概述：

漢初，儒家學(xué)者致力于儒學(xué)的復(fù)興，叔孫通制禮儀，陸賈、賈誼等讓劉邦尊儒，融合諸子思想發(fā)展改造儒學(xué)，適應(yīng)統(tǒng)治需要，擴大儒學(xué)影響力。

漢武帝時最終成為統(tǒng)治思想同時開始經(jīng)學(xué)化、政治化。漢宣帝、漢成帝時經(jīng)學(xué)統(tǒng)治地位全面確立，經(jīng)學(xué)與政治緊密結(jié)合，加強了經(jīng)學(xué)對行政的干預(yù)和影響。

1. 原因：

①西漢初年，社會經(jīng)濟殘破，百廢待興，社會經(jīng)濟需要恢復(fù)和發(fā)展;

②西漢初年統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn);

③黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時的統(tǒng)治者的需要。

2. 內(nèi)容：

①是道家學(xué)說中黃帝和老子的學(xué)派，以早期道家理論為基礎(chǔ)，又兼采陰陽家、儒家、墨家、名家的思想;包括治身和治國兩個主要內(nèi)容;

②既尊重自然規(guī)律反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動性;

③無為而治，與民休息。

3. 作用：使?jié)h初政治寬松，社會迅速恢復(fù)發(fā)展。

1. 原因：

①漢朝面臨王國問題和匈奴威脅，道家無為思想不能適應(yīng)社會發(fā)展需要;

②漢武帝時期國力強盛，統(tǒng)治者要求加強中央集權(quán)，開拓大一統(tǒng)事業(yè);

③儒家學(xué)說經(jīng)過調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系，宣揚“有為”而治、積極進取，適應(yīng)了社會需要。

2.董仲舒的“新儒學(xué)體系”：

董仲舒的主張：大一統(tǒng)；罷黜百家，獨尊儒術(shù)；天人合一，天人感應(yīng)，君權(quán)神授。  

(1)地位：董仲舒是漢朝儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

(2)特點：以儒家思想為核心，揉合了諸子百家中的道家、法家和陰陽家的思想，并開始賦予儒家思想以哲學(xué)和神學(xué)的內(nèi)涵。

(3)目的：滿足漢武帝將君主權(quán)力絕對化、神圣化的內(nèi)在要求。

(4)主要內(nèi)容：

①針對中央集權(quán)需要：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，加強中央集權(quán)。

②為加強君權(quán)：提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚“君權(quán)神授”，神化皇權(quán)，但人君要仿效天道實行仁政;

③提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?，提倡孝道

④針對土地兼并嚴(yán)重和百姓生活困苦的現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家仁政思想，提出限田、薄賦、省役等主張，用以改變土地兼并嚴(yán)重和百姓生活困頓的現(xiàn)實

3.內(nèi)容：

①思想方面。以《公羊春秋》為骨干董仲舒把道家、法家、陰陽五行家等一些思想雜糅到儒家思想中，加以改造，形成更適合于統(tǒng)治的思想。如提出“天人合一”、“天人感應(yīng)”，進一步神化君權(quán)。此時期的新儒學(xué)思想得到了漢武帝的全面肯定。

②政治方面。漢武帝起用儒者參與國家大政。儒學(xué)成為政府選拔人才，任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，士人紛紛研習(xí)儒學(xué)。

③教育方面。第一，儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書，主要為儒家五經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。教育為儒家所壟斷。第二，興辦太學(xué)，由“博士”負(fù)責(zé)講授。學(xué)完經(jīng)考試合格可到政府任官，打破了貴族世代為官的規(guī)矩，有助于社會平等。第三，郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立的地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)在各地方得以推廣，在民間也處于獨尊地位。

4.鞏固措施：

①漢武帝起用文學(xué)儒者數(shù)百人參政;

②中央設(shè)太學(xué)、地方建立完備的教育系統(tǒng)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，傳播儒家思想。

1.背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；董仲舒對儒學(xué)的改造。

2.措施：

①全面肯定新儒學(xué)思想；

②尊儒：啟用文學(xué)儒者參與國家大政；罷黜百家，獨尊儒術(shù)。

③倡儒：武帝時期，中央設(shè)太學(xué)，用儒家“五經(jīng)”教育青年子弟，太學(xué)生“學(xué)而優(yōu)則仕”；太學(xué)是中國歷史上第一個國家培養(yǎng)政治人才的官立學(xué)校。地方設(shè)郡國學(xué)校，儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)加強的需要，漢武帝以后成為了封建社會正統(tǒng)思想。

3.漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的影響：

①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，有利于加強中央集權(quán)，維護國家統(tǒng)一，擊地方割據(jù)勢力，更有利于政治和精神上控制百姓;

②其宣揚的“天人感應(yīng)”也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的;

③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩。使一般地主子弟入仕的門徑得以拓寬，一定程度上改變了大官僚、大地主子嗣壟斷官位的狀況。

④帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣．促進文化傳播。

⑤教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，并逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流。

⑥罷黜百家、獨尊儒術(shù)結(jié)束了各學(xué)派思想平等競爭的局面(百家爭鳴局面徹底結(jié)束)，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

⑦是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。

⑧儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊地位。

⑨是中國政治史和思想史上的一件大事，儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒學(xué)從此在政治上占據(jù)正統(tǒng)地位，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，儒家地位大大提高。

1.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”僅僅意味著僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚。

錯誤。漢代新儒學(xué)還吸收了法家、道家、陰陽五行家等各家的思想。

故“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚。

2.漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”在本質(zhì)上是相同的。

正確。秦始皇為鞏固專制統(tǒng)治焚書坑儒，而漢武帝也是為了加強大一統(tǒng)而采納了董仲舒的建議。二者都是思想專制的表現(xiàn)。

一、比較董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同點

二、正確認(rèn)識董仲舒新儒學(xué)的作用

(1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實意義。

(2)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。從另一方面，對形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)也有積極作用。

(3)“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。

(4)“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切需要。

三、儒學(xué)獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響

(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。

(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有一定的作用。

(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。

(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

1．秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(　　)

A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同     B．血緣親情逐漸淡化

C．宗族利益受到保護     D．儒家倫理得到強化

2．“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當(dāng)時(　　)

A．禮制觀念淡化     B．儒法兩家結(jié)合加深

C．崇尚法家思想     D．儒學(xué)獨尊地位動搖

3．中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(　　)

A．君主專制緣于宗教權(quán)威 B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序

C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D．祭天活動強化了宗法制度

4．“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程?！倍偈嫠枷胫校钅軌蝮w現(xiàn)這一觀點的是(　　)

A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”  B．“天人感應(yīng)”“天人合一”

C．“春秋大一統(tǒng)”         D．“三綱五?！?/p>

5．在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　)

A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 

B．背離了原始儒學(xué)的民本思想

C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想

D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張

6．《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國理念是(　　)

A．上下相安利國益民   

B．強制去富以抑其驕

C．竭力濟貧以撫其憂   

D．劫富濟貧以均貧富

7．我國古代有一位學(xué)者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是(　　)

A．韓非子     B．孟子    C．董仲舒     D．朱熹

8．《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明(　　)

A．漢武帝廣泛吸納人才   

B．平民將相大量涌現(xiàn)

C．儒學(xué)在民間開始興起   

D．儒學(xué)地位顯著提高

9.閱讀下列材料，回答問題。

材料一　戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想……《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二　(李斯上奏，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料三　董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬叄熳右灾偈鏋榻枷?。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

(1)三則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因何在？(6分)

(2)材料表明，為了達到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力？(6分)

(3)如何評價秦漢時期的這種努力？(8分)

1．【解析】　結(jié)合材料可知題干體現(xiàn)的是對親子和養(yǎng)子財產(chǎn)占有罪名的變化，沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題，故A項錯誤；題干體現(xiàn)的是對待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同，但不表示與親子血緣關(guān)系淡化，故B項錯誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子財產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項表述與題意不符，故C項錯誤；結(jié)合題意可知，西晉時對養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關(guān)系，故體現(xiàn)的是倫理觀念的強化，故D項正確。

【答案】　D

2．【解析】　材料主張禮法并用，說明禮制觀念并沒有淡化，故A項錯誤；從“禮……刑，相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項正確；依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想，故C項錯誤；該思想促使儒學(xué)地位獨尊，不是動搖，故D項錯誤。

【答案】　B

3．【解析】　君主專制源于戰(zhàn)國時期的商鞅變法，當(dāng)時的中國并不存在宗教權(quán)威，故A項錯誤；統(tǒng)治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，故B項正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項錯誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強化，故D項錯誤。

【答案】　B

4．【解析】　從材料中的“神學(xué)化”可知體現(xiàn)的是“天人感應(yīng)”“天人合一”，故B項正確。

【答案】　B

5．試題分析：本題考查學(xué)生根據(jù)所學(xué)解決問題的能力。從題干信息可知，孟子主張民貴君輕，這是民本思想的體現(xiàn)，而董仲舒主張“屈民以伸君”，即臣民要絕對服從于君主，這是對民本思想的背離，故本題應(yīng)選B。其他幾項與事實不符。

考點：中國古代主流思想的演變·漢代儒學(xué)·董仲舒的思想

6．答案：A　

[解析] 本題以《春秋繁露》的新材料為切入點，考查董仲舒的儒家思想。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料內(nèi)涵?！洞呵锓甭丁肥嵌偈娓脑烊鍖W(xué)的經(jīng)典著作，核心內(nèi)容是意在要求富不可驕、貧不至于憂生存。與“強制去富”“劫富”無關(guān)，故排除B、D項；材料內(nèi)容從兩方面闡釋，不僅僅是濟貧問題，故排除C項。

7.解題提示：①抓題眼：提供神學(xué)依據(jù)；②關(guān)鍵信息：陰陽五行、“天人合一”，君主專制統(tǒng)治。

答案：C

8．解題提示：①抓題眼：《春秋》；②關(guān)鍵信息：“以《春秋》白衣為天子三公”“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。

答案：D

9.答案：

(1)趨勢：由“百家爭鳴”到思想統(tǒng)一。原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強。

(2)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝焚書坑儒；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行“大一統(tǒng)”。

(3)評價：秦朝的焚書坑儒與西漢的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”都是想通過思想上的統(tǒng)一，實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但也擴大了儒學(xué)，使儒學(xué)思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想，還推動了教育的發(fā)展與儒學(xué)的發(fā)展。