 母系氏族與輩行婚在遠(yuǎn)古時(shí)期，男女之間的交往是沒(méi)有任何限制的，此時(shí)的情況是“知其母而不知其父”。因?yàn)樯约旱哪赣H可以明確的知道，但與母親發(fā)生關(guān)系的男子太多，父親是誰(shuí)實(shí)在難以考究。比如我們看《史記》上的記載就可以知道，商與周的祖先，都是因?yàn)槟赣H有奇遇而誕生：“玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”、“姜原出野，見巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者”。這就是知其母而不知其父最好的例子，而簡(jiǎn)狄與姜原卻都被說(shuō)成帝嚳的妃子，這其實(shí)只是個(gè)借口罷了。 在這個(gè)時(shí)代，人們或許沒(méi)有婚姻這個(gè)概念。換而言之，即在男女分工合作的集體生活中，下一代是由集體撫養(yǎng)的，這大概便就是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的道理。我們可以試看先秦時(shí)期井田制，因?yàn)樯a(chǎn)力低下而必須集體耕種；但等到鐵制農(nóng)具興起使得生產(chǎn)力提高，個(gè)體有了獨(dú)立的能力，井田制亦隨之瓦解。邃古的情形或許就像是井田制一樣，整個(gè)氏族在一起生活勞作，他們沒(méi)有家庭這個(gè)概念，整個(gè)部落一起撫養(yǎng)下一代。  我們都知道在古代有“母系社會(huì)”這樣一個(gè)現(xiàn)象。我們可以設(shè)想一下，因?yàn)榕虞^男子而言，能夠繁衍后代，從而增加部族的勢(shì)力，這樣一代一代下來(lái)，女性便慢慢變成了部落中的主導(dǎo)者。而且在那時(shí)，男子都從事于掠奪與戰(zhàn)爭(zhēng)，女子留在部落中耕種漁獵，后來(lái)隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，女性便掌握了部落中的經(jīng)濟(jì)主權(quán)，成為主導(dǎo)者也是自然的了。  母系氏族遺址：磁山文化 隨著社會(huì)的發(fā)展，男女之間的交往禁例逐漸增多。首先便是輩行的劃分，同輩的男女可以互相來(lái)往，異輩之間則否，如果違反便會(huì)受到嚴(yán)厲的處罰。輩行婚的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類社會(huì)的一大進(jìn)步。他們對(duì)于婚姻有了一定的規(guī)則，將亂倫稱為“鳥獸行”，這是人類將自己與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)的例子。 對(duì)于輩行，最少的劃分是老、壯、幼三輩?？鬃诱勆瞎湃蟮涝唬骸?strong>使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，這或許就是輩行婚的遺跡?！抖Y記·大傳》中說(shuō)：“同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會(huì)。”這句話的意思是，氏族中的男子按照血緣關(guān)系分支派，嫁入氏族的女性憑借其丈夫的輩分來(lái)確定名稱。也就是說(shuō)嫁入氏族的女性不具個(gè)人稱呼，統(tǒng)一按輩分來(lái)，所以《禮記》在后面說(shuō)：“其夫?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也；其夫?qū)俸踝拥勒?，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？”對(duì)于嫁到族內(nèi)的女性而言，如果她的丈夫?qū)儆诟篙?，那么她屬于母輩；如果她的丈夫?qū)儆趦鹤右惠叄敲此蛯儆趦合币惠?。如果把弟弟的妻子稱作兒媳，那豈不是可以稱呼嫂嫂為母親嗎？由此可見，輩行之間被明顯區(qū)別開來(lái)，禁止異輩通婚也因而形成。 服務(wù)婚與買賣婚女子在母系氏族成為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)者之后，部族自然是不會(huì)允許本族內(nèi)的女子嫁出族外的，這與后來(lái)男子主導(dǎo)后迎娶女性回家是一個(gè)道理。異族的男子想要迎娶女性，只能進(jìn)入女性氏族里充當(dāng)輔佐的地位，這也就是我們今天所說(shuō)的“上門女婿”，這種婚姻制度就被稱為“服務(wù)婚”。  隨著時(shí)代的發(fā)展，身強(qiáng)力壯的男子越來(lái)越多從事與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)主權(quán)也慢慢回到了男性的手中。故男子入贅女子族內(nèi)轉(zhuǎn)變成了女子嫁入男子族內(nèi)，此時(shí)的男性在迎娶女子是需要給予女子氏族一些“禮金”。
通典記載伏羲以儷皮來(lái)做娶親的聘禮，其真實(shí)性我們不得而知，但從此我們可以看出，用物品給予女方家族的習(xí)慣是由來(lái)已久的。有學(xué)者考究，原始社會(huì)的男子專門從事于掠奪，女子亦是他們掠奪的物品之一。在掠奪后，為了防止被掠奪之族的報(bào)復(fù)，他們往往會(huì)留下相應(yīng)價(jià)值的物品以示賠償。這恐怕就是“搶親”的由來(lái)了，而這種婚姻也被稱為“買賣婚”。  買賣婚該是早于服務(wù)婚的。因?yàn)榇藭r(shí)的男子還從事于掠奪，并未向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。女性對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是一個(gè)物品。換而言之，買賣婚更像是一種貿(mào)易。到后來(lái)女性崛起，買賣婚便轉(zhuǎn)變成了服務(wù)婚。再等到男性重新掌握經(jīng)濟(jì)主權(quán)，婚姻制度又從入贅的服務(wù)婚變回了迎娶女子回族內(nèi)的買賣婚了，只不過(guò)此時(shí)女子的地位較最初有所提高，不能靠蠻搶，所以就誕生了“聘禮”這一制度了。 內(nèi)外婚與同姓之間的禁婚內(nèi)婚、外婚，從其字面意思我們就可以知道，這是指在一定血緣、等級(jí)以內(nèi)（或以外）挑選配偶的一種婚姻制度。內(nèi)婚與外婚之間的轉(zhuǎn)變意味著同姓禁婚之例的興起，我們前文說(shuō)過(guò)，男女之間的交往最初是沒(méi)有限制的，其后禁例慢慢增加，先是輩行婚興起，緊接著，就是同姓禁婚之例起了。
 從我們今天的角度來(lái)說(shuō)，三代以內(nèi)的直系親屬不允許通婚，這是有著科學(xué)根據(jù)的。但古代為什么禁止同姓通婚呢？《左氏春秋·僖公二十三年》載：“男女同姓，其生不蕃。”這是帶有一點(diǎn)迷信色彩的，因?yàn)橥盏膬蓚€(gè)人未必血緣關(guān)系濃厚，而且“不蕃”的意思也只是不能夠昌盛罷了。像“百世而昏姻不通”之例，決不是因?yàn)楣湃酥朗裁瓷韺W(xué)上的學(xué)問(wèn)，同姓不婚肯定還有別的原因。 我們翻閱經(jīng)史典籍，有一條記錄映入眼簾?！抖Y記·郊特牲》有言：“天地合而后萬(wàn)物興焉。夫昏禮，萬(wàn)世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也。”附遠(yuǎn)指和血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)的人家結(jié)親，厚別指區(qū)別血緣相近的族人。  附遠(yuǎn)與厚別都是因社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的。先說(shuō)厚別，為什么要區(qū)別相近的族人？原因無(wú)外乎以下幾點(diǎn)：其一，同姓之族因?yàn)榻H相通已經(jīng)出現(xiàn)一些疾病的案例，人們將其稱為“不蕃”，對(duì)此產(chǎn)生了恐懼心理；其二，家庭逐漸形成，對(duì)親戚需要進(jìn)行系統(tǒng)的區(qū)分。前文說(shuō)過(guò)“異姓主名，治際會(huì)”，輩行婚產(chǎn)生后對(duì)“名”有著嚴(yán)格的要求，“名者人治之大者也，可無(wú)慎乎？”假使親戚之間隨意相通，那“名”不就混亂了嗎？ 再說(shuō)附遠(yuǎn)，和血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)的人相交，這是很有必要的。中華民族是無(wú)數(shù)部落氏族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的混戰(zhàn)、融合而誕生的，試看春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以聯(lián)姻結(jié)盟之例數(shù)不勝數(shù)，最出名的比如“秦晉之好”。而古代部族混亂不堪遠(yuǎn)過(guò)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和異族聯(lián)姻結(jié)盟以圖生存便是當(dāng)時(shí)時(shí)代之潮流了?？偨Y(jié)來(lái)看，對(duì)一個(gè)部族而言，附遠(yuǎn)比厚別更加重要。  禮儀起源于道德，而道德的觀念，又根于習(xí)慣。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，眾多的習(xí)慣變成了道德，規(guī)范著人民的生活，隨后道德又被統(tǒng)治者具體化成禮儀，成為明文的規(guī)則。 （注：圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，侵刪） 參考文獻(xiàn)： 《儀禮·士昏禮》 《禮記·郊特牲》 《禮記·大傳》 《禮記·禮運(yùn)》 《莊子·盜跖》 《通典·卷四十一》 《左傳·僖公二十三年》 |
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