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以往研究江南市鎮(zhèn)的發(fā)展歷程，多從宋代以來草市和軍鎮(zhèn)向商業(yè)性聚落轉(zhuǎn)變的趨勢進行追溯。關(guān)于明中葉以后市鎮(zhèn)興盛、商貿(mào)繁榮的面貌，及其與中國資本主義萌芽論題的關(guān)系，論者甚眾，而對于明中葉以前市鎮(zhèn)逐漸興起的軌跡，限于史料，尚缺少細致的討論。對于明中葉以后市鎮(zhèn)發(fā)展對具體聚落格局和社區(qū)的影響，也需要做更多的討論。在動態(tài)的社會實踐過程中看待市鎮(zhèn)空間的型塑，也自然而然地成為另一種選擇，這也使得我們在江南市鎮(zhèn)的實地考察中轉(zhuǎn)換了視角，開始尋找一種將地方文獻與市鎮(zhèn)調(diào)查更好地結(jié)合的考察方式。
明初期的里甲制將家庭與聚落緊密聯(lián)系在一起。明中期的改革后，原先在地主和佃農(nóng)之間的人身依附逐漸減弱，造成“一田兩主”的現(xiàn)象，并使得租約成為兩者中間最重要的聯(lián)系方式。同時，市鎮(zhèn)在明中期的變革中所受到的影響程度接近于鄉(xiāng)村地區(qū)。進入清朝，地方自治范圍逐漸擴張，比較明顯的例子是其在救荒活動中的作用，這改變了原先一個家族管制一群佃農(nóng)的情形，結(jié)果便是鄉(xiāng)村事務(wù)的管理權(quán)逐漸過渡到該社群自身產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)人之手，而這些人又主要居住在市鎮(zhèn)。然而，遲至晚清，市鎮(zhèn)之高于鄉(xiāng)村的地位才得到地方政府的正式認(rèn)可。
高鄉(xiāng)的宗族 謝湜在其2008年發(fā)表于《歷史研究》的論文中，通過對地方志和族譜的精細解讀，發(fā)現(xiàn)了原先不為人知的太湖東岸高鄉(xiāng)地區(qū)自元朝至明初的宗族建立過程。他通過明初糧長的任命、通過科舉考試獲得自稅吏而獲得士紳資格的事例，以及此后在明中期“倭寇”侵?jǐn)_下實行地方軍事化的過程，嘗試拼接出地方政府官位的世襲脈絡(luò)。清初糧長參與當(dāng)?shù)丶Z食交易的歷史以及許多市鎮(zhèn)之所有權(quán)的關(guān)系都可以通過追溯其族譜而了解。
個案介紹 菱湖鎮(zhèn)
(圖，從左到右：光緒菱湖鎮(zhèn)地圖、土地會輪流表、南柵)。 明清時代的菱湖鎮(zhèn)，先經(jīng)歷了“水市”、“廊市”階段，最終形成“丁字形”市鎮(zhèn)格局，隨著菱湖鎮(zhèn)區(qū)的擴大和發(fā)展，該鎮(zhèn)東西南北幾大水柵都有著數(shù)次位置變動和轉(zhuǎn)移，以東柵為例，清末當(dāng)?shù)厝诵哪恐墟?zhèn)中心偏西的望河直到最東面的茶亭一帶皆是“東柵”之所在。由此我們可以通過判定一鎮(zhèn)之內(nèi)主要建筑建成、橋梁架設(shè)的年代先后，比對各種市場興起和轉(zhuǎn)移的歷史過程以及在地方文獻中保留的歷史記憶，來推斷某一市鎮(zhèn)空間形成和拓展的歷史過程。然而，從另一方面，茶亭一帶的枯廟，至今仍是菱湖東部及附近的南浜、船料、馬家埭、費家埭、趙家灣、章家埭、俞家埭等村落的儀式中心，而菱湖鎮(zhèn)北的祗園寺和泗水庵則為菱湖鎮(zhèn)北周邊村落的儀式中心，相較而言，以全鎮(zhèn)為單位的信仰系統(tǒng)不甚明顯，這種信仰空間與市鎮(zhèn)空間不一致的現(xiàn)象，多少折射出市鎮(zhèn)空間定型前的某些歷史痕跡。以“水柵”分布的變化為參照點，超越鄉(xiāng)鎮(zhèn)志中所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)式的江南市鎮(zhèn)的圖景，將市鎮(zhèn)“空間布局”和“空間范圍”在時間尺度上落實到地域社會，落實到具體的人群。 南翔鎮(zhèn)
（圖，從左到右：南翔寺口明代古井、嘉慶《南翔鎮(zhèn)志》鎮(zhèn)圖、南翔寺雙塔) 明中葉以降市鎮(zhèn)日趨普及。部分學(xué)者以為原因歸納為農(nóng)村聚落因商品經(jīng)濟發(fā)達所促成、官吏世家聚居和從軍鎮(zhèn)演化而來三種類型。但是，要厘清市鎮(zhèn)作為一種新興的聚落層級是如何選址，并取得相對于周邊聚落的區(qū)位優(yōu)勢，需要追溯“成鎮(zhèn)”之前更早的聚落形態(tài)。 鄉(xiāng)村聚落和市鎮(zhèn)早期的歷史，零星地存在于寺廟類地標(biāo)性建筑的石刻碑記中?；蛟S正是由于寺廟的建立與聚落初期歷史的糾纏不清，使部分學(xué)者熱衷于論證所謂“因寺成鎮(zhèn)”現(xiàn)象的合理性。南翔位于嘉定縣東南，南臨吳淞江，明嘉靖以后已經(jīng)逐漸發(fā)展成“地東西五里，南北三里，百貨填集”的大鎮(zhèn)。其聚落的發(fā)展一直與南翔、大德、萬安三大古剎糾纏不清，其中年代最久遠的南翔寺更是成為當(dāng)?shù)厝藰?gòu)建聚落歷史的標(biāo)簽，南翔鎮(zhèn)也由此因寺得名。入清以后，該鎮(zhèn)的商業(yè)中心始終不離南翔寺及其周邊方圓不足二頃的地方，其地理位置的優(yōu)越，逐漸由單純的宗教中心發(fā)展成為集宗教、商業(yè)和行政等職能于一體的重要場所。在這一過程中，不僅聚落原來特征非常鮮明的寺廟空間內(nèi)涵逐漸被市鎮(zhèn)的空間內(nèi)涵所取代，市鎮(zhèn)與周圍四鄉(xiāng)的景觀也愈發(fā)相異。南翔鎮(zhèn)人由此更加堅信南翔寺和南翔鎮(zhèn)唇齒相依的關(guān)系，配合時人對全鎮(zhèn)景觀的詮釋與塑造，“因寺成鎮(zhèn)”的說法開始取代“因寺名鎮(zhèn)”并逐漸深入人心。 章練塘鎮(zhèn)
（圖，從左到右：天寧寺、嘉慶十九年示禁碑、民國《吳縣志》中章練塘區(qū)域圖) 章練塘位于蘇州府、松江府和嘉興府交界之處，東、南、北三面被隸屬松江府青浦縣的四十一保所包裹，西面與嘉興府嘉善縣相鄰，是江南地區(qū)最為著名的一塊屬于不同地方行政體系交插轄管之地（清朝俗稱‘插花地“）。 宋元時期太湖以東水面的大規(guī)模圍墾，成為吳江、華亭等新設(shè)州縣與周邊地區(qū)劃分界域的重要契機，位于淀泖地區(qū)的章練塘與鄰近政區(qū)疆界錯壤的格局逐步成型。明中后期，嘉善縣從嘉興析出，青浦縣從華亭、上海析出，章練塘與周邊的行政地區(qū)分離。與此相應(yīng)，明朝末年，章練塘一帶大興棉業(yè)，漸漸由村成鎮(zhèn)。并且，一些地方人士圍繞市鎮(zhèn)名稱和市鎮(zhèn)歷史開始了大量的文本創(chuàng)造工作，涌現(xiàn)出一些與地名起源有關(guān)的故事，并逐步建構(gòu)出一幅從筑堤圍墾到漸次成聚落直至演化成鎮(zhèn)的地方歷史圖景，使插花地自身的相對獨立性日臻明顯。 至清中葉，章練塘鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型為糧食集散地，統(tǒng)一的市鎮(zhèn)區(qū)域和公益事業(yè)運作模式隨之確立，從而為清末民初的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治設(shè)下了某些不容逾越的標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)初，在官方版圖意識和政策設(shè)計的指引下，如何在裁撤具有較高行政運作成本的插花地的同時，兼顧到地方民情和原有的區(qū)劃傳統(tǒng)，成為各自治單位在重新劃定地方區(qū)劃時所必須面對的一項非常棘手的難題，其結(jié)果不免會引發(fā)一場無休無止的疆界爭執(zhí)。 唐市
(圖，從左到右：民國東塘市鄉(xiāng)區(qū)域圖、語濂涇市河、周孝子廟內(nèi)民國石船) 位于江蘇蘇州市常熟縣的唐市，是明清時期常熟境內(nèi)與梅李鎮(zhèn)齊名的市鎮(zhèn)，享有“金唐市，銀梅李”的美譽。著名的市鎮(zhèn)由于看到棉業(yè)、米業(yè)交易有利可圖，一些地方權(quán)勢企圖直接掌控市鎮(zhèn)中棉花、棉布、米糧的交易權(quán)，很多市鎮(zhèn)因此而創(chuàng)立。例如，常熟縣的唐市的創(chuàng)立和得名就與一個有趣的傳說故事有，據(jù)光緒鎮(zhèn)志載，唐市舊名尤涇，明中葉唐氏聚居尤涇附近的語廉涇，漸成市集，始稱唐市。有一位唐氏族人叫唐將軍，幼好武習(xí)拳棒，勇力過人，喜歡抑強扶弱，常路不見不平拔刀相助，人畏之如虎。后來，他想到唐市出自唐氏手創(chuàng)，感到自己有責(zé)任守衛(wèi)市鎮(zhèn)，于是在每天清晨入市之際，守候市梢，逢人路過則盤問，如果路人回答是到唐市，則許其通過，否則拒之。人人都懼怕唐將軍的威勢，于是久而久之大家都默認(rèn)該地為唐市。唐將軍的行為多少有些欺行霸市的意味，而這種現(xiàn)象在明清時代的江南相當(dāng)普遍。比將農(nóng)民攔阻在市場以外的行為更嚴(yán)重的，則有“打行”、“白拉”之類的惡俗。白拉之徒的猖獗，固然可視為是一種地方惡俗。然而，如果我們換一種角度去審視，則可體會到貢賦經(jīng)濟帶動下的所謂“市場”，未必僅僅指那些具有固定場所的交易點，鄉(xiāng)鎮(zhèn)結(jié)合部乃至鄉(xiāng)村本身均可能被卷入其中。
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