上篇介紹了阿富汗國(guó)家博物館的三個(gè)時(shí)期，今回讓我們?cè)俅巫哌M(jìn)阿富汗國(guó)家博物館，跟隨我們的腳步游歷這個(gè)博物館的其他藏品！

在那片土地上，卻閃耀著燦爛的古代文明。無(wú)論經(jīng)歷了多少戰(zhàn)亂和不安，阿富汗人民仍然堅(jiān)信會(huì)有和平的一天。

他們相信：
“A nation stays alive when its culture stays alive .”
（文化不滅，國(guó)家永生）

阿富汗是古代絲綢之路上將中國(guó)、印度與希臘、羅馬以及埃及聯(lián)系在一起的重要一環(huán)，貝格拉姆正是其中一處交通要沖，也是阿富汗最重要的考古遺址之一。

公元1世紀(jì)初，原來(lái)大月氏下屬的五大部落之一的貴霜統(tǒng)一了其他四部建立貴霜王朝，貴霜王朝取代衰落的大月氏成為中亞新的霸主。

其實(shí)貴霜就是換了馬甲的大月氏，僅僅是上層統(tǒng)治者發(fā)生了變化，中國(guó)方面對(duì)這個(gè)變化甚至都沒(méi)有什么概念，因此在《后漢書(shū)》中依然把貴霜王朝叫做月氏國(guó)。貝格拉姆遺址就是貴霜王朝全盛時(shí)期的代表。

阿富汗地區(qū)養(yǎng)育了一代又一代突厥和蒙古的后裔，游牧文化和生活方式源遠(yuǎn)流傳，蒂拉丘地發(fā)現(xiàn)的游牧民族墓葬遺存，體現(xiàn)了游牧民族對(duì)希臘羅馬文明的繼承，又融合了新的東方文明。

大金腰扣

蒂拉丘地出土的公元25到50年的阿佛洛狄特是希臘的美神就是如此：她的翅膀是阿富汗本土的一種雕塑風(fēng)格，但是她額頭上的點(diǎn)，是印度風(fēng)格。是印度、希臘、羅馬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格融合在一起的式樣。

古希臘藝術(shù)體現(xiàn)了“高貴的單純和靜穆的偉大”，柏拉圖進(jìn)一步指出：美是細(xì)部之間的和諧與比例，以及美是光輝壯麗；體現(xiàn)在黃金飾物中就是和諧對(duì)稱、比例恰當(dāng)、構(gòu)圖均衡、變化統(tǒng)一等，在古典時(shí)期達(dá)到頂峰。

古希臘羅馬時(shí)期是美學(xué)真正萌芽的時(shí)期，公元前350年，古希臘文化主宰中東與近東的時(shí)代，早期黃金首飾的顏色稍顯蒼白帶有檸檬色，純度大約在75％左右。黃金的開(kāi)采和加工提純較為簡(jiǎn)單，天然金塊直接拿來(lái)制作首飾。

大金腰帶

希臘并不盛產(chǎn)黃金，亞歷山大大帝出征波斯帝國(guó)的路線正好與黃金產(chǎn)地的路線相吻合。阿富汗大量黃金首飾的出土說(shuō)明當(dāng)?shù)厝俗硇挠谙ＥD藝術(shù)，熱衷于佩戴、收藏希臘藝術(shù)飾品。

羅馬風(fēng)格取代希臘風(fēng)格后，仍然保留希臘人對(duì)貴重寶石的喜好，樸實(shí)、少裝飾、光亮、大膽粗獷的羅馬風(fēng)格日漸形成，這種審美情趣波及整個(gè)中亞、東亞地區(qū)。

在公元1世紀(jì)后，阿富汗的文化重心南移至貝格拉姆地區(qū)，貴霜王朝在此建立起都城，由于更靠近犍陀羅地區(qū)和海上絲綢之路，羅馬文化因子逐漸活躍起來(lái)。貝格拉姆遺址出土的大批黃金珍寶，印證了玄奘在《大唐西域記》中描述的“異方奇貨，多聚此國(guó)”。

這件步搖冠上有五株可拆卸的生命樹(shù)，仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)樹(shù)梢兩側(cè)還有鳥(niǎo)形的生命鳥(niǎo)，生命樹(shù)和生命鳥(niǎo)是當(dāng)時(shí)中亞文化中代表生命輪回的一種象征。這頂步搖冠上的生命樹(shù)可以拆卸，也許是讓主人在不同場(chǎng)合插不同數(shù)量的生命樹(shù)裝飾。

貝格拉姆出土的象牙雕刻中門(mén)廊之下的兩位女士，面部造型呈現(xiàn)東方印度本土人的特征，細(xì)腰豐臀、雙肩寬闊圓滿、胸部渾圓，婀娜多姿充滿活力。前立者頭部向左傾側(cè)，胸部向右扭轉(zhuǎn)，臀部又向左聳出，全身構(gòu)成了富有節(jié)奏感、律動(dòng)感的S形曲線。這種身體彎曲成S形的三屈式，是塑造印度標(biāo)準(zhǔn)女性人體美的規(guī)范。

大約在公元1世紀(jì)前后，在貴霜時(shí)代的犍陀羅地區(qū)和馬圖拉地區(qū)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了具有“人形”的佛教雕塑創(chuàng)作。佛教雕塑是在印度土著宗教信仰的基礎(chǔ)上采用希臘羅馬雕塑的雕刻技術(shù)來(lái)塑造佛陀形象，造像整體呈現(xiàn)出莊重沉穩(wěn)、靜穆內(nèi)斂的氣度。

古代印度的西北部，即今天的巴基斯坦北部和阿富汗的一部分。歷史上是東、西民族沖突和文化交融的舞臺(tái)。先后有波斯人、希臘人、塞卡人、大月氏人等侵入，外來(lái)的文化藝術(shù)與印度本土的文化藝術(shù)交流融合。特別是亞歷山大東征后，希臘藝術(shù)與印度藝術(shù)的融合成為犍陀羅雕塑藝術(shù)的主旋律。

這兩個(gè)日晷出土于這座城市的體育場(chǎng)，體育場(chǎng)也是一座希臘城市必備的公共建筑。這兩個(gè)日晷的作用是用來(lái)計(jì)算一下比賽的時(shí)間，許多民族都有用太陽(yáng)投影進(jìn)行計(jì)時(shí)的創(chuàng)意，但希臘人更巧妙地把投影面做成曲面，這樣保證單位時(shí)間影子劃過(guò)的弧度一樣。上面那個(gè)就是希臘式日晷，

而且考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)這個(gè)日晷恰好就是用在這座城市所在的緯度上最合適，其他緯度因?yàn)樘?yáng)射入角度符合這個(gè)曲面，所以不準(zhǔn)。這可以看出古希臘數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的先進(jìn)。下面這個(gè)是印度式日晷，可能是嵌在一個(gè)平面上讓陽(yáng)光通過(guò)這個(gè)孔投射一個(gè)光斑在另一個(gè)平面上進(jìn)行度數(shù)。

這個(gè)象牙飾板上的人文形象就是典型的印度傳統(tǒng)人物雕塑了，這種詭異、可怖的雕塑形象在印度、東南亞等地都有很多。如果你去印度的桑奇大塔旅游你就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多和上面的象牙板上類似的人物雕塑。

這是一個(gè)象牙制獅鷲支架，獅鷲是西方神話中常見(jiàn)的神獸，它還有另一個(gè)大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的名字：哈利波特里面的格里芬。

公元1世紀(jì)的貝格拉姆彩繪高腳杯，展示了戰(zhàn)爭(zhēng)、豐收、狩獵的場(chǎng)面等，顏色鮮艷，在燈光下璀璨奪目。最早發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用玻璃的人，一種說(shuō)法是古埃及人，早在公元前3500年前，古埃及人用玻璃制作首飾，并且揉捏成特別小的玻璃瓶。

另一個(gè)流傳較廣的說(shuō)法是腓尼基人發(fā)現(xiàn)了玻璃，“腓尼基”為古希臘語(yǔ)，意思是“絳紫色的國(guó)度”，腓尼基人從海蚌中提取鮮艷而牢固的紫紅色顏料，染成花色的布匹遠(yuǎn)銷(xiāo)地中海各國(guó)。

描繪的是豐收和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景。中國(guó)人不喜透明的器物，因?yàn)檫@種透明的材質(zhì)就像一個(gè)沒(méi)有內(nèi)涵卻又八面玲瓏沒(méi)有立場(chǎng)的人一樣，中國(guó)人喜歡像君子一樣溫柔色澤柔和的玉，或者有玉一樣質(zhì)感的瓷。

所以中國(guó)人把技能點(diǎn)全部點(diǎn)在了燒瓷上面，制作玻璃的工藝則大大落后于西方。中國(guó)古代燒制玻璃甚至是用鑄造青銅一樣的去澆鑄，而不是吹制，這樣做出的玻璃一不透明，二易碎。

公元前1世紀(jì)，歐洲羅馬共和國(guó)執(zhí)政官凱撒，曾身穿一身絲袍出現(xiàn)在羅馬大劇院，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)，身著中國(guó)絲質(zhì)華服，成為羅馬上層社會(huì)的風(fēng)尚。此時(shí)正是中國(guó)的西漢時(shí)期，大概在漢武帝時(shí)期。阿富汗作為地域上的一個(gè)交匯點(diǎn)，不只和希臘，還和中國(guó)、美索不達(dá)米亞、伊朗的關(guān)系很密切。

蒂拉丘地出土的帶有君主與龍、雙龍?jiān)煨偷狞S金鑲嵌飾物，證實(shí)了中國(guó)古文獻(xiàn)中記載的、古代月氏遷徙至蒂拉丘地的可能性。張騫通西域，他所聯(lián)絡(luò)的“大月氏”或許正是蒂拉丘地文物的主人。

這個(gè)環(huán)狀物你若能放大仔細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人穿的是寬袍大袖的漢服，頭上還束發(fā)馬車(chē)的形制也是中國(guó)秦漢時(shí)期的帶蓬蓋馬車(chē)，支撐蓬蓋的還是一根有節(jié)的竹竿，這種竹子肯定不是產(chǎn)自阿富汗只要拇指粗的竹子。這個(gè)中國(guó)人形象和上面的漢代銅鏡反映了張騫到此以后中國(guó)和西域的經(jīng)貿(mào)交流。

世上一切皆有成住壞空，天地曾不能以一瞬，沒(méi)有什么會(huì)永垂不朽。這些文物總有一天將化為塵埃，消失在歷史的滾滾長(zhǎng)河中。惟愿我們的努力，能讓它們走慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)，能夠繼續(xù)維系著我們與過(guò)去的聯(lián)系，維系著我們精神的依托。希望未來(lái)，能在阿富汗本土的博物館與它們相見(jiàn)，我會(huì)靜立展前，再次感受心靈的悸動(dòng)與幸福。

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