長(zhǎng)期以來，烏托邦都是虛構(gòu)和不可能的代名詞，為了反對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，我們構(gòu)建了烏托邦。因此在大多數(shù)人看來，烏托邦只是外界世界的替代品，只應(yīng)該存在于當(dāng)“殘酷的現(xiàn)實(shí)”變得過于復(fù)雜，變得難以解決或無法面對(duì)時(shí)，它只是我們逃離現(xiàn)實(shí)的避難所。

但是對(duì)于大多數(shù)人，除非真的能夠與各種互相矛盾的現(xiàn)實(shí)規(guī)則嚴(yán)絲合縫，過苦行僧或清教徒那樣的生活，否則都不可避免地必須在烏托邦中度過大部分的精神生活。劉易斯·芒福德將烏托邦劃分為“逃避式烏托邦”和“重建式烏托邦”，前者旨在逃避和補(bǔ)償，后者則是為我們將來的釋放創(chuàng)造條件。

逃避式烏托邦不對(duì)外在世界做任何改變;重建式烏托邦則試圖改變外在世界，進(jìn)而按照自己的方式與外在世界進(jìn)行交流。前者好比我們建造的空中樓閣;后者則好比在咨詢了測(cè)量師、建筑師和建筑工人后，為了滿足我們的基本需求而一磚一瓦建造起來的房屋。

逃避式烏托邦

我們完全無法適應(yīng)的地區(qū)、社會(huì)秩序和人，實(shí)則少之又少。面對(duì)無盡的艱難困苦、狂風(fēng)暴雨、人情冷暖、陳俗舊套，人能做出的反應(yīng)大致有三種:他會(huì)逃避;他會(huì)泰然自若;他會(huì)進(jìn)行還擊。一般來說，逃避并不總是意味著身體上的逃避(拔腿就跑)，“還擊”也不一定就意味著“在現(xiàn)場(chǎng)”做一些實(shí)際的事情。

或多或少，我們都曾見過逃避式烏托邦:逃避現(xiàn)實(shí)的空想一次次產(chǎn)生，又一次次破滅，如此這般，日復(fù)一日地不停上演。在一家機(jī)器不停地發(fā)出嘈雜聲響的紙廠里，我看到一臺(tái)機(jī)器上貼著一張電影女明星的畫像。我們不難重建操作這臺(tái)機(jī)器的工人的私人烏托邦，也不難描繪出能夠幫助他逃離身邊機(jī)器的轟鳴、震顫和骯臟的那個(gè)世界。能與一位美麗的女子長(zhǎng)相廝守互相擁有——哪個(gè)男子不是從青春期開始，便產(chǎn)生了這樣的空想?

這種逃避式烏托邦最基本的特征，就是與柴米油鹽的瑣碎生活徹底決裂，拒絕受到真實(shí)生活中我們身邊那些不完美之人的煩擾。為了使自己追求的烏托邦更趨完美，我們拒絕與肉鋪糧店打交道，甘愿到南太平洋上過自給自足的生活。

當(dāng)然，在大多數(shù)情況下，只有懶漢才會(huì)做這樣的美夢(mèng)。如果這樣的夢(mèng)做了之后不想醒，我們就得創(chuàng)造圓夢(mèng)的條件。但是，也有許多人懶得連夢(mèng)都不做了。藝術(shù)和文學(xué)，正是源于對(duì)幸福和完美的幻想。這樣的幻想之花，雖然偶爾也會(huì)綻放，卻也無法忍受現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)吹雨打。我們很難想象出一個(gè)能讓人無須顧慮生活瑣事的完美社會(huì)，能一次次地為我們撫平傷痛，升華歡樂。

然而，一旦風(fēng)雨過后，繼續(xù)躲在逃避式烏托邦中就會(huì)變得極端危險(xiǎn);它是一座迷人的孤島，流連忘返之人將會(huì)失去處世的能力。一個(gè)女孩如果長(zhǎng)時(shí)間感受過白馬王子的款款深情，也就很難再對(duì)平凡男青年那笨拙的擁抱有什么感覺。這種窮酸小子，一邊帶著女孩看電影，一邊在心里盤算:一旦度蜜月時(shí)間超過一周，他該拿什么去交房租。

而且，逃避式烏托邦中的生活太過容易，也太過完美——在這樣的生活中，沒有什么事情能夠磨礪我們的意志。人類深入?yún)擦?，追捕飛禽走獸，啃食草皮樹根，乘風(fēng)破浪，無視狂風(fēng)暴雨，這一切絕不是為了逃避。現(xiàn)實(shí)生活中要吃的“粗糧”，比白日夢(mèng)里的多得多，而且也只有這些“粗糧”，才能讓我們變得更加健壯。

重建式烏托邦

分析心理學(xué)家認(rèn)為，逃避式烏托邦代表的是一種非常原始的空想。在這樣的空想中，我們聽?wèi){欲望的擺布，從不考慮任何現(xiàn)實(shí)條件的限制，而這些限制條件，如果我們回到現(xiàn)實(shí)并試圖在實(shí)際事務(wù)中實(shí)現(xiàn)我們的愿望，則是我們必須要面對(duì)的。

逃避式烏托邦是一系列模糊、雜亂、缺乏邏輯連貫性的圖像，這些圖像的顏色既會(huì)變濃也會(huì)變淡，它們既會(huì)讓我們激動(dòng)不已，也會(huì)讓我們?nèi)缏谋”?對(duì)待這些圖像，為了讓我們的鄰居高看我們一眼，我們最好還是將它們裝在我們稱之為大腦的這個(gè)奇怪的記憶之盒里。

重建式烏托邦同樣可能受到原始的欲望和愿望的影響，但是，這些欲望和愿望已經(jīng)開始考慮到它們尋求實(shí)現(xiàn)的世界。顧名思義，重建式烏托邦就是一種對(duì)環(huán)境的重建。與現(xiàn)實(shí)世界相比，在想象中重建的環(huán)境(reconstitutedenvironment)不但能更好地適應(yīng)人的本性與需求，還能更好地適應(yīng)人未來可能的發(fā)展。如果說逃避式烏托邦是讓空想者縮回自我意識(shí)之中，那么，重建式烏托邦就是將空想者引向外部的現(xiàn)實(shí)世界。

這里所說的重建的環(huán)境，并不局限于對(duì)物質(zhì)世界的重建。除了物質(zhì)層面的重建，還有對(duì)習(xí)慣、價(jià)值觀、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、人際關(guān)系的重建。幾乎所有烏托邦都強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)這一因素，因此重建可能還包括通過教育和生物選擇等途徑，對(duì)特定人群造成的生理和心理特征層面的變化。所有真正的烏托邦人都想創(chuàng)造的重建環(huán)境，既有物質(zhì)世界，也有精神世界。正是基于這一點(diǎn)，烏托邦人將自己與實(shí)物發(fā)明家和實(shí)業(yè)家區(qū)分開來。

實(shí)際上，從古人馴養(yǎng)動(dòng)物、種植作物、疏浚河流、挖掘溝渠，到將太陽(yáng)能應(yīng)用于機(jī)器等現(xiàn)代行為，人類的每一次嘗試都是在努力重建環(huán)境;在很多情況下，人類的優(yōu)勢(shì)都是很明顯的。

烏托邦人不會(huì)貶低給人類帶來火種的普羅米修斯，也不會(huì)輕視捕獲雷電的富蘭克林。阿納托爾·法朗士曾說:“如果沒有其他時(shí)代的烏托邦，人類可能依然赤身裸體，悲慘地生活在洞穴中。最先在腦海中描繪出第一座人類城市的是烏托邦人......這些崇高的夢(mèng)想逐步變成有益人類的現(xiàn)實(shí)世界。烏托邦是一切進(jìn)步的本源，是進(jìn)入未來社會(huì)的指南。”

人類賴以生存的物質(zhì)環(huán)境的重建和精神狀態(tài)的重構(gòu)，一直被分為兩個(gè)不同部分。其中一部分屬于現(xiàn)實(shí)主義者，另一部分則屬于理想主義者?，F(xiàn)實(shí)主義者的目標(biāo)可以在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)，理想主義者的夢(mèng)想則在很大程度上被推遲到了甜蜜的未來。

無論是現(xiàn)實(shí)主義者還是理想主義者，他們都不愿承認(rèn)自己處理的是同一個(gè)問題，不愿承認(rèn)他們實(shí)際上是將同一個(gè)事物的不同方面，看成了彼此獨(dú)立的兩個(gè)事物。正因如此，重建式烏托邦才得以勝出。它不僅從宏觀上構(gòu)想了整個(gè)世界，同時(shí)還從細(xì)節(jié)上考慮到了這個(gè)世界的各個(gè)部分。