觀天之道，真智顯照，法界起源。執(zhí)天之行，玄機(jī)在握，返本還源。盡矣。豎窮橫遍，無(wú)欠無(wú)馀。

   開章十字，為全經(jīng)綱領(lǐng)。中間出沒(méi)變化，不離宗旨，至下篇“自然之道經(jīng)”二十九個(gè)字，結(jié)成“觀天之道”一語(yǔ)；“是故圣人”至篇末一段文，結(jié)成“執(zhí)天之行”一語(yǔ)，而首尾圓足矣。“執(zhí)”字即宇宙最有深意。何謂“先天”?心生天地未生之先。禪宗所謂“空劫”以前一段光景。蓋一念起處，根深器界同時(shí)現(xiàn)前，此心已落后天矣。所以見不超色，聽不出聲總在無(wú)明牢籠之內(nèi)也?！跋忍於煳疬`”者，即禪宗“我為法王，于法自在者”也。

天有五賊，見之者昌。

“五賊”有二釋：一釋就五行釋，五行者，水、火、金、木、土。何以謂之五賊耶？蓋生相克仍，乃流轉(zhuǎn)之道。今專就相克而言，是以名之五賊。賊賊奪盡，即顯真空，實(shí)返本還源之要也，故“見之者昌”。二就五塵釋，五塵者，色、聲、香、味、觸，皆從外來(lái)，殘害性真。故曰“天有五賊”。若見其元，賊為我用，故曰“見之者昌”。釋氏曰：六為賊媒，自劫家寶。此但云“五賊”者，以法塵不在于外。故非天所有也。

五賊在心，施行于天，三界唯心。

此的示賊之根元，以免向外馳求也。釋典云“內(nèi)色如外現(xiàn)”，與此同意。體會(huì)此義，則知篇首“天道”“天行”，皆不出一心，下文“宇宙”二句,亦從此出。所謂百千法門，無(wú)量妙義，一時(shí)向毛頭上會(huì)晤得去。

宇宙在乎手，統(tǒng)攝無(wú)遺，萬(wàn)化生乎身，出生無(wú)盡。

大用現(xiàn)前，人莫能測(cè)。釋典所謂“身中現(xiàn)剎，剎中現(xiàn)身”，有云“轉(zhuǎn)得山河歸自己，轉(zhuǎn)得自己歸山河”者，皆此意也。

天性，法界，本性。人也。在人言人，不必他求。人心，眞妄和合。機(jī)也。無(wú)明不覺(jué)，一念妄動(dòng)，立天之道，以定人也。以真性伏粗細(xì)二惑。

指示入道之方，何等直捷！何等精微！

天發(fā)殺機(jī)，移星易宿，地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。顯依報(bào)非常之變，以起下文。人發(fā)殺機(jī)命根頓斷，天地反覆迥與尋常。

天地不自發(fā)，以人發(fā)而發(fā)，但見人發(fā)，而不見天地發(fā)。是正報(bào)轉(zhuǎn)。而依未轉(zhuǎn)，尚在信位。禪宗問(wèn)：如何是諸佛出生處？答曰：東山水上行。又云：日午打三更，面南看北斗，經(jīng)云：一人發(fā)真歸元，十方虛空盡皆銷殞，何況天地依空建立耶？孔子贊顏回曰：退而省其私，亦足以發(fā)。同此“發(fā)”字。

天人合發(fā)，依正全轉(zhuǎn)，萬(wàn)變定基，入初住位。

定者，住也?；?，初發(fā)心住為四十二位之基也。

自開章至“萬(wàn)化生乎身”，統(tǒng)論道妙，以啟信根?！疤煨浴毕拢瑥男牌鹦?，是謂頓修。“天發(fā)”下，即修即斷，是謂頓斷。“天人”下，即斷即證，是謂斷證。上智之士，一超直入，所謂初發(fā)心時(shí)，便成功經(jīng)驗(yàn)正覺(jué)。即與善財(cái)龍女同流。

以上為根器極利者，說(shuō)頓中之頓法門。下文為根器稍遜者，說(shuō)頓中之漸法門。宣示身心邪正之別。以判逐妄歸真之路，觀兩“可以”字，易如反掌，固知與下篇接機(jī)有別也。

性有技巧，可以伏藏。

此節(jié)屬心，秒智無(wú)住，名之為巧。業(yè)識(shí)染者，名之為拙。巧拙由心，而云性者，從其本也。智現(xiàn)，則業(yè)識(shí)伏；識(shí)生，則妙智藏。

九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。

此節(jié)屬身，三要者，目、口、陰也。此三竅最易起邪，動(dòng)則隨流，靜則返本。

火生于木，喻心起惑，禍發(fā)必克，焦灼性靈。奸生于國(guó)，喻身造業(yè)，時(shí)動(dòng)必潰，流轉(zhuǎn)苦海。

上言逐妄之害，下言歸真之益。

知之修煉，謂之圣人。

知之者，知其火與奸之為害也。修者，修其身也，有轉(zhuǎn)邪歸正之功，煉其心也，以智慧火，銷煩惱垢，有煉礦成金之效，可以超凡入圣矣。修煉之法，未曾說(shuō)明，因上文“立天之道以定人”一語(yǔ)，足以蓋之。若欲詳悉其方，須閱釋典，以持戒修其身，以止觀煉其心，循序而進(jìn)，最易入道。