?命、運(yùn)與天體運(yùn)行的關(guān)系 天人同質(zhì)、天人感應(yīng)、天人合一是傳統(tǒng)修煉學(xué)的核心與追求目標(biāo)。也是周易預(yù)測(cè)命、運(yùn)的基礎(chǔ)。 術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)人生與萬(wàn)物變化，離不開(kāi)對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)，數(shù)者，度也。 天文的概念： 中國(guó)古天文中的“天文”，系指天上的文彩，就是日月星辰乃至云氣所構(gòu)成的種種形象。既有星體的實(shí)質(zhì)，也有空間的氣質(zhì)。古天文的含義，在《漢書(shū).藝文志》中則解釋為：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所參政?！敝芤字姓f(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變?！币馑际钦f(shuō)，天文學(xué)就是通過(guò)排定周天的星區(qū)順序（二十八宿），推步計(jì)算日月五星的運(yùn)行路線、位置和周期，來(lái)記錄與人事吉兇禍福相對(duì)應(yīng)的星象變異，圣王據(jù)以參政。 觀測(cè)天文的目的，是為了察知時(shí)事的變化。隨著古天文學(xué)的產(chǎn)生，發(fā)展與完善，歷法學(xué)也隨之相應(yīng)建立定型乃至成熟。 談到古天文學(xué)，首先要講到北斗，北斗是古天文學(xué)中最重要的內(nèi)容之一。 北斗就是北方天空中聚集在一起的七顆星體，形象就如同斗一樣掛在天邊，第一顆星叫天樞，第二顆星叫天璇，第三顆星叫天璣，第四顆星收天權(quán)，第五顆星叫玉衡，第六顆星叫開(kāi)陽(yáng)，第七顆星叫搖光。一至四為斗魁，五至七為斗柄，合起來(lái)就是斗。 北斗七星在古天文學(xué)上的含義，司馬遷在《史記.天官書(shū)》中闡發(fā)為：北斗七星，所謂“璇璣玉衡，以齊七政，杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首”。斗為帝車(chē)，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。 司馬遷所謂的“璇璣玉衡，以齊七政”，就是指北斗七星來(lái)整理統(tǒng)一日月五星（七政）的運(yùn)轉(zhuǎn)次序、位置與規(guī)律。至于如何以齊七政的，就是通過(guò)“杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。此三句話就是指古人利用北斗七星來(lái)作天體的縱橫坐標(biāo)，以觀察天象。 大概而言，用北斗來(lái)確定方位和季節(jié)，主要有三種方法：一種方法是“用昏建者杓”。就是講在黃昏時(shí)分，觀察斗杓（斗柄）所指的方位，就知道是什么季節(jié)了。所謂的“斗柄東指，天下皆春；斗枘南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！本褪侵傅倪@一方法。如果是在半夜里靠北斗來(lái)辨別方位季節(jié)，就要看玉衡所指，玉衡指東，天下皆春，這就是“夜半建者衡”。如果是在黎明時(shí)分靠北斗來(lái)辨別方位季節(jié)，就要看北斗的斗魁所指，斗魁指北，天下皆冬，這就是平旦建者魁。一般情況下，我們是用斗柄的指向來(lái)辨別方位和季節(jié)，于是就形成了斗建月令之說(shuō)。一年有四季，斗柄指四方，四季有十二個(gè)月，則斗柄自然指向十二個(gè)方位，天上斗柄所指的十二個(gè)方位，就是天上的十二辰十二次，也就是天方歷法建立十二月建的基礎(chǔ)和天象依據(jù)。 二十八宿： 北斗七星位于北極天頂附近處旋轉(zhuǎn)，斗柄就指向周天四遭一圈的恒星群落。古人由斗柄指向通過(guò)長(zhǎng)期觀察發(fā)現(xiàn)，這些周天的星座分布跟月亮的運(yùn)行位置、周期有著密切的關(guān)系，月亮每晚進(jìn)入一個(gè)星座，二十八天環(huán)繞一周，好象月亮每天晚上在這些星座留宿一樣，故把這些星座稱之為二十八宿，二十八宿在周初就基本上確定下來(lái)了。 歲星紀(jì)年法： 古人在發(fā)現(xiàn)二十八宿之后，發(fā)現(xiàn)歲星也就是木星和太陽(yáng)的運(yùn)行路線與位置、周期跟二十八宿有關(guān)，但運(yùn)行周期各有不同。我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代人們觀察到木星（古稱歲星）的運(yùn)行對(duì)地球的影響作用力很大，這主要是因?yàn)槟拘菫樘?yáng)系中最大的一顆行星，而且木星的構(gòu)造成份很復(fù)雜，與其他行星大不相同，類(lèi)似于太陽(yáng)，所以人們又稱其為“小太陽(yáng)”。干支紀(jì)年就是來(lái)源于木星的公轉(zhuǎn)周期為 11.86 年，正好約合 12 年一圈。也就是說(shuō)木星在周天二十八宿上運(yùn)行一周需要十二年，十二年運(yùn)行一周天，于是便把歲星一年在周天的的運(yùn)行路線稱之為次，這樣二十八宿就依歲星劃分入十二次之內(nèi)了，看歲星行到哪一次，就知道為哪一年了，由此而創(chuàng)建了 把周天劃分為十二段的歲星紀(jì)年法。 太歲紀(jì)年法： 由于歲星紀(jì)年法主要觀察歲星由西向東的運(yùn)行方向與位置，與人們視運(yùn)動(dòng)，天上星辰由東向西的方向不協(xié)調(diào)，古人便在歲星紀(jì)年法的基礎(chǔ)上發(fā)明了太歲紀(jì)年法。就是設(shè)想一個(gè)與歲君運(yùn)行方向相反的“太歲”在天空中自東向西運(yùn)行，速度與歲星相同，但是方向相反，太歲移動(dòng)一周天也是十二年，每年一段，古人把這十二段用十二支來(lái)表示，叫做十二辰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。這兩種紀(jì)年法一一對(duì)應(yīng)。古人把這兩種方法結(jié)合運(yùn)用，所以歲在某次，又可表示為歲在某辰。 地支六合：古人講天上十二辰分野，謂之天盤(pán)；地上十二方位，謂之地盤(pán)；天盤(pán)則隨時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，地盤(pán)則千載不移。我們知道斗建順指十二辰，日逆行十二辰，相會(huì)而成歲，斗柄指丑，則日必指子；斗柄指寅，則日必指亥，故子與丑合，寅與亥合，推之六合皆然。 太陽(yáng)歷與二十四節(jié)氣： 古人發(fā)明十二辰十二次之后，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)的運(yùn)行周期為一年一周天，一個(gè)月剛好換一次，不過(guò)太陽(yáng)也是由西向東運(yùn)行，與斗柄指向剛好相反，斗柄在中央旋轉(zhuǎn)指向一周，與太陽(yáng)逆行十二次一周剛好合成一歲，由此前者則形成了歷法中的太陽(yáng)歷，斗柄指向十二辰，地面上就相應(yīng)進(jìn)入十二辰的月建時(shí)令，斗柄指向十二辰后半個(gè)多月，太陽(yáng)才會(huì)換星次，由此則形成了十二中氣。古人把斗柄順轉(zhuǎn)與太陽(yáng)逆行結(jié)合起來(lái)作為歷法的天象依據(jù)，前者為十二節(jié)，后者為十二氣，結(jié)合成就是二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣一圈就是一年。 七十二候： 我們觀察地面上的物候跟節(jié)氣的關(guān)系，就形成了歷法中的七十二候說(shuō)。古人以五日為候，三候?yàn)闅猓鶜鉃闀r(shí)，四時(shí)為歲，一年二十四節(jié)氣共七十二候。各候均以一個(gè)物候現(xiàn)象相應(yīng)，稱候應(yīng)。其中植物候應(yīng)有植物的幼芽萌動(dòng)、開(kāi)花、結(jié)實(shí)等；動(dòng)物候應(yīng)有動(dòng)物的始振、始鳴、交配、遷徙等；非生物候應(yīng)有始凍、解凍、雷始發(fā)聲等。七十二候候應(yīng)的依次變化，反映了一年中氣候變化的一般情況，我們?nèi)俗匀灰苍谄渲小?至此我們明白，二十八宿跟月亮的運(yùn)行周期有關(guān)；十二次跟歲星紀(jì)年法有關(guān)，也可以描述太陽(yáng)的運(yùn)行位置和周期；十二辰跟太歲紀(jì)年法有關(guān)，斗柄指合十二辰就是十二月令的轉(zhuǎn)換。十二辰和十二次是不同方向（十二辰是自東而西順時(shí)針轉(zhuǎn)，十二次是自西而東逆時(shí)針轉(zhuǎn)）。周天二十八宿可以單獨(dú)使用，也可以包含于十二辰和十二次之中。十二星次也包含在二十八宿，實(shí)際形成了周天的雙重坐標(biāo)系。 地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物，在承受著地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的復(fù)合運(yùn)動(dòng)之時(shí)，便籠罩在天上地下無(wú)窮無(wú)盡的對(duì)應(yīng)交變關(guān)系之中，偉大的人類(lèi)也是概未能免的。人類(lèi)再有能耐，也只能跟著地球去公轉(zhuǎn)去自轉(zhuǎn)，卻承受四時(shí)節(jié)令推移給人類(lèi)的影響，去承受天象變異給人類(lèi)的影響，人類(lèi)再自負(fù)，但絕對(duì)多數(shù)都脫離不了地球這一舞臺(tái)。 研究天文學(xué)的目的： 古人研究天文學(xué)，主要目的是為了提示天文和人事的關(guān)系，所謂：明于天之道而察于民之故，在奇門(mén)里乙丙丁為三奇，也就是日月星三奇；在六壬里，叫日月星三光，而且還做了專門(mén)的描述?！叭諡楦５抡?，日出則奸盜止，鬼神潛，惡獸伏，病者愈，故為福也?！薄霸聻樾陶撸乱龟滓玻瑒t奸盜不止，鬼神不潛，惡獸不伏，病則劇也，故主刑也?！薄靶鞘撬榔妫^北斗星也，星斗之光不及日月之曜，處暗之中，處暗之中，奸盜不止也?！?三元九運(yùn)說(shuō)： 六十甲子干支是氣場(chǎng)能量符號(hào)，也即時(shí)間、空間的代名詞，排列有著深?yuàn)W的道理，有待我們進(jìn)一步去探索和挖掘。公元五十四年，東漢建武三十年，規(guī)定了六十甲子干支的次序來(lái)紀(jì)年，沿用至今。而天象研究發(fā)現(xiàn)，這 60 年恰好是土、木兩星的會(huì)合周期。木星繞太陽(yáng)一周 12 年，土星繞太陽(yáng)一周是 30 年，兩者最小公倍數(shù)是 60 年。水星是 59 年回到原方位，所以 60 年是 土、木、水三星的會(huì)合周期。古圣哲認(rèn)為木星跟土星的會(huì)合給地球產(chǎn)生了新的影響與變動(dòng)，故元運(yùn)是古圣哲觀察和探討自然萬(wàn)物時(shí)空運(yùn)行的周期規(guī)律變化，借此認(rèn)識(shí)與改造世界?！鹅`城精義》：“地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之”。 元運(yùn)劃分：公元前 2697 年為黃帝元年，也就是把這一年定為第一個(gè)甲子年，我們把 540 年稱為一個(gè)大元，每 180 年為一個(gè)正元，一個(gè)正元又可以分為上中下三元。再分配給九宮，各得20 年。于是每一宮管 20 年，運(yùn)行次序是：一坎（北方）、二坤（西南）、三震（東方）、四巽（東南）、五中宮、六乾（西北）、七兌（西）、八艮（東北）、九離（南方）。各自定宮，不可改移。 這個(gè)一到九運(yùn)，在玄空中古人把它和玄空九星配合。有了運(yùn)才有旺運(yùn)和衰運(yùn)（失運(yùn)）之分。日出日落，分了白天黑夜；春、夏、秋、冬，一年分為四季，十二個(gè)月。不同的時(shí)和節(jié)，有不同的星象和氣候，對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生不同的影響。吉兇休咎也是這樣來(lái)的。玄學(xué)上把這種時(shí)日的轉(zhuǎn)變稱做“運(yùn)”。不是有“時(shí)來(lái)運(yùn)到”這樣一句話嗎？風(fēng)水學(xué)上怎樣劃分時(shí)運(yùn)呢？大家還記得洛書(shū)上有多少個(gè)數(shù)字嗎？1、2、3、4、5、6、7、8、9，不就是九個(gè)數(shù)字。于是，風(fēng)水學(xué)就把時(shí)運(yùn)劃分為九個(gè)。九個(gè)運(yùn)分為三組，用“元運(yùn)”來(lái)稱呼它。三個(gè)元運(yùn)就是上元、中元、下元。合稱為“三元九運(yùn)”。上元是一、二、三運(yùn)；中元是四、五、六運(yùn)；下元是七、八、九運(yùn)。每一個(gè)元運(yùn)六十年，三個(gè)元運(yùn)就是一百八十年。按計(jì)算，由公元 2004 年起，我們進(jìn)入了下元八運(yùn)。 坐東北向西南大旺既然進(jìn)入了下元八運(yùn)。那么，這個(gè)八運(yùn)就是當(dāng)運(yùn)，就是當(dāng)旺。也就是說(shuō)，八運(yùn)之前的七、六、五、四、三、二、一都是失運(yùn)，風(fēng)水學(xué)上也稱做“退氣”。其氣運(yùn)已經(jīng)衷退了?！皶r(shí)來(lái)運(yùn)到”，人們就搶八運(yùn)的旺氣。如果能夠搶得八運(yùn)的旺氣就必然旺丁旺財(cái)。旺丁者人強(qiáng)馬壯，個(gè)人健康愉快，隊(duì)伍不斷壯大；旺財(cái)者經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，興旺富裕。 旺山旺向的原理就在洛書(shū)九宮圖。圖中各個(gè)宮位都有一個(gè)數(shù)字，該元運(yùn)的數(shù)字落在那一宮（那方位），那就是當(dāng)元的旺位。下元八運(yùn)的八字是在東北。故此，八運(yùn)最旺是坐東北。那么，下一個(gè)元運(yùn)，九運(yùn)又如何呢？下元九運(yùn)最旺是南方，坐南向北就是旺山旺向，因?yàn)槁鍟?shū)九宮圖的九是在南一宮。 下元八運(yùn)：二零零四年至二零二三年（三吉門(mén)） 第一吉門(mén)：（正神）東北位開(kāi)門(mén)為[旺氣門(mén)]主事業(yè)財(cái)運(yùn)有大進(jìn)展。 第二吉門(mén)：（生氣）正南位開(kāi)門(mén)為[生氣門(mén)]主事業(yè)財(cái)運(yùn)穩(wěn)步上揚(yáng)。 第三吉門(mén)：（進(jìn)氣）正北位開(kāi)門(mén)為[進(jìn)氣門(mén)]主事業(yè)財(cái)運(yùn)較以前穩(wěn)定進(jìn)步。 易經(jīng)作為萬(wàn)占之祖，由此衍生出了眾多的象數(shù)理論，而這些理論集中的體現(xiàn)了象數(shù)學(xué)所以為的宇宙本體論、宇宙生成論、宇宙秩序論等，象數(shù)學(xué)綜合運(yùn)用這些理論，力圖構(gòu)建一個(gè)能夠描述“萬(wàn)物遷變、窮盡造化、終紿古今、囊括天地”的宇宙模型。由此古圣先賢畢其精力，探索、總結(jié)，給我們留下了太多的寶貴的財(cái)富。我們也要結(jié)合現(xiàn)代天文學(xué)知識(shí)繼續(xù)去探討研究和實(shí)踐，完善自我，造福眾生。