí)染佛學(xué)，好清談?！昂萍炔恍欧?、道，（崔）模深所歸向，每雖糞土之中，禮拜形象。浩大笑之，云：‘持此頭顱不凈處跪是胡神也。’”^[29] 崔逞后裔醫(yī)術(shù)高明，一直傳到北朝末年，而其源頭來自青州高僧。“（崔）彧與兄相如俱自南入國?！瓘賴L詣青州，逢隱逸沙門，教以《素問》九卷及《甲乙》，遂善醫(yī)術(shù)。” ^[30] “高祖（孝文帝）聞其（崔僧淵）有文學(xué)，又問佛經(jīng)，善談?wù)?，敕以白衣賜褠幘，入聽于永樂經(jīng)武殿?！?sup> [31] 崔僧淵族兄崔慧景“性好談義，兼解佛理，頓法輪寺，對(duì)客高談”^[32]。此“客”乃門世信佛的何點(diǎn)?！俺?，慧景欲交處士何點(diǎn)，點(diǎn)不顧。及圍建康，逼召點(diǎn)。點(diǎn)往赴其軍，終日談義，不及軍事” ^[33]。 崔光之弟“敬友精心佛道，晝夜誦經(jīng)” ^[34]。崔光同樣喜愛清談，寇俊“少為司徒崔光所知，光命其子勵(lì)與俊結(jié)友。俊每造光，常清談移日” ^[35] 。崔光“崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，未曾恚忿。曾于門下省晝坐讀經(jīng)，有鴿飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩，久之乃去。道俗贊詠詩頌者數(shù)十人。每為沙門朝貴請(qǐng)講《維摩》、《十地經(jīng)》，聽者常數(shù)百人，即為二經(jīng)義疏三十余卷。識(shí)者知其疏略” ^[36]。

                              三

   伴隨著孝文帝改革與儒家政治的全面推行，青齊清河崔氏起到了將南朝前期文化向北傳播的作用，成為此后北朝學(xué)術(shù)文化走上復(fù)興的重要力量。青齊清河崔氏致力于北方儒家禮教的復(fù)興，在擔(dān)任地方官時(shí)，他們貫徹儒家“先富后教”教義，按循吏標(biāo)準(zhǔn)為官，即致力于改善人民的經(jīng)濟(jì)生活，推行教化，辦教育，以傳播漢族禮樂文明。

  （1）富民德政

   崔休“在幽、青州五六年，皆清白愛民，甚著聲績，二州懷其德澤，百姓追思之”^[37]。崔休的“德澤”內(nèi)容不外乎富民，且立身清正，才為百姓追思。

   崔亮“除安西將軍，雍州刺史。城北渭水淺不通船，行人艱阻，亮渭僚佐曰：‘昔杜預(yù)乃造河梁，況此有異長河，且魏晉之日自有橋，吾今決欲營之?！瓨蛩斐闪?，百姓利之，至今猶名崔公橋?！o服其德政?！猎谟褐?，讀《杜預(yù)傳》，見為八磨，嘉其有濟(jì)時(shí)用，遂教民為碾。及為仆射，奏于張方橋東堰谷水造水碾數(shù)十區(qū)，其利十倍，國用便之”^[38]。 崔亮讀書重視濟(jì)時(shí)利民的措施，除害興利，關(guān)心人民生活，這同樣屬于循吏富民內(nèi)容。

   （2）教化立學(xué)

   崔光伯任北海太守期滿，肅宗下詔曰：“光伯自蒞海沂，清風(fēng)遠(yuǎn)著，兼其兄光韶復(fù)能辭榮侍養(yǎng)，兄弟忠孝，宜有甄錄，可更申三年，以厲風(fēng)化?！?sup>[39]

   崔休任勃海太守時(shí)，“時(shí)大儒張吾貴有盛名于山東，四方學(xué)士咸相宗慕，弟子自遠(yuǎn)而至者恒千余人。生徒既眾，所在多不見容。休乃為設(shè)俎豆，招延禮接，使肆業(yè)而還，儒者稱為口實(shí)”^[40]。崔休此舉實(shí)際上為設(shè)立郡學(xué)，但又不是在執(zhí)行朝廷指令行事，完全出于他的文化使命感，直接繼承了漢代循吏傳統(tǒng)。

   在促進(jìn)民族融合和傳播傳統(tǒng)文化方面，清河崔氏女性的貢獻(xiàn)功不可沒。房景伯母子現(xiàn)身說法，以身作則，宣傳儒家禮教的“孝”價(jià)值觀念。

   景伯為清河太守，每有疑獄，常先請(qǐng)焉。貝丘民列子不孝，吏欲案之。景伯為之悲傷，入白其母，母曰：“吾聞聞不如見，山民未見禮教，何足責(zé)哉？但呼其母來，吾與之同居。其子置汝左右，令其見汝事吾，或應(yīng)自改?！本安煺倨淠福奘咸幹陂剑c之共食。景伯之溫清，其子侍立堂下。未及旬日，悔過求還。崔氏曰：“此雖顏慚，未知心愧，且可置之。”凡經(jīng)二十余日，其子叩頭流血，其母涕泣乞還，然后聽之，終以孝聞。^[41]

   清崔及其姻親成員大多熟諳南朝律令體制，明習(xí)典故，他們多次參定各項(xiàng)禮儀律令的重大改革，從而在孝文帝改革及此后北魏制度建設(shè)方面發(fā)揮了重要作用。崔休“轉(zhuǎn)長史，兼給事黃門侍郎，參定禮儀?！菥迷谂_(tái)閣，明習(xí)典故，每朝廷疑議，咸取正焉。諸公咸謂崔尚書下意處不可異也”^[42]。不過對(duì)北魏制度建設(shè)影響最大的還要首推經(jīng)學(xué)大師彭城劉芳和崔光。孝文帝常說：“孝伯之才，浩浩如黃河?xùn)|注，固今日之文宗也?！?sup> [43] “崔光溫良博物，朝之儒秀”^[44]。劉芳經(jīng)學(xué)造詣之深令南朝王肅嘆服不已。

   高祖宴群臣于華林，肅語次云“古者唯婦人有笄，男子則無”。芳曰：“推經(jīng)《禮》正文，古者男子?jì)D人俱有笄?！泵C曰：“喪服稱男子免而婦人髽，男子冠而婦人笄。如此，則男子不應(yīng)有笄。”芳曰：“此專謂兇事也。《禮》：初遭喪，男子免，時(shí)則婦人髽；男子冠，時(shí)則婦人笄。言俱時(shí)變，而男子?jì)D人免髽、冠笄之不同也。又冠尊，故奪其笄稱。且互言也，非謂男子無笄。又《禮》、《內(nèi)則》稱：‘子事父母，雞初鳴，櫛纚笄總?！云澏?，男子有笄明矣?！备咦娣Q善者久之。肅亦以芳言為然，……芳與肅俱出，肅執(zhí)芳手曰：“吾少來留意《三禮》，在南諸儒，亟共討論，皆謂此義如吾向言，今聞往釋，頓祛平生之惑。”^[45]

   劉芳經(jīng)學(xué)精洽，孝文帝下詔超遷劉芳為國子祭酒?！胺汲裂欧秸?，概尚甚高，經(jīng)傳多通，高祖尤器敬之，動(dòng)相顧訪”^[46]。孝文帝時(shí)期，崔光、劉芳等人主要參與了以下重大改革。孝文帝改革度量衡制度時(shí)，“侍中崔光得古象尺，于時(shí)（孝文帝）亦準(zhǔn)議令施用” ^[47] 。太和十三年（489）五月孝文帝下詔對(duì)大祭（祭天之禮）進(jìn)行討論，著作郞崔光持鄭玄之學(xué)，主張仍保留兩種祭法，將古制中除禘以外的三時(shí)之祭，進(jìn)行一禘二祫的祭祀^[48]。太和十四年（490）關(guān)于魏德的討論中，崔光提出以魏為水德的意見，孝文帝詔準(zhǔn)^[49]。太和十九年（495），孝文帝咨詢黃門侍郎崔光等人后，遵古典，實(shí)行漢朝制度中沒有的終喪三臨志哀制度^[50]。

   孝文帝駕崩，劉芳主持了喪事禮儀撰定工作，“高祖自襲斂暨于啟祖、山陵、練除，始末喪事，皆芳撰定”^[51]，侍中崔光兼太常卿議定孝文帝昭穆，認(rèn)為太祖既然改變，昭穆應(yīng)當(dāng)依次而變更^[52]。景明元年（500），劉芳上表奏請(qǐng)宣武帝立學(xué)得到批準(zhǔn)^[53]。宣武帝正始元年（504）詔尚書、門下于金墉中書外省考論律令，“（劉）芳斟酌古今，為大議之主，其中損益，多芳意也。世宗以朝儀多闕，其一切諸議，悉委芳修正。于是朝廷吉兇大事皆就諮訪焉” ^[54]。劉芳以社稷無樹，上疏以為宜植以松，世宗宣武帝從之。永平三年（510）宣武帝 “詔芳與侍中崔光、郭祚，黃門游肇、孫惠蔚等四人參定舞名并鼓吹諸曲”^[55]。

   孝明帝繼位后，延昌四年（515）三月，太常卿崔亮上言：“秋七月應(yīng)祫祭于太祖，……謹(jǐn)準(zhǔn)古禮及晉魏之議，并景明故事，愚謂來秋七月，祫祭應(yīng)停，宜待年終乃后祫趾。”^[56] 詔準(zhǔn)。依據(jù)侍中崔光提出的漢和熹鄧后薦祭故事，胡太后垂簾聽政，攝行初祀 ^[57]。熙平元年（516）九月，侍中、儀同三司崔光上表：“奉詔定五時(shí)朝服，案北京及遷都以來，未有斯制，輒勒禮官詳據(jù)?！?sup> [58]熙平二年（517），侍中、領(lǐng)著作郎崔光等議廟配之禮，認(rèn)為世祖太武皇帝宜配南郊，高祖孝文皇帝宜配明堂，令依議施行^[59]。孝明帝神龜元年（518）侍中、國子祭酒、儀同三司崔光上言：“被臺(tái)祠部曹符，文昭皇太后改葬，議至尊、皇太后、群臣服制輕重。……如臣所見，請(qǐng)依康成之服緦，既葬而除?！抟詾樵省！?sup> [60]詔可。此年崔光還奏請(qǐng)修整曹魏《石經(jīng)》，“（崔）光乃令國子博士李郁與助教韓神固、劉燮等勘校石經(jīng)，其殘缺者，計(jì)料石功，并字多少，欲補(bǔ)治之。于后，靈太后廢，遂寢”^[61]。正光二年（521）二月，孝明帝親釋奠國學(xué)，講《孝經(jīng)》，國子祭酒崔光執(zhí)經(jīng)南面，百僚陪列。十二月，司徒崔光受詔與安豐王延明等議定服章。正光三年（522），太保崔光奏請(qǐng)甄免河西大儒敦煌劉昞子孫碎役?！埃ㄕ猓┧哪炅略t曰：‘昞德冠前世，蔚為儒宗，太保啟陳，深合勸善。其孫等三家，特可聽免?！游魅艘詾闃s?！?sup>[62]正光三年（522）11月，北魏頒行《正光歷》，此歷為崔光綜合張龍祥、李業(yè)興等九家歷法而成。

   綜上所述，可見，十六國北朝時(shí)期，歷經(jīng)喪亂、多次遷徙的青齊清河崔氏，既基本保持了漢魏以來形成的儒學(xué)禮法世族文化傳統(tǒng)，又能夠從南北學(xué)術(shù)中不斷地汲取滋養(yǎng)，為這段歷史時(shí)期齊魯文化傳承、演變的重要代表。他們逐漸濡染佛教文化，大多儒佛玄兼修，在南北學(xué)術(shù)文化的發(fā)展、交融和演變過程中扮演了十分重要的角色，為北方儒學(xué)禮教政治的全面推行做出了突出貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]（唐）房玄齡等《晉書》卷39《王浚傳》，中華書局1974年版，第1148頁。

[2]（宋）司馬光《資治通鑒》卷91，中華書局1976年版，第2872頁。

[3]（唐）房玄齡等《晉書》卷108《慕容廆載記》附傳，中華書局1974年版，第2812－2813頁。

[4]（宋）司馬光《資治通鑒》卷91，中華書局1976年版，第2874－2875頁。

[5]（唐）房玄齡等《晉書》卷108《慕容廆載記》，中華書局1974年版，第2806－2807頁。

[6]（宋）司馬光《資治通鑒》卷91，中華書局1976年版，第2890頁。

[7]（北齊）魏收《魏書》卷32《崔逞傳》，中華書局1974年版，第757頁。

[8] 同上。

[9]（唐）李延壽《北史》卷44《崔光傳》，中華書局1974年版，第1615頁。

[10]《北史》卷44《崔亮傳》，中華書局1974年版，第1629頁。

[11]（北齊）魏收《魏書》卷32《崔逞傳》，中華書局1974年版，第758頁。

[12]《崔玄伯傳附傳》，同上，卷24，第626頁。

[13]《崔玄伯傳附崔道固傳》，同上，第630頁。

[14]（宋）司馬光《資治通鑒》卷132，中華書局 1976年版，第4148－4149頁。

[15]（北齊）魏收《魏書》卷69《崔休傳》，中華書局1974年版，第1525頁。

[16]《崔光傳》，同上，卷67，第1487頁。

[17]《崔亮傳》，同上，卷66，第1476頁。

[18]《高允傳》，同上，卷48，第1089頁。

[19]（唐）李延壽《北史》卷26《刁雍傳附刁整傳》，中華書局1974年版，第950頁。

[20]《崔挺傳》，同上，卷32，第1172頁。

[21]（北齊）魏收《魏書》卷66《崔亮傳》，中華書局1974年版，第1476頁。

[22]《劉芳傳》，同上，卷55，第1219頁。

[23]《列女傳》，同上，卷92，第1890頁。

[24]《房法壽傳附傳》，同上，卷43，第977－978頁。

[25]《劉休賓傳》，同上，第964，969頁。

[26]（唐）姚思廉《梁書》卷50《劉峻傳》，中華書局1973年版，第701頁。

[27] 唐長孺《北魏的青齊土民》，《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書局1983年版，第109頁。

[28] 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社1997年版，第600頁。

[29]（北齊）魏收《魏書》卷35《崔浩傳》，中華書局1974年版，第827頁。

[30]《術(shù)藝傳》，同上，卷91，第1970頁。

[31]《崔玄伯傳附僧淵傳》，同上，卷24，第631頁。

[32]（梁）蕭子顯《南齊書》卷51《崔慧景傳》，中華書局1972年版，第876頁。

[33]（宋）司馬光《資治通鑒》卷143，中華書局1976年版，第4465頁。

[34]（北齊）魏收《魏書》卷67《崔光傳附傳》，中華書局1974年版，第1501頁。

[35]（唐）李延壽《北史》卷27《寇俊傳》，中華書局1974年版，第993頁。

[36]（北齊）魏收《魏書》卷67《崔光傳》，中華書局1974年版，第1499頁。

[37]《崔休傳》，同上，卷69，第1526頁。

[38]《崔亮傳》，同上，卷66，第1477頁。

[39] 同上，第1485頁。

[40]《崔休傳》，同上，卷69，第1526頁。

[41]《列女傳》，同上，卷92，第1890－1891頁。

[42]（唐）李延壽《北史》卷24《崔逞傳附休傳》，中華書局74年版，870－871頁。

[43]（北齊）魏收《魏書》卷67《崔光傳》，中華書局1974年版，第1487頁。

[44]《郭祚傳》，同上，卷64，第1422頁。

[45]《劉芳傳》，同上，卷55，第1220頁。

[46] 同上，第1226頁。

[47]《景穆十二王傳廣平王洛候傳》，同上，卷19，第457頁。

[48]《禮志一》，同上，卷108，第2742頁。

[49]《禮志一》，同上，第2745－2746頁。

[50]《文成五王傳廣川王略傳附諧傳》，同上，卷20，第527頁。

[51]《劉芳傳》，同上，卷55，第1221頁。

[52]《儒林傳孫惠蔚傳》，同上，卷84，第1853頁。

[53]《劉芳傳》，同上，卷55，第1222頁。

[54] 同上。

[55]《樂志》，同上，卷109，第2832頁。

[56]《禮志二》，同上，卷108，第2761－2762頁。

[57]《皇后列傳》，同上，卷13，第338頁。

[58]《禮志四》，同上，卷108，第2817頁。

[59]《禮志二》，同上，第2763頁。

[60]《禮志四》，同上，第2808頁。

[61]《崔光傳》，同上，卷67，第1495頁。

[62]《劉昞傳》，同上，卷52，第1161頁。