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中華哲學理論篇

 大道至簡64382 2019-10-06

一、中國自然哲學之原理

中國自然哲學中最重要的基本概念是:“”、“”、“陰陽”和“五行”。西周末年,“氣”、“陰陽”由原來的普通名詞發(fā)展為哲學范疇,這在自然哲學史上具有劃時代的意義?!皻狻备拍畹某霈F(xiàn)拉開了自然哲學的序幕。到春秋時期,“五行”也由原來的具體物質(zhì)名詞發(fā)展為哲學范疇,這是自然哲學中又一組重要的基本范疇。自然哲學中的“太極”、“八卦”、“六十四卦”以及“河圖”、“洛書”等,都是氣和陰陽五行理論的展現(xiàn)和符號圖式化。因此,揭示和認識中國自然哲學理論的實質(zhì),從而發(fā)展中國自然哲學理論,最關(guān)鍵的是揭示出“氣”、“陰陽”和“五行”的哲學實質(zhì)。本章的任務,就是運用現(xiàn)代科學理論和知識,揭示出氣、陰陽和五行的哲學實質(zhì)。至于“道”,只要認識了“氣”、“陰陽”和“五行”的哲學實質(zhì)就會一目了然的。
 
1、“氣”哲學之原理
 
中國古代的元氣學說,是中國古代哲學以及中醫(yī)學和氣功學的重要基礎理論?!皻狻笔瞧渲袠O其重要的一個概念。我們要研究認識中國古代哲學(包括《周易》理論)以及中醫(yī)學、氣功學的基本理論,首先碰到的是“氣”的實質(zhì)問題。
    “氣”的最早含義有如下幾個方面:氤氳聚散、形成萬物的精氣、元氣;人的呼吸之氣;人體精微物質(zhì);人的道德精神;自然現(xiàn)象,如天氣、地氣、水氣、火氣等。在現(xiàn)代,對氣實質(zhì)的認識還很不一致。有的認為,氣是物質(zhì),是構(gòu)成和維持人體生命活動的精微物質(zhì);有的認為,氣是能量,是人體臟腑功能活動的推動力;有的認為,氣既是物質(zhì),也是功能;亦有認為,氣僅僅是功能的表現(xiàn);還有的認為,氣既不是物質(zhì)也不是能量,而是信息,是信息流及調(diào)控過程。從所見文獻來看,上述幾種觀點都有各自的理論根據(jù),都有一定的道理。那么,氣究竟是什么?是物質(zhì)?是能量?是信息?還是功能?我們認為,要在理論上科學地闡明氣的實質(zhì),必須從多學科的角度進行綜合探討。下面,我們從相對論、信息論、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論以及系統(tǒng)工程學等幾個方面來探討氣的實質(zhì)。
    一、氣既是能量,也是精微物質(zhì)
    二、氣既是信息,也是功能活動過程
   從信息論來看,把氣當作功能活動與把氣看作是信息流是完全一致的。氣既是信息流,又是信息流的表現(xiàn)即功能活動。
    三、氣是系統(tǒng)與外界出入交換的物質(zhì)、能量、信息
   從耗散結(jié)構(gòu)理論看,氣就是耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與外界進行出入交換的物質(zhì)能量信息。
    四、氣是系統(tǒng)的流通質(zhì)
    綜上所述,從相對論、信息論、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論以及系統(tǒng)工程學等多學科的綜合角度來看,氣既是能量,也是物質(zhì),又是信息,是物質(zhì)能量信息的三位統(tǒng)一體,是耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與外界出入交換的物質(zhì)能量信息。它不僅是組成世界萬物的物質(zhì)能量信息,而且是由物質(zhì)能量信息組成的系統(tǒng)流通質(zhì),同時它也是建筑在信息流基礎上的系統(tǒng)的功能活動的表現(xiàn)。
      我們認為,對氣實質(zhì)的研究,還需要從更多更新的學科來進行綜合探討。隨著現(xiàn)代科學的飛速發(fā)展和新興學科的不斷涌現(xiàn),對氣實質(zhì)的認識一定會更加深刻,更加全面。

2、“陰陽”哲學之原理

           第一節(jié) 《周易》陰陽觀

    一、陰陽觀的起源
    總之,從許多方面都可以發(fā)現(xiàn),《易》與天文歷法是陰陽概念產(chǎn)生的源流。因此,從以上諸研究結(jié)果可以斷定,中國古代陰陽概念起源于古人對天文地理的觀察、提煉,從而抽象為太極、陰陽、八卦學說。
 
    二、陰陽屬性
 
    我們就《周易》陰陽及其陰陽屬性作一簡述和分析。
 
       (一) 宇宙一分為二——陰陽
 
    總之,從《易經(jīng)》到《易傳》,從易卦到易辭,以及歷代《易》學專家,一致認為,宇宙本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一的結(jié)果。宇宙間的任何事物,都包含著陰、陽相互對立的兩個方面,如白晝與黑夜,晴天與陰天,炎熱與寒冷,活動與靜止,等等。宇宙及其運動,除了陰陽兩種物質(zhì)、兩種勢力及其相互作用和排列組合外,別無他有。而《周易》這部書,就是闡述宇宙陰陽變化的,《周易》八卦、六十四卦就是反映宇宙陰陽相互作用的,是陰陽兩種物質(zhì)勢力相互作用在時空中的排列組合的模擬,其核心就是言陰陽變化規(guī)律的?!肚f子?天下篇》說:“《易》以道陰陽”,就是這個意思。所以,《易?系辭》說:“一陰一陽之謂道”。既然宇宙一分為二為陰陽,那么陰陽的相互作用,既陰陽對立統(tǒng)一就是宇宙之道了。
 
       (二)  陰陽是兩種相反的物質(zhì)或勢力
 
   《周易》認為,宇宙萬物是由陰陽構(gòu)成的;陰陽運動具有普遍性。而且陰陽具有不同的屬性,它們是兩種相反的物質(zhì)或相反的勢力。
陰陽的相反屬性,是客觀世界的反映。客觀世界的存在、變化、發(fā)展,就是具有相反屬性的陰陽矛盾運動的相互統(tǒng)一、相互斗爭,相互感應。
 
     三、陰陽在物質(zhì)世界系統(tǒng)聯(lián)系中的作用
    
   《周易》認為,物質(zhì)世界的萬事萬物相互聯(lián)系、相互作用,構(gòu)成一個有機的整體。那么,陰陽在這個有機的整體聯(lián)系中起什么作用呢?
   (一)《周易》關(guān)于物質(zhì)世界系統(tǒng)聯(lián)系的觀點
    綜上所述,《周易》哲學的一個重要原則,就是認為物質(zhì)世界,從自然到人類社會是一個系統(tǒng)聯(lián)系的過程。
   (二) 陰陽是物質(zhì)世界系統(tǒng)聯(lián)系的扭帶
    綜上所述,《周易》對物質(zhì)系統(tǒng)聯(lián)系的描述,即陰陽相感,陰陽相抱,以及陰陽互根,陰陽相乘等等,都說明,《周易》不僅把整個物質(zhì)世界看作是一個整體,是一個普遍聯(lián)系的系統(tǒng)過程,而且認為這個系統(tǒng)聯(lián)系的核心,就是陰陽的相互對立統(tǒng)一。因此,我們說,陰陽是物質(zhì)世界系統(tǒng)聯(lián)系的扭帶。
 
     四、  陰陽在物質(zhì)世界運動變化中的作用
 
   《周易》認為物質(zhì)世界是處在永恒的運動變化之中。我們知道,《周易》認為物質(zhì)世界是由陰陽組成的,那么,陰陽在物質(zhì)世界永恒的運動變化中起什么作用呢?
   (一) 《周易》關(guān)于物質(zhì)世界永恒運動變化的觀點
    綜上所述,《周易》認為:物質(zhì)世界是處在不斷的運動變化發(fā)展之中的,物質(zhì)世界運動變化呈現(xiàn)終而復始的循環(huán)運動,即所謂圓道運動。關(guān)于圓道運動,楊力分析認為(5),圓道不僅包括形象的圓,更重要的是強調(diào)內(nèi)在的運動是呈周而復始的規(guī)律進行著的,或者說事物是以圓的形式相互聯(lián)系著、發(fā)展著的。宇宙間萬事萬物都以圓周的形式循環(huán)著,一個個大圓連著一個個小圓,不停地旋轉(zhuǎn)著,無論從宇宙銀河、太陽系到細胞的原子、電子、質(zhì)子都是圓的動態(tài)循環(huán),說明圓道是萬事萬物運動的普遍規(guī)律。當然,這種循環(huán)不是簡單的重復,而是更高一級的、發(fā)展中的循環(huán)。《周易》還指出,人類應該按照物質(zhì)運動變化的規(guī)律去辦事,才能成大業(yè)?!吨芤住钒素?、六十四卦及其卦、爻辭,就是反映或描述物質(zhì)世界運動變化發(fā)展規(guī)律的。
    (二) 陰陽是物質(zhì)世界運動變化的源泉
 
    陰陽在物質(zhì)世界運動變化中起什么作用,《周易》已經(jīng)講的很清楚了,這就是,物質(zhì)世界的運動變化歸根到底是陰陽的相互作用。陰陽的相互作用產(chǎn)生世界萬物及其運動變化和發(fā)展,其中,陽是產(chǎn)生世界萬物及其運動變化的根源。據(jù)此我們認為,《周易》已經(jīng)把陰陽看作是物質(zhì)世界運動變化的源泉了。陰陽是物質(zhì)世界運動變化的源泉。陰陽消長、陰陽交感、陰陽協(xié)調(diào)、陰陽和諧等等,都是世界萬物陰陽相互作用規(guī)律的具體表現(xiàn)形式。如《周易》十二消息卦就體現(xiàn)陰陽消長、陰陽交感等規(guī)律變化。凡陽爻去而陰爻來稱“消”,凡陰爻去而陽爻來為“息”,故“消”“息”實為卦中陰陽消長變化之名?!稄汀坟猿踟碁橐魂柹?,一陽消陰,陽爻自下向上;《臨》卦為二陽消陰;《泰》卦三陽消陰;《大壯》卦四陽消陰;《夬》卦五陽消陰;《乾》卦六陽消陰,為純陽,陽之極。重陽必陰,故《姤》卦初爻為一陰長,一陰消陽,陰爻自下而上;《遯》卦為二陰消陽;《否》卦三陰消陽;《觀》卦四陰消陽;《剝》卦五陰消陽;《坤》卦六陰消陽,為純陰,為陰之極,重陰必陽。陰陽消長,陰陽交感,互相轉(zhuǎn)化,呈現(xiàn)周而復始的圓運動。陰陽運動,完全是物質(zhì)世界的陰和陽兩種物質(zhì)或兩種勢力自己的運動,皆沒有任何外來的意志?!吨芤住肪褪歉鶕?jù)世界萬物陰陽的相互作用過程及其規(guī)律變化而創(chuàng)立了陰陽八卦和六十四卦?!吨芤住钒素浴⒘呢约捌湄?、爻辭,就是反映或描述物質(zhì)世界陰陽運動變化發(fā)展規(guī)律的。
 
      五、陰陽在宇宙生成演化中的作用
 
   《周易》認為陰陽在宇宙生成演化中起重要作用?!吨芤住芬恢卑殃庩柨醋魇怯钪嫔裳莼膭恿?。進一步講,陰陽的相互作用即對立統(tǒng)一的矛盾運動是宇宙生成演化以及萬事萬物發(fā)展變化的動力。
 
      六、  陰陽的相互關(guān)系
 
    陰陽貫穿于整個《周易》,是《周易》的核心。因此,明了陰陽的相互關(guān)系,是認識《周易》,以及揭示陰陽哲學實質(zhì)的關(guān)鍵一步。
      (一)陰陽的相互關(guān)系是服從對立統(tǒng)一規(guī)律的
   《系辭傳》曰:“一陰一陽之謂道”。道,即規(guī)律。這就是說,陰陽是一對矛盾,它的對立統(tǒng)一是事物發(fā)展變化的規(guī)律。
    綜上所述,陰陽是矛盾,是一種特殊的矛盾。陰陽的相互關(guān)系,是完全服從對立統(tǒng)一規(guī)律的?!耙魂幰魂栔^道”,即陰陽的對立統(tǒng)一,是《周易》確定的自然界以至人類社會發(fā)展變化的“道”,即總規(guī)律。
       (二) 陰陽的普遍性
   《周易》認為,萬物都是由陰陽二氣生成,因此萬物也都有陰陽之共性?!断缔o傳》曰:“一陰一陽之謂道”?!暗馈奔醋匀唤缫灾寥祟惿鐣钠毡橐?guī)律。世界萬事萬物雖然形象千姿百態(tài),卻都是由陰陽的對立統(tǒng)一而合成,從而產(chǎn)生變化和運動,產(chǎn)生萬事萬物。萬事萬物的變化、發(fā)展,都要遵守“一陰一陽之謂道”這個總規(guī)律。這就是說,大至宇宙,小至一事一物,無不蘊含著陰性與陽性這對普遍的矛盾。并且由這對矛盾之間的相互作用,才推動了事物的變化和發(fā)展。
     綜上所述,在自然界和人類社會中,一切物質(zhì)運動都是陰陽的對立統(tǒng)一的過程;一切事物都是陰陽的對立統(tǒng)一體。一句話,在自然界和人類社會一切皆包含有陰陽,一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化都是陰陽的對立統(tǒng)一的結(jié)果。這就是陰陽的普遍性的意義。
      (三)陰陽的斗爭性
    陰陽的斗爭性就是陰陽的對立。
    總之,陰陽的對立是不言而喻的,陰陽的斗爭性是絕對的,無條件的,陰陽的斗爭性推動了事物的發(fā)展變化。
     (四)陰陽的同一性
   “一陰一陽之謂道”,既說明陰陽具有對立性,也說明陰陽具有同一性,統(tǒng)一性?!断缔o傳》說:“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w,以體天地之撰,以通神明之德”。這就是說,陰以陽的存在為前提,陽以陰的存在為前提,二者很好地相互配合,而剛?cè)嵯嗷ソ诲e貫通,以具體體現(xiàn)天地造化的一切,以來貫通神奇而光明的德性。
    總之,陰陽轉(zhuǎn)化普遍存在于陰陽運動之中,只要具備一定的條件,陰陽就要相互轉(zhuǎn)化。
              
      圖1201  先天八卦圖(見書)
     (五)陰陽消長
    陰陽消長是陰陽對立統(tǒng)一變化的一個過程。《系辭傳》說:“是故,闔戶謂之坤;辟戶謂之乾;一闔一辟謂之變”。即陰陽的一闔一辟變在其中,這就是陰陽消長包含著量變到質(zhì)變的過程。
   《易經(jīng)》八卦、六十四卦以及每一個卦,皆體現(xiàn)著陰陽消長轉(zhuǎn)化的規(guī)律。
    八卦陰陽消長規(guī)律。坤卦為陰盛極,物極必反,向相反轉(zhuǎn)化;震卦為陰消陽長,陽開始生,但陰仍占優(yōu)勢;離卦為陽極一陰生,陽開始占主導;兌卦為陽長陰弱,陰走向衰亡;乾卦為陽盛極,物極必反,又向相反轉(zhuǎn)化;巽卦為陽消陰長,陰開始生,但陽仍占優(yōu)勢;坎卦為陰極一陽生,陰開始占主導;艮卦為陰長陽弱,陽走向衰亡(見圖1202)。這樣八卦的周期變化體現(xiàn)了一個陰陽的轉(zhuǎn)化現(xiàn)象。
 
      圖1202     八卦陰陽消長圖(見書)
     六十四卦陰陽消長規(guī)律,見圖1203。
 
      圖1203      六十四卦陰陽消長圖(見書)
   
   十二消息卦反映陰陽消長變化更明顯,見下圖。        
      圖1204  十二消息卦陰陽消長圖(略)。
          
    總之,陰陽消長是陰陽發(fā)展變化的一條普遍規(guī)律。陰陽雙方在對立統(tǒng)一過程中,總是彼增此減或彼減此增,這就是陰陽消長。消就是減,長就是增。陰陽消長的程度決定著陰陽轉(zhuǎn)化。如果說陰陽消長是一種量變,陰陽轉(zhuǎn)化就是質(zhì)變。
   “陰消陽長”,“陽消陰長”。陰消弱,相對來說就是陽增長;陽消弱,相對來說就是陰增長。陰陽雙方總是相互制約著。陰陽雙方的力量對比決定著事物的陰陽性質(zhì)。事物的陰陽性質(zhì)是事物內(nèi)部陰陽矛盾的相對和諧的表現(xiàn)。如果陰陽和諧由于二者斗爭力量的增減即陰陽消長而發(fā)生了改變,那么事物的陰陽性質(zhì)就會發(fā)生相應的變化(量變),以至向相反的方向轉(zhuǎn)化(質(zhì)變)。
      (六)陰陽和諧
    陰陽和諧包括,陰陽運動在量上和強度上的相對平衡狀態(tài)和陰陽運動雖然在量上和強度上不平衡,但由于各種因素合力的結(jié)果和系統(tǒng)作用的結(jié)果而保持一種暫時的穩(wěn)定狀態(tài)。
      (七)結(jié)束語
   《周易》“一陰一陽之謂道”,是服從對立統(tǒng)一規(guī)律的。陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律是自然界以至人類社會變化發(fā)展的總規(guī)律。
    陰陽在自然界是普遍存在的;自然界一切皆包含有陰陽;自然界一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化都是陰陽雙方既統(tǒng)一又斗爭的結(jié)果。這就是陰陽在自然界的普遍性。
    陰陽雙方的相互對立,就是陰陽的斗爭性。
    所謂陰陽的同一性,指的就是陰陽互根和陰陽轉(zhuǎn)化這兩種情形。陰陽雙方的相互交感、相互依存、相互為用、相互為存在的根本前提,這就是所謂陰陽互根;陰陽在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,就是陰陽轉(zhuǎn)化。
    陰陽雙方斗爭力量的增減,就是陰陽消長。
    陰陽雙方的相對穩(wěn)定,就是所謂陰陽和諧。陰陽和諧是自然界任何事物存在的根本條件。
    這就是陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律的主要內(nèi)容。
                      
    第二節(jié) 自然界最根本的運動形態(tài)——吸引與排斥
 
    在第一章中,我們分析認識了《周易》陰陽觀。《周易》認為,物質(zhì)世界是由陰陽二氣組成的,陰陽是物質(zhì)世界系統(tǒng)聯(lián)系的扭帶,是物質(zhì)世界運動變化的源泉,是宇宙生成演化的動力。為了揭示陰陽的哲學實質(zhì),本章我們在現(xiàn)代科學發(fā)展的基礎上,對物質(zhì)世界的系統(tǒng)聯(lián)系、運動變化和生成演化作一概括分析認識,以便從中尋找出陰陽的物質(zhì)運動變化基礎。
    近代自然科學的發(fā)展,已基本揭示出了自然界的聯(lián)系、運動和演化的基本規(guī)律。科學研究證實,自然界聯(lián)系的紐帶、自然界運動的源泉和自然界演化的動力,都是自然界物質(zhì)運動的吸引與排斥的對立統(tǒng)一。牛頓、康德、謝林和黑格爾等哲學大師們都在揭示物質(zhì)世界運動的吸引與排斥方面做出過貢獻。德國自然哲學的主要代表謝林(Schelling,1775—1854)認為,自然哲學的第一原理是尋求、發(fā)現(xiàn)自然界的兩極性和二元性,從而認識絕對同一。他認為,物質(zhì)是由吸引與排斥這兩種力的統(tǒng)一而構(gòu)成的。自然界是矛盾統(tǒng)一體,是統(tǒng)一的有機整體,是由各種對立的力所構(gòu)成的。恩格斯在《自然辯證法》一書中,最終確立了吸引與排斥在自然界聯(lián)系、運動和演化中的哲學地位。日益發(fā)展的科學進一步證明了吸引與排斥在自然界聯(lián)系、運動和演化中的作用。恩格斯說:“一切運動都存在于吸引和排斥的互相作用之中?!毕旅?,我們就對自然界最根本的運動形態(tài)—吸引與排斥及其在物質(zhì)世界的聯(lián)系、運動和演化中的作用,作一概括分析認識。
    一、吸引與排斥在自然界聯(lián)系中的作用
    世界上的任何事物都不是孤立地存在的,而是在一定的聯(lián)系中存在和發(fā)展的。世界是通過聯(lián)系而統(tǒng)一的,所以,當人們認識客觀世界的時候,“首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面,其中沒有任何東西是不動的和不變的,而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失”。
    物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系,指的是物質(zhì)形態(tài)內(nèi)部矛盾雙方或物質(zhì)形態(tài)之間相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
      (一) 自然界的聯(lián)系方式
    自然界是一個復雜而有序的有機聯(lián)系整體。那么它們是通過什么方式聯(lián)系在一起的呢?據(jù)有關(guān)研究結(jié)果,它們是通過四種方式結(jié)合起來的,即萬有聯(lián)系、正反聯(lián)系、主客聯(lián)系和因果聯(lián)系這樣四種方式。
     (二)  自然界聯(lián)系的紐帶——吸引和排斥
    沒有吸引和排斥,就沒有自然界的普遍聯(lián)系,就沒有自然界的完整的物質(zhì)聯(lián)系體系,就沒有從粒子到天體的一切。無限豐富多彩的自然界,正是吸引和排斥的相互作用所表現(xiàn)的極其錯綜復雜的矛盾的統(tǒng)一體;自然界的任何變化,都取決于這種吸引和排斥互相作用的矛盾形態(tài)的變化。 
       二、吸引與排斥在物質(zhì)世界運動中的作用
      (一)自然界的內(nèi)在矛盾性
    自然界的運動、變化和發(fā)展是由自然界的矛盾引起的。自然界的內(nèi)部矛盾是自然界變化的根據(jù),自然界的外部矛盾是事物變化的條件。事物自身矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭,是推動事物自已運動、變化、發(fā)展和從一事物向他事物轉(zhuǎn)化的源泉和動力。
    1、非生命界中的矛盾運動。從非生命界來看,處處都有矛盾。這些矛盾表現(xiàn)為接近和分離、收縮和膨脹、凝聚和擴散、吸收和輻射、陰電和陽電、南極和北極、聚變和裂變、化合和分解、作用和反作用等等,一句話,表現(xiàn)為“吸引和排斥這一古老的兩極對立”。
吸引和排斥的矛盾是無生命界的基本矛盾。吸引和排斥的相互作用,推動著物質(zhì)形態(tài)的變化和發(fā)展。
    2、生命界中的矛盾運動。從生命界來看,處處存在著矛盾。根據(jù)生物學的新成果來看,在有機生命中,吸引和排斥的矛盾仍然存在。植物的光合作用,正是通過吸引和排斥引起的一系列的化學反應來實現(xiàn)的。動物在消化過程中,食物經(jīng)過消化,分解為小分子,吸收以后,又在一定部位合成為大分子形成機體的一部分,這個過程是由一系列的生化反應來實現(xiàn)的,而生化反應本身也是吸引和排斥的過程。實際上,動物攝取食物,植物吸收養(yǎng)份,都可以視為吸引,動物排除廢物,植物脫落枯枝敗葉以及在呼吸時呼出二氧化碳都可以視為排斥。
       (二) 物質(zhì)運動的源泉——吸引與排斥
    物質(zhì)之所以能運動,就是因為它處于吸引和排斥之中。
    吸引和排斥是宇宙間最根本的運動形態(tài),一切運動都存在于吸引和排斥的矛盾之中,離開吸引和排斥,就不能形成運動。物質(zhì)運動的原因,在于它是吸引和排斥的辯證的統(tǒng)一,在于它處于吸引和排斥之中。不同范圍,不同層次,不同規(guī)模的吸引與排斥的矛盾運動,促成了自然界的運動、發(fā)展、變化和轉(zhuǎn)化。
      三、吸引與排斥在自然界演化中的作用
    自然界的演化是物質(zhì)的存在形態(tài)轉(zhuǎn)化的形式和自身否定的固有屬性。自然界是永恒的、無限發(fā)展的物質(zhì)世界,它既無起源也無終結(jié)?!拔覀兯鎸χ恼麄€自然界形成一個體系,即各種物體相互聯(lián)系的總體”。構(gòu)成統(tǒng)一自然界的無限多樣的各種物質(zhì)形態(tài),都有它產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。今天豐富多彩的自然界的事物,是由低級到高級、由簡單到復雜,辯證發(fā)展而成的。“自然界是檢驗辯證法的試金石,而且我們必須說,現(xiàn)代自然科學為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料,并從而證明了,自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發(fā)生的”?,F(xiàn)代自然科學關(guān)于元素、天體、地球、生命和人類的起源和演化的學說,描畫的自然界主要輪廓證明著自然界是辯證發(fā)展的。
 
           第三節(jié)  陰陽實質(zhì)的哲學探討
 
   通過以上對《周易》陰陽觀的分析認識,我們知道,陰陽指的是自然界兩種屬性相反的既對立又相互依存、相互消長的物質(zhì)或勢力;物質(zhì)世界的系統(tǒng)聯(lián)系、運動變化以及生成演化,均是陰陽二氣對立統(tǒng)一的結(jié)果。對現(xiàn)代科學成果即物質(zhì)世界中吸引與排斥的對立統(tǒng)一的綜合分析證明,物質(zhì)世界的系統(tǒng)聯(lián)系、運動變化以及生成演化,均是吸引與排斥對立統(tǒng)一的結(jié)果。上述材料說明,古人在大量觀測的基礎上提出的陰陽觀點,與現(xiàn)代科學已經(jīng)證明的吸引與排斥在物質(zhì)世界系統(tǒng)聯(lián)系、運動變化和生成演化中的作用的觀點是相似的。那么是不是可以斷定,陰陽的哲學實質(zhì)就是吸引與排斥呢?不是的,現(xiàn)代科學發(fā)展所提供的材料,只是證明了陰陽具有物質(zhì)運動變化的基礎,這就是物質(zhì)世界中吸引與排斥的對立統(tǒng)一的矛盾運動,而還沒有最終揭示出什么是陰、什么是陽的最基本的哲學概念實質(zhì)。下面的任務就是站在現(xiàn)代科學發(fā)展所提供的材料基礎之上,運用矛盾分析理論,最終揭示出陰陽的哲學實質(zhì)。
   一、矛盾的制動方面和促動方面
   (一)陰陽是矛盾的一種特殊性
    陰陽是矛盾,這幾乎已經(jīng)是公認的。但矛盾并非全是陰陽。陰陽絕不是與矛盾完全等同的概念。因為陰陽不僅普遍地概括了事物和同象相互對立著的兩個方面,而且還代表著這兩個方面的一定屬性,即陰陽屬性。陰陽和矛盾的區(qū)別就在這里。所以,矛盾可以包括陰陽,而陰陽是不能完全包括矛盾的。實際上,陰陽所特別表示的矛盾著的雙方具有一定屬性的涵義已經(jīng)說明,陰陽僅僅是矛盾特殊性中的一種情形,就象矛盾的主要方面和次要方面是矛盾特殊性的一種情形那樣。這也就是說,陰陽是矛盾的一種特殊性。
   (二)矛盾的制動方面和促動方面是矛盾在自然界中的一種特殊情形
    陰陽是矛盾特性中的一種情形,是哪一種呢?為了弄清這個問題,我們必須來考察矛盾在自然界的特殊性問題。
    基于上述,矛盾的制動方面和促動方面在自然界是普遍存在的,它是矛盾在自然界的一種特殊情形。矛盾的制動方面和促動方面同矛盾的主要方面和次要方面,雖然都是矛盾的特殊情形,但它們二者是兩個完全不同的哲學概念。所謂矛盾的制動方面,就是抑制統(tǒng)一物運動和發(fā)展的方面;所謂矛盾的促動方面,就是促進進制統(tǒng)一物運動和發(fā)展的方面。矛盾的制動方面和促動方面是相對的,有條件的,不是絕對的,二者在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。這就是我們關(guān)于矛盾的制動方面和促動方面和基本概念。
    二、自然界矛盾運動的制動和促動屬性規(guī)律
    如前所述,在自然界,一般說來矛盾著的雙方必有一方是抑制統(tǒng)一物運動發(fā)展的,是屬于矛盾的制動方面的;而另一方是促進統(tǒng)一物運動發(fā)展的,是屬于矛盾的促動方面的。這就是自然界矛盾的制動和促動屬性。下面讓我們具體考察一下自然界各種矛盾的運動是否都具有這種制動和促動屬性。
     (一)運動最基本形態(tài)的制動和促動屬性規(guī)律
    恩格斯指出:一切運動的基本形態(tài)都是接近和分離,收縮和膨脹,—句話,是吸引和排斥這一古老的兩極對立。這就是說,吸引和排斥是一切運動的最基本形態(tài)。
    吸引和排斥有沒有制動和促動屬性呢?
     由此可知,既然一切運動的最基本形態(tài)吸引和排斥是具有制動和促動屬性的,這就決定了太陽系特別是地球上的任何運動,機械的物、理的、化學的以至生命的運動,必然都具有同吸引和排斥一樣的制動和促動屬性。
    另外,科學已經(jīng)證明,質(zhì)量和能量是兩種性質(zhì)相反的物質(zhì)實體,質(zhì)量的本質(zhì)特征是吸引,質(zhì)量越大吸引力越大,克制運動的能力亦越大,所以質(zhì)量屬于矛盾的制動方面;能量的本質(zhì)特征是排斥,能量越大排斥力越大,促進運動的能力亦越大,所以能量屬于矛盾的促動方面。
    (二)機械運動的制動和促動屬性規(guī)律
    機械運動是現(xiàn)實世界中最低級最簡單的物質(zhì)運動形態(tài)。作用和反作用是機械運動中的基本矛盾,它是排斥與吸引這一無機界中普遍矛盾的具體體現(xiàn)。
     由吸引和排斥決定的下降與上升、靜止與運動、重者與輕者、下面與上面、大地與天空的制動促動屬性規(guī)律。
     (三)物理運動的制動和促動屬性規(guī)律
     因為白晝是光明的,夜晚是黑暗的,所以白晝同光明一樣,屬于矛盾的促動方面,夜晚同黑暗一樣屬于矛盾的制動方面。
     上述就是寒與熱、水與火、暗與光、秋冬與春夏、夜晚與白晝的制動促動屬性規(guī)律。
     (四)化學運動的制動和促動屬性規(guī)律
    化學運動介于物理運動與生物運動形態(tài)之間,它的基本矛盾是化合與分解。
關(guān)于化學運動的制動促動屬性,恩格斯亦明確指出過:“在大多數(shù)場合下,化學化合時產(chǎn)生運動,分解時則必須從外面供給運動。在這里,排斥通常是過程的主動一面(促動),是較多地被供給運動或要求供給運動的一面,而吸引則是過程的被動一面(制動),是和形成剩余的運動有聯(lián)系并產(chǎn)生運動的一面”。這就是說在分解時由于供給了足夠的能量(加熱、通電等等),所以就增加了化合物中原子之間的排斥運動,是促動的一面;而在化合時,在一般情況下必須首先放出原子中的一部分能量,才能使他們產(chǎn)生吸引運動—化合運動,因而是制動的一面。
     這就是化學運動的基本矛盾化合與分解的制動促動屬性規(guī)律。
     (五)生命運動的制動和促動屬性規(guī)律
    生命運動是在機械運動、物理運動和化學運動的基礎上發(fā)展起來的比較復雜而高級的運動形態(tài)。這一運動形態(tài)的基本矛盾是同化和異化,亦即新陳代謝。
    交感和副交感活動對整個植物性生命活動所起的作用性質(zhì)正好是相反的。交感神經(jīng)系統(tǒng)因為是促進異化作用的,因而其總的機能作用主要是促進和加強整個植物性生命活動的,從而提高適應能力,以對抗環(huán)境的急變。交感神經(jīng)系統(tǒng)每一個具體的機能作用都是服從其總的機能作用的。因此很明顯,體內(nèi)交感中樞一機能系統(tǒng)活動是整個植物性生命活動的促動運動,同異化作用的性質(zhì)一樣是屬于矛盾的促進方面。而副交感神經(jīng)系統(tǒng)因為是促進同化作用,抑制異化作用的,因而其總的機能作用主要是抑制和減弱整個植物性生命活動的,從而儲存能量,增進消化與排泄,有利于機體的恢復。副交感神經(jīng)系統(tǒng)每一個具體的機能作用也都是服從其總的機能作用的。因此,體內(nèi)副交感中樞一機能系統(tǒng)是整個植物性生命的活動的制動運動,跟同化作用的性質(zhì)一樣屬于矛盾的制動方面。這就是體內(nèi)副交感中樞一機能系統(tǒng)活動和體內(nèi)交感中樞一機能系統(tǒng)活動的制動促動屬性規(guī)律。植物性生命活動原來也是一個制動運動和促動運動的對立統(tǒng)一的過程。
    三、陰陽的哲學實質(zhì)正是矛盾的制動方面和促動方面
    綜上所述,矛盾的制動方面和促動方面在自然界從運動的基本形態(tài)到機械運動、物理運動、化學運動直至生命運動,確實是普遍存在的;自然界任何矛盾的兩個方面,必有一方是制動的,而另一方是促動的;制動促動屬性規(guī)律是自然界的一條普遍規(guī)律。然而,從自然、社會、思維三大領(lǐng)域來講,矛盾的制動方面和促動方面仍然是矛盾的一種特殊情形。
    特別值得我們注意的是,陰陽在自然界也是普遍存在的,也是矛盾在自然界和一種特殊情形,而且陰陽屬性規(guī)律同制動促動屬性規(guī)律在二者已經(jīng)共同論及到的地方是完全一致的。請見表101。
    由表可知,按照制動促動屬性規(guī)律,下降、靜止、重者、下面、大地、寒冷、秋冬、水液、黑暗、夜晚、抑制均屬矛盾的制動方面,而按照陰陽屬性規(guī)律,這些又統(tǒng)屬陰的范疇;按照制動促動屬性規(guī)律,上升、運動、輕者、上面、天空、溫熱、春夏、火焰、光明、白晝、興奮均屬矛盾的促動方面,而按照陰陽屬性規(guī)律,這些又統(tǒng)屬陽的范疇。
 
  表1201 陰陽屬性和制動促動屬性歸類對照表

歸類
          屬性
項目
陰陽屬性歸類
制動促動屬性歸類
制動方面
促動方面
運動的最基本形態(tài)
 
 
吸引
排斥
物質(zhì)形態(tài)
 
 
質(zhì)量
能量
機械運動的基本矛盾
 
 
反作用
作用
升降運動
下降
上升
下降
上升
運動狀態(tài)
靜止
運動
靜止
運動
重量
重者
輕者
高度
下面
上面
下面
上面
天地
大地
天空
物理運動的基本矛盾
 
 
微觀粒子間的吸引
微觀粒子間的吸引
溫度
寒冷
溫熱
寒冷
溫熱
四季
秋冬
春夏
秋冬
春夏
水火
水夜
火焰
亮度
黑暗
光明
黑暗
光明
晝夜
夜晚
白晝
化學運動的基本矛盾
 
 
化合
分解
新陳代謝的基本矛盾
 
 
同化
異化
組織機能活動
抑制
興奮
抑制
興奮
植物性生命活動
 
 
副交感機能活動
交感機能活動
    因此,已經(jīng)很明顯,陰性的實質(zhì)正是矛盾的制動方面,陽性的實質(zhì)正是矛盾的促動方面;陰陽的哲學實質(zhì)就是矛盾的制動方面和促動方面;陰陽屬性規(guī)律也就是制動屬性規(guī)律。
    《周易》以“一陰一陽之謂道”點明了陰陽二氣的變化的宇宙的根本規(guī)律,正是抓住了宇宙變化的根本實質(zhì)—矛盾運動的制動促動規(guī)律?!端貑?陰陽應象大論》說:“陰陽者,天地之道也”,這個“道”就是萬事萬物矛盾運動的制動促動規(guī)律。

  二、象數(shù)學(周易八卦)基本理論實質(zhì)

    據(jù)考證,我國古代有“象數(shù)”、“象學”、“數(shù)學”、“象數(shù)論”等概念。學術(shù)界過去曾以“象數(shù)學”的名稱來指稱宋代哲學家邵雍、蔡沈等人的學說。但過去的“象數(shù)”往往是指《易》學哲學中的圖象和數(shù)目,“象數(shù)學”也基本上是指《易》學哲學中的象數(shù)學說。據(jù)此,鄢良借用歷史上已有的“象數(shù)學”名稱,重新界定而提出了“象數(shù)學”。鄢良提出的“象數(shù)學”,按照他的話說,在這個象數(shù)學體系中,有關(guān)于自然的學說,也有關(guān)于社會政治倫理的學說,而且這二者往往是有機地結(jié)合在一起的;同時,它的體系中既有哲學層次的理論,也有屬于具體學科層次上的理論,而且這兩個層次上的理論也往往是緊密地結(jié)合為一體的。就其所涉及的學科而言,舉凡天、地、人與萬物無所不包;就其所涉及的對象而言,舉凡經(jīng)學、緯學、史學、政治倫理之學、天文歷法、醫(yī)藥、農(nóng)學、道教、兵法、巫術(shù)、術(shù)數(shù)等等無所不在。鄢良所說的“象數(shù)學”有著非常廣泛的意義,它是中國古代學術(shù)中關(guān)于天地萬物和人生成變化過程中的形象及其量度關(guān)系之原理的各種學說的總稱。
    我們基本贊成鄢良對“象數(shù)學”一詞義域的擴充界定。縱觀古代象數(shù)學的產(chǎn)生、發(fā)展,雖然他如同鄢良所說的如一條基本線索貫穿于中國古代學術(shù)思想的全部內(nèi)容和全過程中,但他好像始終沒有從諸多的具體學科中完全獨立出來,其基本概念和范疇一直存有學術(shù)爭議。不過,古代象數(shù)學從《易傳》開始起逐步發(fā)展至今,其基本概念和理論不外乎是:氣及氣理論、陰陽及陰陽理論、五行及五行理論,以及太極、八卦理論等。本篇的任務就是運用現(xiàn)代哲學和科學知識以及我們創(chuàng)立的秩序理論及方法和陰陽五行哲學實質(zhì),揭示古代象數(shù)學基本理論的實質(zhì),從而為實現(xiàn)古代象數(shù)學理論現(xiàn)代化奠定基礎。
 
1、象數(shù)學簡述
 
         第一節(jié)   象數(shù)與象數(shù)學
        一、象數(shù)
    “象數(shù)”一詞由“象”和“數(shù)”兩個并列名詞組合而成,其字面意義分別指形象、表象和度數(shù)、量度。
    綜上所述,可以對“象數(shù)”下這樣的定義:“象”指表象,包括客觀事物一切可為人感知的表現(xiàn)形式;“數(shù)”指度數(shù),包括事物存在和發(fā)展變化過程中的一切量度和次序關(guān)系。這是象數(shù)的第一種意義。顯然,這種意義上的“象數(shù)”屬于客觀的“象數(shù)”。
    還有另一種意義的象數(shù),即《周易》一書中的“象數(shù)”。
    也就是說,《周易》之“象數(shù)”為《周易》一書中卦爻之象與數(shù)所象征的事物、數(shù)目以及事物間的位置關(guān)系。推而廣之,不僅《周易》一書中卦爻之象數(shù)為“象數(shù)”,而且一切由人所作的摹擬或概括天地萬物存在和運動變化方式的各種象征性圖形、符號以及其中的數(shù)目和次序關(guān)系及其由這些  圖形和符號所代表的事物及其量度次序關(guān)系等均為“象數(shù)”,諸如九宮圖數(shù)、河洛圖數(shù)、先后天八卦方位圖、天根月窟圖、太極圖、納音、納甲、五行生成數(shù)、干支甲子等等。由于這種“象數(shù)”并非事物本身之客觀形象和量度,而是人擬物或據(jù)物而作的圖形、符號及其數(shù)目關(guān)系,所以屬于主觀的、抽象的“象數(shù)”。這種意義上的“象數(shù)”多與《易》學有關(guān),是《易》學中象數(shù)學派的基本內(nèi)容。
    符號象數(shù)與事物象數(shù)之間有密切關(guān)系,符號象數(shù)是事物象數(shù)的表現(xiàn)方式,事物象數(shù)是符號象數(shù)所象征、比擬的對象;符號象數(shù)來源于事物象數(shù),事物象數(shù)還原于符號象數(shù)。
       二、象數(shù)學
    籠統(tǒng)地說,象數(shù)學就是關(guān)于象數(shù)的學說。但這只是點出了象數(shù)學的研究對象,還沒有涉及其內(nèi)容。其研究內(nèi)容是什么呢?概而言之,是象數(shù)之理。中國古代象數(shù)學將象、數(shù)、理視為事物的三要素,象數(shù)學實質(zhì)上也就是中國古人對象、數(shù)、理這三者之間,特別是象數(shù)與理之間的關(guān)系的認識??梢越o象數(shù)學下這樣的定義:所謂象數(shù)學,就是指通過對天地萬物之象與數(shù)的分析推演來研究其產(chǎn)生、存在和運動變化之原理的一門學說,或者說是關(guān)于支配天地萬物象數(shù)之理的學說。
 
        第二節(jié)  象數(shù)學的基本內(nèi)容和學科性質(zhì)
 
   象數(shù)學所研究的“象數(shù)”不是單純某一種、或一些、或一類事物的象數(shù),而是宇宙間天地人萬物的象數(shù),其中關(guān)于人的象數(shù)既包括了自然意義上的人之象數(shù),也包括社會意義上的人之象數(shù)(即社會現(xiàn)象及其數(shù)的關(guān)系);同時,這種“象數(shù)”也不僅僅指現(xiàn)實世界中的象數(shù)或某一個歷史時期的象數(shù),而是指物質(zhì)世界全過程的象數(shù)。也就是說,象數(shù)學是從宏觀整體和動態(tài)的角度來研究作為一個整體的自然界和人類社會之象數(shù)的生成、存在以及運動變化的原理。
    根據(jù)象數(shù)學的這種對象范圍及其研究方法,不難理解其基本內(nèi)容及其學科性質(zhì)。
        一、象數(shù)學的基本內(nèi)容
    按照物質(zhì)世界的時間進程及其表現(xiàn)形式,象數(shù)學把物質(zhì)世界分為兩個階段,即先天和后天。天地產(chǎn)生以前的階段為先天,天地形成以后的階段為后天。先天階段無物無象,后天階段才有象數(shù)。從象數(shù)學的研究對象—象數(shù)—來看,它似乎只應該研究后天而與先天無關(guān);但由于象數(shù)學并不是以靜止的眼光來孤立地研究后天象數(shù),而是以動態(tài)的觀點來研究物質(zhì)世界,即,它要研究后天象數(shù)是怎么來的、天地是怎么形成的,這就必然要涉及先天;因此,象數(shù)學既研究后天象數(shù),也研究先天:天地形成以前是怎樣的?天地是怎么從無到有的?相應地,象數(shù)學的內(nèi)容也就有兩個部分:關(guān)于先天狀態(tài)以及天地形成過程的先天之學和關(guān)于后天象數(shù)的后天之學。
    毫無疑問,先天的狀態(tài)和過程遠在人的直觀經(jīng)驗范圍之外,是人類所不能觀察到的,因此,對先天的認識只能出于臆想、猜測或理性的思辯。實際上,象數(shù)學所注意的重點也是在后天而不是先天。
    有天地然后有萬物。后天之學的研究對象也包括兩個部分:宇宙天地和萬物。后天之學首先要探討宇宙天地的形狀、質(zhì)體、運動規(guī)律、時間和空間范圍,這些內(nèi)容連同前面所說的先天之學一起構(gòu)成象數(shù)學中宇宙論的基本內(nèi)容。萬物是怎樣產(chǎn)生的?有什么樣的變化規(guī)律?為什么有這樣的變化規(guī)律?這是后天之學的研究重點。象數(shù)學把萬物的產(chǎn)生和變化稱為“造化”,相應地,關(guān)于萬物產(chǎn)生和變化的象數(shù)學理論可稱之為造化論。象數(shù)學認為,萬物產(chǎn)生的物質(zhì)基礎及其變化的物質(zhì)力量是氣,氣按其性質(zhì)又分為陰陽二氣或木、火、土、金、水五行之氣;因此,關(guān)于陰陽二氣和五行之氣的性質(zhì)、運動變化規(guī)律及其對萬物之產(chǎn)生和變化的作用等的認識又構(gòu)成象數(shù)學造化論的主要內(nèi)容。
    在象數(shù)學中還有一些定律、法則和觀念。如:同類相應律,這是象數(shù)學關(guān)于天地萬物間相互作用關(guān)系之規(guī)律的認識;天人合一律,這是象數(shù)學對人與大自然之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的認識;天人相應律,這是象數(shù)學對人與大自然之間相互作用關(guān)系的認識;順天因時論,這是象數(shù)學所規(guī)定的人類行為法則;循環(huán)極返律,這是象數(shù)學對事物運動變化規(guī)律的認識;異級同構(gòu)律,這是象數(shù)學對天地萬物結(jié)構(gòu)關(guān)系的認識;始初定全觀,這是象數(shù)學關(guān)于事物發(fā)展變化過程的觀念;時空合一觀,這是象數(shù)學關(guān)于事物,特別是氣運動變化的時間與其空間之間關(guān)系的觀念。
    事物(包括氣)的存在及其運動變化離不開時間和空間,而時間和空間也總是與一定的事物存在或運動變化狀態(tài)相聯(lián)系著的。中國古代用以表示時間和空間(主要是方位)的基本符號是十天干、十二地支以及由干支相配而組成的六十甲子。在象數(shù)學中,干支甲子作為表示時間和方位的符號而與一定狀態(tài)下的事物,特別是氣相聯(lián)系,由此而被賦予一定的象數(shù)學理論上的意義;同時,干支甲子的排列及其組合方式與某些象數(shù)學理論和觀念相結(jié)合還派生出其它一些理論意義。對干支甲子的認識構(gòu)成了象數(shù)學的一支重要理論—干支甲子論。
    在象數(shù)學中,有很多用以反映天地生成、天地結(jié)構(gòu)、氣機分布及其運動變化方式等的象征性圖形。到清代為止,這些圖形增衍至成百上千。象數(shù)學中的圖是其有關(guān)理論的圖象化。象數(shù)學中還有許多被賦予特殊意義的數(shù)目,這些數(shù)目所代表的主要并不是事物的量度或數(shù)目,而是宇宙天地、氣與萬物的產(chǎn)生、存在以及運動變化方式或規(guī)律。
    根據(jù)象數(shù)學的基本內(nèi)容,象數(shù)學的基本范疇有:氣、元氣、精氣、太極、太一、陰陽、五行、神。
          二、象數(shù)學的學科性質(zhì)
    根據(jù)象數(shù)學的對象、內(nèi)容和研究方法,確定出了象數(shù)學的學科性質(zhì)。他認為,由于象數(shù)學是以整體的和動態(tài)的眼光來研究作為一個整體的天地萬物的產(chǎn)生和運動變化的機制和規(guī)律以及事物的普遍聯(lián)系,同時,象數(shù)學的理論和方法有很強的猜測性、思辯性,有些方面幾乎是純思辯的(如先天之學),因此,象數(shù)學可以說是介乎哲學與科學之間的一個學科。象數(shù)學的范疇(如氣、陰陽、五行等)、理論和方法具有哲學性質(zhì),但象數(shù)學并不等于中國古代哲學;諸如物質(zhì)與意識的關(guān)系、認識論等基本哲學問題并不是象數(shù)學所關(guān)心的,因此象數(shù)學只是中國古代哲學的一個部分而不是其全體?!髷?shù)學的研究對象既包括自然現(xiàn)象,也包括社會現(xiàn)象,是一種綜合的、整體的研究,因此,它是有別于近代分析科學的古代整體科學。總之,象數(shù)學是中國古代哲學的一部分,是中國古代的基礎理論性的整體科學?!袊糯髷?shù)學的大部分內(nèi)容可以歸結(jié)為自然哲學,但由于象數(shù)學中的“象數(shù)”也包括了社會政治倫理和人生哲學方面的“象數(shù)”,象數(shù)學中的有些理論并不是純粹的自然哲學理論,而也適合于社會和人生,因此,不能說象數(shù)學就是中國古代的自然哲學。
 
        第三節(jié) 《周易》象數(shù)學
 
    《周易》是象數(shù)學的最重要的組成部分,簡稱為《周易》象數(shù)學,也可叫作“象數(shù)易學”。對象數(shù)易學及其發(fā)展,林忠軍進行了系統(tǒng)的總結(jié)研究,著成了《象數(shù)易學發(fā)展史》一書。該書對象數(shù)易學的象、數(shù)概念、象數(shù)易學的發(fā)展概述如下:
    所謂象,是就卦而言的,它指《周易》卦爻符號所象征的世界上各種事物及事物的屬性、形態(tài)。它包括卦爻象兩種。凡以六爻或三爻組合而象征的事物及事物的屬性、形態(tài),稱為卦象;凡以一爻所象征的事物及事物的屬性、形態(tài),稱為爻象。所謂數(shù),得之于筮法,是指用來確定卦爻象和表征卦爻象的數(shù)字。它包括蓍數(shù)(天地之數(shù)、大衍之數(shù)、老少陰陽之數(shù)、策數(shù)等)、五行之數(shù)、九宮之數(shù)及河洛之數(shù)。
    象數(shù)觀念起源很早,它產(chǎn)生于神學十分盛行的春秋時代,是占卜的產(chǎn)物。早期的象數(shù)觀念,與卜筮之法相聯(lián)系。龜卜之法是以燒灼龜甲出現(xiàn)的兆判斷吉兇,這個兆就是象。筮法是以蓍數(shù)推演而求卦,然后由卦預知未來。這個蓍數(shù)就是易數(shù)。春秋時韓簡云:“龜,象也;筮,數(shù)也”。(《左傳》僖公十五年)即是此意。而后來的象數(shù)專指易學中的象數(shù),與龜卜無關(guān)。成書于戰(zhàn)國時代的《易傳》曾就象與數(shù)的觀念加以規(guī)定。《系辭》云:“象也者,像也”?!胺蛳?,圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象”?!皹O數(shù)知來之謂占”。但《易傳》還未將象數(shù)作為一個概念表征易象、易數(shù)及相關(guān)的意義。將象數(shù)作為一個概念使用恐怕是在漢及漢以后。如《乾坤鑿度》云:“八卦變策,象數(shù)庶物,老天地限以為則”。晉韓康伯注《系辭》云:“斯蓋功用之母,象數(shù)所由矣”。而將象數(shù)稱為一門學問則更晚,大概在宋代。
    象數(shù)易學作為易學一個分支,其發(fā)展與整個易學發(fā)展的進程是一致的,從其思想的萌芽、學派形成、思想體系的形成,到思想的發(fā)展和演變,經(jīng)歷了一個漫長的過程。按照象數(shù)易學發(fā)展的進程,可以將象數(shù)易學史劃分為六個時期。第一是先秦時期。這時期象數(shù)思想開始萌芽。《左傳》《國語》記載了二十多個筮例。從這些筮例中,反映出春秋時期的零星象數(shù)思想。這些思想在戰(zhàn)國時得到了充分的發(fā)展。《易傳》成書,標志著象數(shù)思想的成熟。它以高度的抽象思維,第一次全面地對《周易》象數(shù)的概念、性質(zhì)、作用等加以概括,并以象數(shù)作為一個重要工具,注釋《周易》卦爻辭,揭示了象辭之間的內(nèi)在聯(lián)系?!兑讉鳌返南髷?shù)思想成為兩漢象數(shù)易學產(chǎn)生的源頭。
    第二是西漢時期。在這個時期,以孟喜和京房為代表的易學家,站在時代前列,運用象數(shù)觀念作為手段,建立起了推天道、明人事的龐大易學體系,從而改變了易學發(fā)展的方向,成為漢代易學的主流?!兑拙暋芬酝ㄕ摰男问娇偨Y(jié)了西漢象數(shù)易學的成就,闡發(fā)了具有神學色彩的、獨特的象數(shù)思想,使西漢象數(shù)易學得到了豐富和發(fā)展。
    第三是東漢時期。此時期是象數(shù)易學鼎盛時期。以鄭玄、荀爽、虞翻為代表的易學大師,沿襲漢易舊說,通過注經(jīng)形式,闡發(fā)了一系列比西漢更為精密、更為深刻的象數(shù)思想,成為象數(shù)易學集大成者。
    第四是魏晉隋唐時期。此時期是象數(shù)易學衰微時期。
    第五是兩宋時期。此時期象數(shù)易學脫胎換骨,以新的形式出現(xiàn),既圖書之學形成。其特點是“由畫卦推奇偶,由奇偶推‘河圖’、‘洛書’,由‘河圖’、‘洛書’演為黑白方圓,縱橫順逆,至于汗漫不可紀,曰此作《易》之本也”。(《四庫全書總目提要?經(jīng)部?易類六》)
    第六是明清時期。此時期是漢代象數(shù)易學復古時期。
    《易傳》,是自戰(zhàn)國以來系統(tǒng)地解釋《周易》的一部著作,共七種十篇:《彖》上下,《象》上下;《文言》,《系辭》上下,《說卦》,《序卦》,《雜卦》。這十篇又稱“十翼”,“翼”是輔助之意,表示用來解釋《易經(jīng)》的。
    《周易》于殷未周初成書?!吨芤住窂囊婚_始僅為卜筮之書。《易傳》的出現(xiàn),才使《周易》脫胎換骨,從卜筮走向了哲理?!兑讉鳌穼Α吨芤住返闹饕暙I是:以“象”釋《易》,確立了“象數(shù)學”的地位;以“陰陽”釋《易》,確立了“一陰一陽之謂道”在《周易》象數(shù)學中的統(tǒng)帥地位。
    《易傳》成書,標志著古代象數(shù)思想的誕生。象,在《易傳》中有兩種含義。其一,謂自然之象,即客觀存在的物質(zhì)之象,即,凡呈現(xiàn)在外的、可見的客觀物質(zhì)的形態(tài)、容貌,皆可謂之象。如《系辭》所謂“在天成象”、“見乃謂之象”、“法象莫大乎天地”、“縣象著明莫大乎日月”、“天垂象”、“仰則觀象于天”之“象”即是此意。其二,謂易象,包括卦象、爻象。如《系辭》所謂“圣人設卦觀象,系辭焉而明吉兇”、“君子居則觀其象,而玩其辭”、“彖者,言乎象者也”、“以制器者尚其象”、“八卦成列象在其中矣”、“易者象也”、“象事知器”、“八卦以象告”之“象”皆謂易象。
    《系辭》關(guān)于“象”的概括,揭示了易象與客觀物象的內(nèi)在聯(lián)系,即易象皆取法客觀之象,是對世界萬物及其屬性、形容的效法和摸寫。同時,也劃清了客觀物象與易象的界限??陀^物象是客觀物質(zhì)呈現(xiàn)在外的可見的形象,而易象是借助于卦爻符號及卦爻辭表達出來的客觀事物及其外在的形象。
    數(shù),《易傳》認為是筮占中所用的五十根蓍草之數(shù),這就是《系辭》所謂的“大衍之數(shù)五十”。筮占,就是對大衍之數(shù)進行復雜的運算;易數(shù),是筮占運算的工具和外在表現(xiàn)形式。
    關(guān)于象與數(shù)的關(guān)系,《易傳》認為,象和數(shù)不可分離,表現(xiàn)在數(shù)依賴于象,行蓍就是數(shù)的推衍,也是一個法象的過程。如《系辭》云:“分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇于扐以象閏,五歲再閏,故再扐而后掛。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數(shù)也”。象,指卦象,卦象表征天下萬物,故稱“遂成天下之象”。這就是說天下萬物的吉兇取決于卦爻之象,而卦爻之象又取決于“圓而神”的蓍數(shù)運算。
    易象有什么作用呢?《易傳》認為有以下幾個方面。其一,象為《周易》系辭的根據(jù)。《周易》成書,是先有卦象,后有卦爻辭,卦爻辭是椐卦象而作。這就是《系辭》所言“圣人設卦觀象系辭焉而明吉兇”?!断缔o》又云:“彖者,言乎象也”。此“彖”不是《彖傳》,而是指系在卦爻辭之后的文辭。也正是從這個意義上說,《周易》是一部象書,“易者,象也”。其二,象是表達思想情感的工具,這就是《系辭》所謂“圣人立象以盡意”。其三,象為制器的依據(jù)。在《系辭》看來,卦象具有誘導和啟示的功能。其四,易象顯示人間的福禍吉兇。
    《易傳》成書,標志著“象數(shù)理論”的正式誕生,這是《易傳》對《周易》理論,以及對中國古代哲學的最大貢獻之一。
    關(guān)于《易傳》確立“一陰一陽之謂道”在《周易》象數(shù)學中的統(tǒng)帥地位,正如朱伯昆所言:“《易傳》的作者,在易學哲學史上的主要貢獻,是以‘陰陽’為范疇,說明卦象、爻象以及事物的根本性質(zhì),并且概括為‘一陰一陽之謂道’,作為其易學哲學的基本原理?!?/font>
    總之,正如林忠軍所說,《易傳》一方面以天地陰陽變化之道、社會倫理之義對《周易》的產(chǎn)生、性質(zhì)、體例等相關(guān)的問題作了詮釋;另一方面它立足于筮法,對《周易》中象、數(shù)這兩大要素作了理論的概括,同時,又沿襲了春秋以來以象釋《易》的傳統(tǒng),系統(tǒng)地、全面的解說《周易》卦爻辭?!兑讉鳌匪U發(fā)的義理及對象數(shù)所做的理論說明,成為后世象數(shù)學的理論基礎。后世形成的象數(shù)易學或象數(shù)學,無論思想性多么深刻,體系多么龐大,追根溯源,皆發(fā)端于此。
    《周易》象數(shù)學發(fā)展到漢代,又產(chǎn)生了一個空前的發(fā)展時期。其中一個顯著的特點是(4),漢代易學家運用陰陽五行解說《周易》,將陰陽五行與八卦、六十四卦融鑄為一而建立起以陰陽五行為骨架的宇宙圖式,并依此來推測自然的變化和推斷人事的吉兇。
    京房認為,卦爻象同天地萬物之象是一致的,體現(xiàn)了事物的陰陽之數(shù)和陰陽之象,所以能“定天地萬物之情狀”,察知事物之吉兇。所謂“生吉兇之義,始于五行,終于八卦。從無從有,見實于星辰也。從有入無,見象于陰陽也。陰陽之義歲月分也。歲月既分,吉兇定矣”。五行的運行告訴人的吉兇,其運行的法則體現(xiàn)在卦爻的變化之中。星辰的運行,告人的吉兇,有形可見,人見吉兇是“從無入有”;卦爻象的變化,示人以陰陽,無形可見,但同樣顯示吉兇之兆,所謂“從有入無”?!傲持O出于蓍,蓍之得象而卦生。積算起于五行,五行正則吉,極則兇”。按照這種說法,《易》的根基就是陰陽五行,就是通過象數(shù)告訴人陰陽五行運轉(zhuǎn)的變化和由此而來的吉兇禍福。
    京房首倡五行與《易》的結(jié)合。
    孟喜、京房的卦氣說,從本質(zhì)上講是認為卦爻的變化體現(xiàn)著陰陽二氣的變化和五行的生克,陰陽五行的變化生克推動著、彰現(xiàn)著自然、社會和人事的變化,……。他們把天象人事等等都塞入到以陰陽五行為骨架的宇宙圖式中去,進而把八卦和六十四卦與陰陽五行結(jié)合起來,將八卦和六十四卦看成是世界的摸式。
 
     第四節(jié)  象數(shù)學基本符號系統(tǒng)簡述
 
    象數(shù)學由符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)組成。在這里我們僅就象數(shù)學符號系統(tǒng)作一介紹。
    以《周易》象數(shù)理論為核心的古代象數(shù)學符號系統(tǒng),主要指太極圖、八卦、六十四卦以及河圖和洛書。
 
        一、太極圖
   
    據(jù)報道,太極圖有三種。
    最簡單的是一個空心圓。如宋代林至《易裨傳》有圖(見圖3101),題為“法象第一”,注為:“太極者,萬化之本也……”。這個圖的意義是陰陽未判,太極混淪。第二種是周敦頤的太極圖,見圖3102。此圖仍把空心圓作太極,不過在太極之下,又添之一長串圖形。它共分五層,最上一圈以單圈表示太極,二圈分為黑白三層,標有陽動陰靜字樣,表示陰陽交錯、動靜結(jié)合。中分金木水火土五行,表示它是陰陽相交后所產(chǎn)生的形成宇宙世界的五種基本物質(zhì)。再下面兩個圈,分別標有“乾道成男,坤道成女”或“萬物化生”等字樣,說明至此產(chǎn)生了萬物。此圖從上至下的排列,表明的是從太極—陰陽—五行—萬物化生的過程。
 

圖3101 (見書)  空心太極圖
 

圖3102 (見書)  長串太極圖
 
    周敦頤的主要著作及其對《太極圖》的理解,都包含在他那200多字的簡短的《太極圖說》中,經(jīng)過朱熹的整理,原文是這樣的:
    無極而為太極,太極動而生陽,靜而生陰,動極而靜,靜極復動。一動一靜,互為其根;分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合,而生水火木金土,五氣順布,四時行焉。五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝。乾道生男,坤道生女。二氣交感,化生萬物,萬物生生而變化無窮焉?!?/font>
    雖然周敦頤的《太極圖》來源于陳摶,不過陳摶的《太極圖》講的是道教的修煉方法,而周敦頤的《太極圖》則是來表達宇宙本體、世界生成、萬物變化過程的圖式。
    “太極”這個范疇,出自《周易?系辭上傳》:“易有太極,是生兩儀”?!疤珮O”表示最高存在的范疇,是太始、太初的意思。周敦頤吸收了道家“有生于無”的思想,在“太極”之上又安上一個“無極”,作為宇宙的本源,構(gòu)成了一個“無極而太極”的新命題。
    在“無極而太極”的基礎上,周敦頤進而認為一動一靜,分陰分陽,兩儀立焉。既然太極是從無極而來的,動靜又如何產(chǎn)生呢?他認為這種辯證的動靜是其各自對方的根源,因為動極而靜,靜極而動。正是因為有了動靜,有了陰陽變化,便產(chǎn)生了金木水火土五種物質(zhì);由于有了陰陽五行的作用,便有春夏秋冬四季的劃分;陰陽五行的交合,便有了男女,有了萬事萬物生生不息的變化。
    周敦頤也認為,之所以有這個形形色色的世界,是五行變化作用的結(jié)果,之所以有五行,是陰陽作用的結(jié)果,之所以有陰陽,是有太極的存在,之所以有太極,是因為有無極至真至樸的世界。
    其實,周敦頤這個理論并不是十分新鮮的東西。早在漢初時,黃老道家便認為,元氣是世界的本源,元氣可分為陰陽兩種特性,氣由于陰陽的作用而生五行,五行的交合而生萬物。董仲舒也完成了陰陽五行的結(jié)合,提出上天生陰陽,陰陽生五行,陰陽五行的結(jié)合而產(chǎn)生萬事萬物,產(chǎn)生了春夏秋冬四季的變化。但周敦頤的宇宙生成模式與董仲舒為代表的宇宙生成模式的區(qū)別是,周敦頤用《太極圖》形象地表達了自古以來就存在的以陰陽五行來解釋的宇宙生成、變化過程的宇宙生成模式。也可以說是中國傳統(tǒng)的以陰陽五行為基礎的宇宙生成論和宇宙模式論的圖式化。
    第三種是至今流傳甚廣的陰陽魚太極圖,見圖3103。有資料記載是明朝初年,趙偽濂在《六書本義》中第一次公布了《陰陽魚太極圖》。此圖起初不叫太極圖,而叫“天地自然之圖”,又叫“先天太極圖”。
 圖3103(見書)  陰陽魚太極圖   
圖3104(見書)  文王八卦太極圖
    這圖展示了中國古代的宇宙模式論和宇宙生成論。先秦時便有了太極是萬物的本源,它涵蓋了陰陽五行、天地萬物,這個無所不包的太極用圖表示出來,便是一個圓,一方面表示其博大、渾然一體;另一方面也表示世界上所有的事物無不是在太極里面展示著,不可能逃出太極圖外。陰陽的消長用圖來表示的話,便是陰陽黑白兩色的魚首尾相接地連在一起,此長彼消,彼長此消,陰極為陽,陽極為陰,陰陽作為相輔相成又互相矛盾的兩種力量沖斥宇宙,構(gòu)成了世界萬物生長的動力。
    陰陽魚太極圖自明初問世以來,對社會產(chǎn)生了廣泛的影響。并且以此為基礎,衍生了許多太極圖類別,比較著名的有“文王八卦太極圖”(見圖3104)。
   “文王八卦太極圖”是將陰陽魚太極圖同文王八卦方位結(jié)合起來,在說明宇宙生成模式的同時,說明八卦的方位以及所體現(xiàn)的四時、五行之理。對此圖的寓意,有比較豐富的注解:圖中黑白兩條魚形,象征陰陽二氣環(huán)抱之狀。其中黑色部分代表陰氣,白色部分代表陽氣,方位是上南下北,左東右西。陰氣盛于北方,為純陰,居坤卦之位。陽氣盛于南方,為純陽,居乾卦之位。陰氣極于北時,陽氣在此時開始產(chǎn)生,體現(xiàn)了陽極而陰,陰極而陽的原則。陽氣開始產(chǎn)生時東北震卦位,卦象為一陽二陰,表示這時陽氣還很微弱。經(jīng)過正東方位的離卦和兌卦時,卦象則為二陽一陰,表示陽氣逐漸增強。而到正南方位的乾卦時,卦象是三陽,為純陽,此時陽氣達到極盛狀態(tài)。同樣,當陽氣極于正南時,陰氣又開始產(chǎn)生。起初居西南巽卦位,卦象為二陽一陰,表示陰氣此時還很微弱,經(jīng)過正西坎卦和西北艮卦位時,卦象則由二陽一陰變?yōu)槎幰魂?,表示陰氣逐漸增強。而到達   正北方坤卦位時,卦象則為三陰,為純陰,此是陰氣達到極盛狀態(tài)。陰極而陽,陽極而陰,此盛彼衰,此消彼長,如此循環(huán)運動不停。圖中左白部分,位居東方與右白部分相呼應,環(huán)抱黑的部分,表示二陽挾一陰,成離卦象。這就是“對過陰在中”。同樣,右黑部分和左黑部分相呼應,環(huán)抱白的部分,表示二陰挾一陽,成坎卦象。這就是“對過陽在中”。左白部分,從震  一陽初生,到離  二陽挾一陰,再到兌   為二陽增長,最后到乾   三陽全盛,為陽氣生息的過程。右黑部分從巽   一陰初生,到坎   二陰挾一陽,最后到坤   三陰全盛,為陰氣生息的過程。陽氣生息則陰氣消退;陰氣生息則陽氣消退。圖中黑白兩條魚尾,分別表示   陰陽二氣的初起。黑白兩魚頭,則分別表示陽起而壓迫陰,陰起而壓迫陽。陰受到陽的壓迫退入中宮,陽受到陰的壓迫也退入中宮。而魚頭到魚尾,表示從大到小,魚尾到魚頭,表示從小到大。魚頭和魚尾相互環(huán)抱,十分   形象地表現(xiàn)了陰陽二氣此消彼長的情形。圖中黑白兩個魚眼,分別表示陽   中有陰,陰中有陽,其中白點為陽精,黑點為陰魄。當日月運行之時,黑  白兩點含而不露,而當月出東方,坎、離換位時,日中的陰魄就發(fā)生作用。反之,當晦朔之間,月中的陽精就發(fā)生作用。此時黑白點即分別顯示出來。
       二、八卦、六十四卦
    八卦和六十四卦是用最簡單的代表陰陽兩個符號組成。陰用“   ”表示,叫陰爻;陽用“—”表示,叫陽爻。陰陽兩個符號自身重疊便形成“    ”和“    ”,前者叫“老陰”或“太陰”,后者叫“老陽”或“太陽”;陰陽兩個符號交相重疊便形成“     ”和“    ”,前者叫“少陰”,后者叫“少陽”。
    由陰陽兩個符號三重疊而成的卦形,便是八卦。八卦也是在四象(老陰、老陽、少陰、少陽)之上再分別生一陰一陽而成。
         

表3101(見書)  八  卦  象  征  表
遠 取 諸 物
 
近 取 諸 身
家 庭 法 象
長男
長女
中男
中女
少男
少女
     八卦只有8個符號,變化比較簡單,難以適應《周易》解釋天下萬物的需要,因此又將八卦兩兩重疊,組成了六十四種卦形符號,即六十四卦。六十四卦又稱六十四別卦。六十四卦卦形由兩個八經(jīng)卦符號組成,下三爻稱“下卦”或“內(nèi)卦”,上三爻稱“上卦”或“外卦”?!跋仑浴毕笳魇挛锇l(fā)展的開始階段,“上卦”象征事物發(fā)展的完成階段。六十四卦組成(略)
    六十四卦每卦均有6爻,由下而上,分為6個爻位,稱:初、二、三、四、五、上。如該爻是陽爻,則在該爻數(shù)字前加上“九”;如該爻是陰爻,則在該爻數(shù)字前加上“六”?!熬拧焙汀傲北硎矩车男再|(zhì)。比如《屯卦》   ,第一爻稱“初九”,第二爻稱“六二”,第三爻稱“六三”,第四爻稱“六四”,第五爻稱“九五”,第六爻稱“上六”。每卦6爻,共384爻。在乾、坤兩卦中,除了有形的六爻之外,還有無形的“用九”和“用六”,所以,六十四卦實際上總共有386爻,但一般人還是經(jīng)常稱六十四卦384爻,這是一種習慣性的說法。
    在每卦的6爻之中,還有奇、偶和陰、陽之分。初、三、五為奇,為陽位;二、四、上為偶,為陰位。如果陽爻居陽位,陰爻居陰位,稱為“當位”?!爱斘弧敝?,一般象征符合事物發(fā)展規(guī)律,比較順利。若陽爻居陰位,陰爻居陽位,則屬“不當位”?!安划斘弧敝常硎具`反事物發(fā)展規(guī)律,容易出問題。
    象數(shù)學符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),還在于他的排列上。
    八卦排列。八卦分為“伏羲八卦”(又稱“先天八卦”)和“文王八卦”(又稱“后天八卦”),見下圖(3105、3106)。先天八卦與后天八卦其卦形、卦象皆相同,區(qū)別僅在于排列方位和順序不一。先天八卦為乾南坤北,離東坎西(見圖3107);后天八卦為離南坎北,震東兌西(見圖3108)。
    先天八卦是宋代邵雍所創(chuàng)。邵雍著《皇極經(jīng)世》,力求構(gòu)造一個囊括自然、社會、人生的完整體系,認為在自然、社會和人生中有一條最根本的法則。這個法則,在邵雍看來便是“數(shù)”。邵雍認為,宇宙中一切都有數(shù)的規(guī)定性,“形由象生,象由數(shù)設”。世界的一切便按照象數(shù)的規(guī)定而形成。因此,邵雍便用其象數(shù)法則來理解和把握世界。據(jù)此,邵雍提出自已獨特的八卦理論,這就是先天卦的提出。所謂“先天”,來自《周易?文言》中的術(shù)語,即“先天而夫弗違,后天而奉天時”。
 
 圖3105 (見書) 
圖3106(見書)
 
  圖3107(見書)  
圖3108(見書)
     邵雍是根據(jù)《易傳?系辭》中的一段話為建立自已的八卦起源理論。這段話就是:“是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)”。按照邵雍的理解,八卦是這樣形成的:“太極生兩儀”就是太極生出陰陽兩爻,然后陰爻與陽爻各自相交一陰一陽生下去,就成了太陽、少陰、少陽、太陰四象,這四象再一陰一陽地生下去,就得出八卦。邵雍采用的是簡單的二分法,一分為二,二分為四,四分為八。并且按照這個原則還可以無限地推演變化下去。四演化為八,八卦可以一陰一陽分為十六卦,十六卦再分為三十二卦,三十二卦又最終可以演變?yōu)?nbsp; 六十四卦。就象一顆大樹,從根到樹干,從樹干到樹葉,越來越細,越來越密,越來越龐雜。連續(xù)推下去,是順推,可以有無窮變化、千姿百態(tài);向上追溯,是逆推,最后復歸于一,復歸于太極。
    數(shù)的變化,導致八卦、六十四卦的變化。六十四卦并不是最終,而且還可以無限地推演下去,就象世界還要無限制地繁衍下去一樣。
    邵雍根據(jù)《說卦傳》上的“天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射”,對漢代以來的八卦方位,也就是后天八卦方位圖進行調(diào)整,重新設置一個八卦方位圖,這就是先天八卦方位圖。在此圖中,乾南、坤北、離東、坎西,其余震、艮、巽、兌分別居于東北、東南、西北、西南。以方位上看,坤卦處在下北,為陰氣全盛,而陽氣初升;乾卦處在上南,為陽氣全盛,而陰氣初生,說明了陰陽化生萬物。
      六十四卦排列:相應先天八卦和后天八卦排列方位,也有先天六十四卦和后天六十四卦排列方位。下面僅列出先天六十四卦次序圓圖(見圖3109)。
 
 
圖3109(見書) 先天六十四卦次序圓圖
 
    六十四卦的每卦的編排上也有一定規(guī)律。這就是“非復即反”。在六十四卦中,有五十四個卦以相鄰的兩個卦為一組,六個爻畫相互顛倒。有十個卦具有“反”的關(guān)系,他們是《乾》   和《坤》   ;《頤》     和《大過》   ;《坎》   和《離》   ;《中孚》    和《小過》   ;《既濟》    和《未濟》    。
    此外,六十四卦的整體編排次序也是頗具匠心的。它是按照事物發(fā)生、發(fā)展的順序安排的。如:乾卦代表陽,象征天,象征君主;坤卦代表陰,象征地?!缎蜇詡鳌氛f:“有天地然后萬物生也”。乾、坤分別代表陰陽,陰陽交合,當然會滋生萬物。所以六十四卦的第三卦屯卦便表示降生,《序卦傳》說:“屯者,物之始生也”。接著的第四卦蒙卦是講教育的,因物之始生,必處于蒙昧狀態(tài),所以必須進行啟蒙教育?!缎蜇詡鳌分赋觯骸拔锷孛桑适苤悦?。蒙者蒙也,物之稚也”。中間的其它各卦則主要是說明事物發(fā)展的全過程。到第六十三卦既濟卦,則表示事物已發(fā)展至盡頭,斗爭已經(jīng)結(jié)束。第六十四卦未濟卦更有著偉大意義,它表示舊的過程結(jié)束了,舊的矛盾結(jié)束了,但新的事物又會出現(xiàn),新的過程又將開始。正如《序卦傳》所說:“物不可窮也,故受之以《未濟》終焉”。
        三、河圖、洛書
    先秦時期已經(jīng)有了河圖、洛書的說法,但至于這些圖書是什么樣子,沒有什么資料留下來,也沒有什么人對此講得非常清楚。直到北宋太平年間,華山道士陳摶傳出了河圖、洛書、先天圖等奇妙復雜的圖形。至于陳摶從什么地方得到這些圖就不得而知了。
    河圖、洛書不僅是宋以后象數(shù)易學中的兩種最重要的圖數(shù)之說,也是宋以后整個象數(shù)學中的兩種最基本的圖數(shù)。
    河圖、洛書,一方一圓,簡單精妙,見圖3110和3111。
    河圖以白圈為天為陽,黑點為地為陰,此數(shù)字奇偶相合,并以天地合五方,以陰陽合五行,其圖式結(jié)構(gòu)分布為:一與六共宗居北方,因天一生水,地六成之;二與七為朋居南方,因地二生火,天七成之;三與八為友居東方,因天三生木,地八成之;四與九同道居四方,因地四生金,天九成之;五與十相守居中央,因天五生土,地十成之。一二三四五是五行生數(shù),“生”表示產(chǎn)生;六七八九十是五行成數(shù),“成”表示完成。其意為五行相生相成、相始相終的關(guān)系。所以,河圖也就是五行生成及其方位之說的圖象化。
    河圖十數(shù)相加,則為55,易學家稱之為天地之數(shù)。天為陽,表現(xiàn)為單數(shù),一三五七九相加為25;地為陰,表現(xiàn)為偶數(shù),二四六八十相加為30。
    洛書,是有四十五個黑白點組成的圖式。白點表示奇數(shù),黑點表示偶數(shù)。把這些黑白點轉(zhuǎn)換成數(shù)字,就是一至九的數(shù)字排列,也就是《九宮圖》。其點圈的布排完全是依九宮圖數(shù),即戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中央。洛書由北而西、而南、而東、而中、而北為五行相克之序:一、六水克二、七火,二、七火克四、九金,四、九金克三、八木,三、八木克中央土,中央土克一、六水。此外,洛書圖中一、三、九、七居四正,加中央五,左旋仍為五行相生之序;六、二、四、八居四維,加中央五,右旋仍為五行相克之序。洛書圖是九宮圖數(shù)的五行化。
 圖3110(見書) 河圖  
圖3111(見書) 洛書 
  河圖、洛書的數(shù),不過是八卦、陰陽、五行之象的數(shù)摸擬。在古代,陰陽五行家和易傳所提出的是兩種世界圖式,這兩種世界圖式各有自已的體系,陰陽家不講八卦,易傳不講五行。漢初的道學,還有哲學,都是以陰陽家的世界圖式為根據(jù)的。
    漢代的易學特點是以易傳的“象”、“數(shù)”說明這個圖式,用易傳的術(shù)語和范疇,說明氣的發(fā)展和運行。這樣,就把易傳的世界圖式和陰陽五行家的世界圖式結(jié)合了起來,把易傳和當時關(guān)于氣的理論以及陰陽五行學說結(jié)合了起來。正是有了這種結(jié)合,才衍生出宋代的河圖、洛書,也可以說河圖、洛書不過是八卦、陰陽、五行之象的圖式化、數(shù)字化。
    河圖、洛書還與八卦聯(lián)系起來了。
    河圖同先天八卦的相配是:北方一六之數(shù)為坤卦,南方二七之數(shù)為乾卦,東方三八之數(shù)為坎卦,西方四九之數(shù)為離卦。其余四卦則分別由它們分出。左邊是陽內(nèi)陰外,象征陽長陰消,右邊是陰內(nèi)陽外,象征陰長陽消。
    洛書同先天八卦的相配是:以九配乾,以一配坤,以三配離,以七配坎,以八配震,以六配艮,以四配兌,以二配巽。

    還有將后天八卦與河圖洛書相配的。

2、象數(shù)學基本理論實質(zhì)
 
 氣、陰陽和五行理論以及太極、八卦、六十四卦演變理論,是象數(shù)學的基本內(nèi)容。在上一章中我們已經(jīng)揭示出氣、陰陽和五行的哲學實質(zhì),本章將按照氣、陰陽和五行的哲學實質(zhì),進一步揭示出太極、八卦和六十四卦演變理論的實質(zhì),從而揭示出象數(shù)學基本理論的實質(zhì)。
 
      第一節(jié)  象數(shù)學—古代秩序論
 
    揭示象數(shù)學基本理論實質(zhì),必須首先弄清楚什么是“象數(shù)”?什么是“象數(shù)學”?其實質(zhì)是什么?
     縱觀有關(guān)“象數(shù)”和“象數(shù)學”的基本解釋或定義,從古自今,雖有差異,然大同小異,且越來越趨同一致。按照我們在上篇確立的秩序理論,不難看出,“象數(shù)”就是“秩序”,“象數(shù)學”就是“秩序論”,象數(shù)學的實質(zhì)原來就是我們確立的秩序理論,可以把他稱作“古代秩序論”。
       一、象數(shù)就是秩序
    中國古代關(guān)于“象數(shù)”這一概念,有兩種涵 義,既指客觀的事物之形象與量度,也指主觀抽象的圖形、符號與數(shù)字。也可以說,一種是“人為象數(shù)”或“符號象數(shù)”;一種是“事物象數(shù)”或“自然象數(shù)”。二者的關(guān)系是:符號象數(shù)是事物象數(shù)的表現(xiàn)方式,事物象數(shù)是符號象數(shù)所象征、比擬的對象;符號象數(shù)來源于事物象數(shù),事物象數(shù)還原于符號象數(shù)。不難看出,“象數(shù)”就是指客觀事物和主觀事物的表現(xiàn)、變化之存在方式和運動狀態(tài)。在第一篇我們已定義,事物的存在方式和運動狀態(tài)就是“秩序”,既物質(zhì)在時間和空間中的不均勻分布,物質(zhì)在時間和空間中的排列組合?!跋髷?shù)”正是指物質(zhì)(包括客觀事物和主觀事物)在時間和空間中排列組合所形成的一切表現(xiàn)形式??梢哉f,“象數(shù)”不是指物質(zhì)本身,但又離不開物質(zhì)本身的一種事物的存在方式和運動狀態(tài)。所以說“象數(shù)”就是“秩序”。
“象”和“數(shù)”在本質(zhì)上是一樣的,即“數(shù)”也就是“象”。正如有人研究認為1),《周易》運數(shù)之“數(shù)”實質(zhì)就是“象”……。數(shù)與象是不可分離的,數(shù)可看成一種特定的象。數(shù)或數(shù)量本身就是一種秩序,這在第一篇中我們已給出定義。所以說,簡單的講,“象”包括了“數(shù)”,“象”就是秩序。
      二、 象數(shù)學就是秩序論
    象數(shù)學是研究象數(shù)之理的。所謂象數(shù)學,就是指通過對天地萬物之象與數(shù)的分析推演來研究其產(chǎn)生、存在和運動變化之原理的一門學說,或者說是關(guān)于支配天地萬物象數(shù)之理的學說。
     可以認為,“象數(shù)”主要是指有形秩序;“義理”和“氣”主要是指無形秩序。
     秩序的變化、發(fā)展是遵循一定的哲理的。秩序論就是關(guān)于秩序發(fā)展、變化或演變的學說,這和上述象數(shù)學的定義是一致的。所以說,象數(shù)是秩序,義理也是秩序,象數(shù)學就是秩序論。
        三、 《周易》是秩序理論
    《周易》象數(shù)理論是象數(shù)學的重要組成部分。特別是《易傳》一書的出現(xiàn),標志著古代象數(shù)學的誕生。所以說,《周易》是世界上最早的一部秩序理論的書籍,或者說《周易》是世界上最早且最完備的秩序理論。
     總之,《周易》是秩序理論,是世界上最早的、也是最完備的古代秩序理論;他是古代象數(shù)學的淵頭,是現(xiàn)代秩序理論的基礎。
      四、 象數(shù)學基本范疇的秩序?qū)嵸|(zhì)
    象數(shù)學的基本范疇主要是氣、陰陽和五行。在第二章我們提出了氣、陰陽和五行的哲學實質(zhì),這是氣、陰陽和五行之理。氣、陰陽和五行之理是秩序發(fā)展變化的最基本的規(guī)律;氣、陰陽和五行之理的外顯就是秩序有序發(fā)展變化的過程或結(jié)果。下面我們進一步提出氣、陰陽和五行之理外顯的秩序?qū)嵸|(zhì)。
    “氣”不僅是中國古代象數(shù)學中最重要的基本范疇,也是整個中國古代學術(shù)中最重要的基本概念。在第二章我們論證了,氣就是流通質(zhì),它們都是由物質(zhì)能量信息組成的,但不同的氣,亦即不同的流通質(zhì),又以某一種或二種為主。因此,在不同的場合下,不同的氣即不同的流通質(zhì)有時主要表現(xiàn)為能量,有時主要表現(xiàn)為物質(zhì),有時主要表現(xiàn)為信息,有時則主要表現(xiàn)為信息流基礎上的功能活動。在象數(shù)學中,因為主要是論述“象數(shù)”即“秩序”的變化、發(fā)展規(guī)律及其功用的,因此,在象數(shù)學中,“氣”主要是指表現(xiàn)信息流基礎上的功能活動,這是氣之理。氣之理的具體外顯有陰氣、陽氣、五行之氣之說。下面我們將提出,陰陽和五行的外顯都是秩序,因此,“氣”的外顯也是秩序,它是秩序的統(tǒng)稱。
     陰陽在象數(shù)學中是一對至關(guān)重要的范疇。象數(shù)學也可以稱作“陰陽論”。象數(shù)學,特別是《周易》象數(shù)論,其核心就是陰陽的對立統(tǒng)一運動變化。因此,弄清楚陰陽的秩序?qū)嵸|(zhì),是揭示象數(shù)學秩序論實質(zhì)的焦點和保證。
    我們已經(jīng)論證了,陰陽的哲學實質(zhì)是矛盾的制動方面和促動方面,這是陰陽之理。陰陽之理的外顯就是制動序和促動序的對立統(tǒng)一變化,即陰就是制動序,用符號--來表示,也可簡稱為“陰序”;陽就是促動序,用符號—來表示,也可簡稱為“陽序”。
    五行也是象數(shù)學中一個重要范疇。他和陰陽一起構(gòu)成象數(shù)學理論的核心。陰陽離不開五行,五行是陰陽升降運動變化的體現(xiàn)。
    我們論證了五行就是事物發(fā)展變化的五種發(fā)展形態(tài),即木行為新生形態(tài),火行為上升形態(tài),土行為中轉(zhuǎn)形態(tài),金行為下降形態(tài),水行為衰亡形態(tài)。
    五種發(fā)展形態(tài)(五行)規(guī)律是五行之理;五行之理的外顯就是五種狀態(tài)序,即就是制動序促動序(陰序陽序)對立統(tǒng)一變化過程中必然發(fā)生的五種狀態(tài)序:木行為新生序,火行為上升序,土行為中轉(zhuǎn)序,金行為下降序,水行為衰亡序。象數(shù)學稱五行為五氣,實質(zhì)上就是指五種狀態(tài)序。
       五、 太極秩序
    太極,乃氣之初始,即“元氣”。元氣就是元序,元序即指秩序的初始狀態(tài)。所以,太極是秩序初始狀態(tài)的自身秩序,太極圖又是太極秩序的外化秩序。
      六、 河圖、洛書秩序
    我們知道,河圖、洛書不過是八卦、陰陽、五行之象的圖式化、數(shù)字化。因此,河圖、洛書也是一種秩序,同太極、八卦、六十四卦秩序一樣,也是制動序(陰)和促動序(陽)按照五種發(fā)展形態(tài)規(guī)律排列組合的結(jié)果或過程。所不同的是,河圖、洛書秩序把制動序促動序和五種發(fā)展形態(tài)序隱寓在數(shù)字和方位之中。
     七、 道——秩序之根本理
   《周易》曰:“一陰一陽之謂道”,即陰陽的對立統(tǒng)一運動變化規(guī)律就是“道”。
    讓我們再來看一看《老子》是如何論“道”的。《老子》曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰‘道’”?!暗莱o名”。“無名,天地之始,有名,萬物之母”。
    老子認為,在天地萬物產(chǎn)生以前,就存在著一個超越時空的形而上實體——“道”?!暗馈钡拇嬖谑谴_定的、絕對的,但它又是無形、無象、無聲的冥冥之中的存在,“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”,它恍恍惚惚,若有若無,是超越我們經(jīng)驗世界的東西,是我們的感觀所不能夠知覺的東西,因此無法用語言對它進行準確的描述,也沒有辦法給它一個確定的名稱,但為了使用的方便,只得勉強給它一個名字叫“道”?,F(xiàn)象世界的一切事物都是有名稱的,但也唯其有名稱,這些事物都是有限的存在,都是有生有滅,不斷運動變化和發(fā)展的;而“道”沒有生滅、沒有增減,雖有運動,但是永恒不變的,所以不可描繪、不可命名,這就是《老子》開篇所闡述的“道可道,非常道;名可名,非常名”的含義。老子認為宇宙萬物都是由“道”所創(chuàng)生的,“道”由形而上的混沌向下落實,漸漸分化成物質(zhì)實體,先有天地,而后萬物,包括人類;萬物欣欣向榮、生生不息,就證明這個“天地之始”、“萬物之母”的“道”具有無窮的創(chuàng)造力。
     用運秩序理論來解讀 “道”,不難看出,“道”就是調(diào)控和決定秩序發(fā)生、演變的根本規(guī)律——秩序制動促動屬性規(guī)律,或“秩序制動促動五種基本發(fā)展形態(tài)規(guī)律”。“道”,確實是無形的,在天地萬物產(chǎn)生以前就存在的。這里的“天地萬物”,不僅僅是指物質(zhì)本身,而主要是指物質(zhì)運動在時空中的排列組合——秩序。就物質(zhì)本身來講,科學已證明,它是不生不滅的,不存在從無到有,或從有到無。只有秩序才會從無到有,從有到萬物(秩序的千變?nèi)f化的各種狀態(tài))?!独献印吩弧疤煜氯f物生于有,有生于無”,講的就是秩序發(fā)生、演變的過程。
       第二節(jié)   八卦結(jié)構(gòu)排列分析(略)
 
       第三節(jié)   象數(shù)學秩序演化理論
 
    秩序演化始于太極,這就是象數(shù)學講的一生二。從太極生出的陰序(制動序)和陽序(促動序),由于其自身的相反屬性和兩個序這個基本數(shù)量關(guān)系,必然要按照五種發(fā)展形態(tài)規(guī)律和秩序演化公式N=2I排列組合下去。所以說,太極  八卦  六十四卦秩序,實際上是由兩個秩序單位  陰序和陽序(制動序和促動序),按照五種發(fā)展形態(tài)規(guī)律和秩序演化公式N=2I排列組合的必然結(jié)果或過程。
       一、 陰序陽序的排列組合和功用
    《系辭》曰:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?!碧珮O秩序,在制動促動屬性規(guī)律的作用下,首先生出兩儀,即陰(制動序)“ - -  ”和陽(促動序)“_ ”。陰(制動序)和陽(促動序)兩兩交互排列生出四象,即四種秩序:老陽 “      ”,老陰“     ”,少陽“    ”,少陰“     ”。在四象基礎之上,陰(制動序)和陽(促動序)進一步作用,相互排列組合生成八卦,即八種秩序:
        乾       坎       震       巽
        坤       離       艮       兌
繼而在八卦基礎上,陰(制動序)和陽(促動序)又排列組合出六十四卦,即六十四種秩序(略), 并由陰(制動序)和陽(促動序)構(gòu)成384爻,即384種秩序。萬變不離宗。八卦、六十四卦及384爻秩序的演變,都是在制動促動屬性規(guī)律的作用下,由陰(制動序)“ - - ”和陽(促動序)“_ ”按照秩序演化公式相互排列組合而成。
    根據(jù)制動促動屬性規(guī)律,陰(制動序)和陽(促動序)具有恰好相反的功能。這就是,陰(制動序)具有抑制統(tǒng)一物運動的功能,其本身可表現(xiàn)出一系列具有制動功能的表象或象征,如柔、順、寒、冷、地、下、水、月等等;陽(促動序)具有促進統(tǒng)一物運動的功能,其本身可表現(xiàn)出一系列具有 促動功能的表象或象征,如剛、健、溫、熱、天、上、火、日等等。對此,《周易》也有精辟的論述。
     總之,乾卦,由六個促動序“  ”組合而成,它仍是純粹的促動秩序,即所謂純陽卦,它具有促進統(tǒng)一物運動的功能,相對坤卦,可表現(xiàn)出一系列具有促動功能的表象或象征。坤卦,由六個制動序“     ”組合而成,它仍是純粹的制動秩序,即所謂純陰卦,它具有抑制統(tǒng)一物運動的功能,相對乾卦,可表現(xiàn)出一系列具有抑制功能的表象或象征。從以上《周易》對乾坤兩卦功能或作用的論述以及乾坤兩卦的取象比類中我們可以看出,乾坤兩卦的功能或作用及表象或象征,與我們提出的制動促動屬性規(guī)律基本上是一致的。
       二、 八卦秩序與五種發(fā)展形態(tài)規(guī)律
    八卦秩序是制動序和促動序按照秩序演化公式排列組合的一個過程,這已確定無疑。問題是既然是一個過程,八個卦之間必然有先后之分。在古代象數(shù)學中,有先天八卦和后天八卦排列之說,這些多為后人所質(zhì)疑。那么正確的八卦排列應該是什么呢?我們知道,制動序促動序排列組合在遵守N=2I公式的同時,必須遵守五種發(fā)展形態(tài)規(guī)律。正因如此,八卦秩序排列過程,就是秩序的五種發(fā)展形態(tài)演變過程,即八卦秩序是制動序和促動序在制動促動屬性規(guī)律(陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律)的支配下,按照五種發(fā)展形態(tài)規(guī)律(五行規(guī)律),展開、演化和發(fā)展的結(jié)果或過程。因此,正確的八卦秩序排列,必須符合五種發(fā)展形態(tài)規(guī)律。古代象數(shù)學也已經(jīng)認識到,八卦是陰陽五行升降的一個過程。但由于對陰陽五行的實質(zhì)和他們之間的關(guān)系一直沒有徹底弄清楚,因而對八卦與五行的關(guān)系和八卦秩序的排列,一直存有爭議。
    為了對八卦秩序有更明確的認識,我們首先對古代五行與八卦的關(guān)系作一分析。(略)
    古人已經(jīng)認識到,八卦象征自然的來源及演化。八卦與五行緊密相關(guān)。八卦就是陰陽五行千變?nèi)f化的排列組合,八卦體現(xiàn)了自然界乃至人類社會陰陽五行相生相勝規(guī)律。
    以上就是制動序促動序按照制動促動屬性規(guī)律和五種發(fā)展形態(tài)規(guī)律演化、發(fā)展所形成的新排八卦秩序與五種發(fā)展形態(tài)的關(guān)系。從中我們可以看到,八卦的陰陽消長過程與八卦秩序的五種發(fā)展形態(tài)是統(tǒng)一的。
    總結(jié)以上八卦秩序與五種發(fā)展形態(tài)的關(guān)系,可以列出“八卦秩序制動序促動序五種發(fā)展形態(tài)歸類表(見表3203)。從表中可見,我們論證的八卦秩序制動序促動序五種發(fā)展形態(tài)歸類與傳統(tǒng)的八卦陰陽五行歸類是不一樣的,而且差別很大(見表3204)。關(guān)于這一點我們將逐步在以后章節(jié)中進一步探討。
     
三、 六十四卦秩序與五種發(fā)展形態(tài)規(guī)律
    六十四卦秩序同八卦秩序一樣,也是制動序(陰)和促動序(陽)在制動促動屬性規(guī)律(陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律)的支配下,按照五種發(fā)展形態(tài)規(guī)律展開、演化、發(fā)展的結(jié)果或過程。八卦秩序是六十四卦秩序的基礎。六十四卦秩序是八卦秩序在更高一個層次上的排列組合。因此,六十四卦秩序與五種發(fā)展形態(tài)的關(guān)系,同八卦秩序與五種發(fā)展形態(tài)的關(guān)系是一樣的,是八卦秩序與五種發(fā)展形態(tài)在更高一個層次上的排列組合的關(guān)系。請詳見圖3211新排六十四卦五種發(fā)展形態(tài)太極秩序。


  圖3211(見書) 新排六十四卦五種發(fā)展形態(tài)太極秩序

    從圖可見,從震宮八卦開始至兌宮八卦,可視為新生形態(tài)(木行),也就是制動序(陰)促動序(陽)運行變化的促動序增長制動序消減(陽長陰消)的階段。這個階段包括復、屯、頤、益、震、隨、噬嗑、無妄、臨、節(jié)、損、中孚等12卦;從兌宮八卦開始至乾宮八卦,可視為上升形態(tài)(火行),也就是制動序(陰)促動序(陽)運行變化的促動序勝于制動序(陽勝于陰)的階段。這個階段可包括歸妹、兌、暌、履、明夷、既濟、賁、家人、豐、革、離、同人、泰、需、大畜、小畜等16卦;從乾宮八卦開始至巽宮八卦,可視為中轉(zhuǎn)形態(tài)(土行),也就是促動序發(fā)展變化到極點,制動序開始上升的階段(陰陽轉(zhuǎn)化)。這個階段可包括大壯、夬、大有、乾、姤、鼎、大過、恒等8卦;從巽宮八卦開始至坎宮八卦,可視為下降形態(tài)(金行),也就是制動序(陰)促動序(陽)運行變化的制動序增長促動序消減(陰長陽消)的階段。這個階段可包括巽、蠱、井、升、遯、旅、咸、小過、漸、艮、蹇、謙、訟、未濟、困、解等16卦;從坎宮八卦開始至坤宮八卦結(jié)束,可視為衰亡形態(tài)(水行),也就是制動序(陰)促動序(陽)運行變化的制動序勝于促動序(陰勝于陽)的階段。這個階段可包括渙、蒙、坎、師、否、晉、萃、豫、觀、剝、比、坤等12卦。
      四、 天干地支與太極—八卦秩序演化程序
    十天干和十二地支及其組合而成的六十甲子是象數(shù)學中最重要的符號系統(tǒng)。離開了干支,象數(shù)學中的很多理論就難以表達清楚。干支(包括十干十二支和六十甲子)是一體多用的,它們不僅分別代表一定的方位,也代表一定的時間(4);干支還具有陰陽和五行的屬性。所以說,我們現(xiàn)在通常使用甲、乙、丙、丁、……,表示先后順序,但我們有多少人更知道,甲、乙、丙、丁、……或子、丑、寅、卯、……,與阿拉伯數(shù)字1、2、3、4、……是不能等同的。甲、乙、丙、丁、……和子、丑、寅、卯、……不僅僅表示先后順序,他們更大的意義是反映萬事萬物發(fā)展變化的一個盛衰過程。進一步說,他們反映的是自然界以及人類社會制動序(陰)和促動序(陽)按照五種發(fā)展形態(tài)(五行)規(guī)律演化的一個過程。天干地支以及由他們排列組合成的六十甲子,就包含了制動序(陰)和促動序(陽)對立統(tǒng)一運動變化即五種發(fā)展形態(tài)(五行)盛衰變化的全部內(nèi)容。正因如此,用他來紀年就巧妙地反映了地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的制動序(陰)促動序(陽)五種發(fā)展形態(tài)(五行)運行變化規(guī)律,只不過是這一變化規(guī)律隱含在了六十甲子中。下面就讓我們來考察天干地支及其六十甲子的內(nèi)涵,看是不是  如上所說的那樣。

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