2019年3月29日，星期五，農(nóng)歷己亥年【豬年】二月廿三

今日品讀王充《論衡》之論衡卷第四——書虛篇第十六（8）

【原文之八】

傳書言：孔子當(dāng)泗水之葬，泗水為之卻流。此言孔子之德，能使水卻，不湍其墓也。世人信之。是故儒者稱論，皆言孔子之后當(dāng)封，以泗水卻流為證。如原省之，殆虛言也。夫孔子死，孰與其生？生能操行，慎道應(yīng)天，死操行絕。天祐至德，故五帝、三王招致瑞應(yīng)，皆以生存，不以死亡?？鬃由鷷r(shí)推排不容，故嘆曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”生時(shí)無祐，死反有報(bào)乎？孔子之死，五帝、三王之死也。五帝、三王無祐，孔子之死獨(dú)有天報(bào)，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也。泗水無知，為孔子卻流，天神使之。然則，孔子生時(shí)，天神不使人尊敬。如泗水卻流，天欲封孔子之后，孔子生時(shí)，功德應(yīng)天，天不封其身，乃欲封其后乎？是蓋水偶自卻流。江河之流，有回復(fù)之處；百川之行，或易道更路，與卻流無以異。則泗水卻流，不為神怪也。

【拙解】

傳書中說：孔子面對(duì)泗水而葬，泗水為之倒流。此是說孔子的德操，能使水退卻，而不會(huì)沖壞他的陵墓。世人都相信這種說法。于是儒者便稱頌評(píng)論，都說孔子的后代應(yīng)當(dāng)受封賞，是以泗水倒流為證。如果細(xì)查事情原委，恐其是虛妄之說。孔子身后，比較其生前如何？生前能夠奉守操行，謹(jǐn)慎遵道順天，死后操行便斷絕。天會(huì)助其有至尊德行，所以五帝、三王為其招祥瑞報(bào)應(yīng)，皆是應(yīng)在其生時(shí)，而不在其死后?？鬃由鷷r(shí)屢受排擠不被容納，所以曾感嘆說：“鳳凰不到，黃河不會(huì)出現(xiàn)吉兆之圖，我的一生也就這樣了！”生時(shí)沒有得到祐助，死后反倒會(huì)有回報(bào)？孔子之死，與五帝、三王之死一樣。五帝、三王死后沒有天之祐助，孔子死后卻獨(dú)有天之回報(bào)，是孔子魂魄為圣，五帝之精氣不能為神。泗水無知，為孔子而倒流，是天神使然。然而，孔子生時(shí)，天神不令世人對(duì)其尊敬。如果泗水倒流，是天欲封賞孔子后代，那么孔子生時(shí)，其功德順乎天意，天不封賞其本人，卻欲封賞其后人？大概是泗水碰巧自然倒流。江河流水，自有其回轉(zhuǎn)之處；百川奔流，有時(shí)會(huì)變更河道，與泗水倒流沒有不同。那么泗水的倒流，便不是神奇怪事。

【小議】

三人成虎，眾口鑠金，何況儒者多為史上大家，儒家傳書自然也就成了眾多“虛言”的“背書”，歷經(jīng)千百載，“不實(shí)”也就說成了“實(shí)”，竟為世人崇信。孔子，生在春秋時(shí)代，其驚世的文化、哲學(xué)等諸多成就，足以令后世敬仰，奉為圣人也是后世對(duì)其德操的肯定。然而，孔子身后，儒者對(duì)孔子的尊奉漸漸變成了神化，這其中也有歷代帝王借尊孔崇儒以鞏固皇權(quán)，以圣人之名行愚民之道。從歷史的角度看，孔子學(xué)說中確有可令人裨益之處，亦不乏糟粕不實(shí)之論，需以辯證的態(tài)度觀之?？鬃娱T生乃至后世儒生，傳書眾多不實(shí)之言，無非就是欲使世眾相信孔子的圣人至尊地位，豈非壞了孔子的德操之道，孔子身后若是有知，或也是無奈吧？

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對(duì)待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。