摘要：古希臘是西方文明的搖籃，人類智慧的象征。她雖然沒有形成一個統(tǒng) 一的國家，但共的語言、相同的信仰以及同文同種的歷史卻把他們緊密相連，古 老的希臘民族不但創(chuàng)造了絢麗多姿的文明，而且在神話、哲學、宗教、文學藝術(shù) 及科學方等面成就輝煌，對西方各方面的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響

古希臘在地理上主要指愛琴海地區(qū)，包括希臘半島、愛琴海和愛奧尼亞海上 的群島和島嶼、今天的土耳其西南海岸、意大利西部和西西里島東部沿岸地區(qū)。 希臘文化是西方文化之母。在世界古代文明中，沒有哪一種文明如古希臘文明那 樣，對西方文化產(chǎn)生如此深遠的影響。古希臘人強烈地專注于政治民主和思想自 由，堅定地信仰人的價值和尊嚴，不屈從于任何世俗或宗教的權(quán)威。他們抱著理 性主義和世俗主義的態(tài)度，堅持自由探索、積極思考和不斷創(chuàng)新的精神，給西方 世界帶來了自由、理性、民主的人本思想，樂觀進取的人生態(tài)度和健康質(zhì)樸的審 美觀念。馬克思曾贊嘆道：“（希臘文化）將繼續(xù)供給我們以藝術(shù)的享受，而且在 某些方面成為一種標準和不可企及的規(guī)范?！?/p>

希臘文化是在繼承希臘古老本土文化和吸收域外文化的基礎(chǔ)上形成的。其形 成的來源主要有愛琴文化、原始希臘文化、古代東方文化。愛琴文化是遠在公 元前十二世紀以前克里特·邁錫尼人在愛琴海地區(qū)創(chuàng)造的文化。十九世紀以來的 考古新發(fā)現(xiàn)表明克里特·邁錫尼人不但建造了宏大的城堡和宮室，而且有自己的 文字、繪畫、雕刻、工藝、音樂、舞蹈、甚而有了戲劇和體系神話故事。原始希 臘人進入這一地區(qū)，對愛琴文化進行吸收和繼承。希臘原始文化是希臘本土古老 文化的另一部分，希臘神話傳說和荷馬史詩是其最輝煌的成果。東方文化則通過 旅行游歷、貿(mào)易往來，友好交往等途徑不斷介紹到希臘，被希臘人所吸收。希文化在經(jīng)過長時間的積累和沉淀之后，造就了輝煌的成果。此后，古希臘文化及以后作為希臘文化繼承者的羅馬文化，啟迪了 14-17 世紀的歐洲文藝復興運動對世界文化的發(fā)展起著巨大而深遠的推動作用。正如恩格斯曾指出的：“沒有古 希臘文化及羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！?/p>

一、 古希臘神話的人本精神對西方的影響

古希臘神話傳說不但是希臘人最早的文字，而且是希臘人最早的意識形態(tài)。 希臘神話以口頭的形式在各部落流傳了幾百年。經(jīng)過從荷馬和赫西俄德開始的古 希臘人的整理加工,古希臘神話傳說逐漸形成了以奧林匹斯神族為主體的譜系分 明的神話系統(tǒng)。神話講述奧林匹斯諸神的故事，包括開天辟地、神界的改朝換代、 神與人的交往和斗爭等等；傳說講述半人半神的英雄的故事，包括大力士赫拉克 勒斯的功勞，伊阿宋盜取金羊毛、俄底浦斯的命運等等。神話傳說形成生動美麗 的系列故事，表達了原始希臘人對世界的理解。

古希臘神話中的人本精神主要體現(xiàn)為以下幾個方面：首先，古希臘神話的人本精神體現(xiàn)在它對人的問題的思考。在古希臘一著名神廟大門前的石碑上，就刻著這樣一句箴言：“認識你自己”。人的觀念很早就深入到希臘人的思維中，在神 話中也不乏先人對人的問題的思考。眾所周知的“斯芬克斯之迷”，就是一個典 型的例子。第二，神在古希臘人心目中的形象也體現(xiàn)了古希臘神話的人本精神。 古希臘神話中的神并不是非人非獸，奇形怪狀的形象，他們非?！叭诵曰薄Ｋ?，赫拉，波塞冬,阿波羅，阿佛洛狄忒等之所以是神，并非由于他們在精神或道 德方面有何值得炫耀之處，而是由于他們在肉體方面具有另人羨慕的優(yōu)勢。神只 是比凡人更強壯，更健美，而且能夠長生不死。第三,古希臘神話的人本精神還體 現(xiàn)在神具有同凡人一樣的復雜的性格。神的意志就是人的意志，神的情欲就是人 的情欲,神就是人自己。神和英雄們?yōu)樗麨?，恣肆放縱的行為模式隱喻了古希臘 人對自身原始欲望充分實現(xiàn)的潛在沖動，體現(xiàn)了個體本位的文化價值觀念。古希 臘的神靈大都與凡人一樣，不僅具有人的各種欲望，而且還滋生是非，爾虞我詐， 爭權(quán)奪利，虛榮心，嫉妒心和復仇心都很強。

希臘神話對西方最重要的影響在于其體現(xiàn)的這種人本精神對歐洲文藝復興時期人文主義思潮的影響。人文主義文學宣揚以人為中心，贊美人的尊嚴，反對以神為中心，上帝高于一切的思想。針對天主教會宣揚的神權(quán)至上，人文主義作 家竭力歌頌人的價值和人的力量。古代神話不僅為后世作家?供了寶貴的素材而且也是他們創(chuàng)作靈感的一個源泉所在。到了二十世紀，工業(yè)文明的不良后果日 趨明顯，社會矛盾尖銳，人們感到文明的墮落，理想的崩潰，信仰的瓦解，渴新的美好而又有意義的生活方式和精神文明。神話通過喚醒對往昔文化傳統(tǒng)和英雄們超人力量的感情來賦予生活中的危機以意義。如艾略特的《荒原》是現(xiàn)代人 尋找圣杯的神話，表現(xiàn)了歐美知識分子憂郁絕望的情緒。

古希臘神話對西方文化的影響并不僅在文學領(lǐng)域。在繪畫方面，以希臘神故事入畫的例子俯拾皆是。米開朗琪羅、拉斐爾、達芬奇等大師運用神話主題做 的畫已經(jīng)成為不朽之作和人類文化的寶庫。雕塑家菲迪亞斯、米隆、波利克利特 等均以雕塑神像而聞名。最受雕塑家歡迎的神是太陽神阿波羅。希臘神話對語言 的貢獻主要表現(xiàn)在它給西方語言增加了大量的短語和詞匯，使之更加豐富。一些 神的名字變成普通名詞，如 Hercules 表示大力士，Cupid 表示愛神，Trident 表示 三叉戟飛機，Apollo 表示美男子，Venus 表示美女。有些神話中的典故已成為家 喻戶曉的常用語，如,“特洛伊的木馬”(the Trojan Horse)，比喻從內(nèi)部進行的顛 覆陰謀和顛覆活動?！芭硕嗬暮凶印?Pandora's Box)，表示災(zāi)禍之源。

二、 古希臘藝術(shù)對西方的影響

希臘藝術(shù)是希臘精神的完美體現(xiàn)。和希臘神話一樣，希臘藝術(shù)也具有濃重的 人文主義色彩。古希臘人把人作為藝術(shù)表現(xiàn)的重要對象，著重贊美人的偉大和人 體的美麗。希臘藝術(shù)講究和諧、莊重和典雅的風格，反對過分的夸飾和絕對的壓 抑。在希臘人的觀念里，美和善是無法分離的，對藝術(shù)之美的追求和對善的追求 是統(tǒng)一的。因此，在希臘藝術(shù)的美中，也洋溢著對善和道德的崇高追求。就藝術(shù) 實踐而言，題材是神圣的，而表現(xiàn)手法和藝術(shù)語言則是科學的。他們所表現(xiàn)的祗，不論是在雕刻、繪畫，還是悲劇藝術(shù)中，均根據(jù)古老的神話傳說，但這些神 祗反映于他們的作品中，則是人性化的和理性化的。神不僅具有人的形體，而擁有人的情感和欲望。因之，希臘藝術(shù)不僅是寫實的，同時也是理想主義的。

希臘人認為藝術(shù)作品不僅僅是反映對象，更重要的是使之具有美感。如男子的雕像，既需是一標準的男性人體，更應(yīng)該是一美好的形體。于是，他們打破呆 板的格式面強調(diào)變化，強調(diào)動感和質(zhì)感。特別在畢達哥拉斯“美即和諧”的美學 思想?出之后，藝術(shù)家們更為注重藝術(shù)作品的比例關(guān)系。古希臘的人體雕塑主要 取材于神祗和運動競技中的優(yōu)勝者。由于希臘人把神看成完美的人，因此希臘的 神像基本上就是理想化的人像，至于運動競技者，則更加要求完美的雕刻人體之 美。因此，希臘的雕刻家大都嫻熟地掌握了人體雕塑的表達技巧，很早走上了表 現(xiàn)了人體之美的現(xiàn)實主義道理。希臘建筑藝術(shù)的代表則是宏偉的神廟和別具特色 的石柱。最早的希臘神廟只是長方形的門廊式建筑，后來加入了柱式，并最終演 變成四周均有柱廊環(huán)繞的典型樣式。雅典的帕特農(nóng)神廟是希臘神廟建筑藝術(shù)的典范。

在整個西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的 典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴謹?shù)膶憣嵕?，可以說都是從古希臘開始的。多 年來，這種藝術(shù)精髓曾滋潤著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希 臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想，他們相信神與 人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并 賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。古希臘建筑是人類發(fā)展歷史中的偉大成就 之一，給后人留下了不朽的藝術(shù)經(jīng)典之作，是人類歷史上的寶貴遺產(chǎn)。其建筑成 果深深地影響著后人的建筑風格，古希臘貫穿了整個歐洲兩千年的建筑活動，不 管是在文藝復興時期、巴洛克時期，還是在洛可可時期或是集體主義時期，都有 著古希臘建筑的影響。古羅馬的建筑受古希臘建筑影響最深，羅馬時期還發(fā)展出 了自己的一種混合柱式，來源都取自于希臘柱式。

希臘古典時期的主要文學成就是戲劇。在大約公元前五世紀左右，雅典每年 都要舉行盛大的戲劇節(jié)。希臘古典戲劇分悲劇、喜劇和“撒?洛斯”劇三種。其 中悲劇和喜劇是最重要的演出節(jié)目，“撒?洛斯”劇僅僅是悲劇演出之后插科打 諢的附屬，沒有獨立意義。根據(jù)亞里士多德在《詩學》中的記載，悲劇起源于祭 奠酒神狄奧尼索斯的慶典表演。當時雅典先后涌現(xiàn)出三大悲劇詩人。埃斯庫羅 斯是第一位重要的悲劇詩人，有“悲劇之父”之稱。他的作品流傳至今的已為數(shù) 很少， 而其中又以取材于希臘神話《被縛的普羅米修斯》最為出名。

埃斯庫羅斯是古希臘悲劇的真正創(chuàng)始人，據(jù)說，我們今天看到的戲劇演出時的布景、舞蹈、高底靴和輕飄鮮明的服裝， 都是埃斯庫羅斯首先采用而流傳至今的。索福克勒斯是三大悲劇家中最具有才華的一位。他大約寫了 130 部悲劇，現(xiàn)存的僅有七部, 其中又以《安?戈涅》和 《俄狄浦斯王》最為杰出。在他的著作里突破 了抒情詩式的悲劇形式, 詩歌隊退到臺外， 減少合唱的作用，加強了戲劇的作用，使悲劇藝術(shù)趨于完善。三大悲劇詩人的最后一位歐里庇得斯寫過 90 多部作品，流傳至今的只有 18 部， 如《美狄亞》、《安德洛瑪克》、《特洛伊婦女》等。在他的作品中，命運實際上已是人物自身的性格，所以他的悲劇注重人物的心理描寫，以此表現(xiàn)發(fā)生在家庭倫理關(guān)系方面的可悲事件。由于這一特點，歐里庇得斯被認為是開創(chuàng)西方家庭問題劇的第一人。喜劇也產(chǎn)生于對酒神狄奧尼索斯的 祭奠儀式，不過出現(xiàn)時間比悲劇要晚。希臘最著名的喜劇家是阿里斯托芬，他的大部分作品都是諷刺激進民主派的政治和文化理想的?！而B》是流傳至今的惟一一部以神話幻想為題材的喜劇作品，作品講述了林間的飛鳥希望建立一個平等社會的故事，表現(xiàn)出作者的烏托邦思想。阿里斯托芬的杰出創(chuàng)作使他贏得了“喜劇之父”的美譽。

古希臘悲劇對后世歐洲悲劇具有深遠顯著的影響，尤其影響了后世幾千年的 悲劇思想。從亞里士多德、文藝復興時期的卡斯特爾維特洛、古典主義的高乃依、 布瓦洛、德萊頓到啟蒙運動的伏爾泰和 19 世紀的黑格爾，他們的悲劇思想無一 不深受古希臘悲劇的影響。亞里士多德系統(tǒng)的?出了他的悲劇思想，而后亞氏的 悲劇思想延續(xù)至今，對文藝復興時期、古典主義、啟蒙運動乃至后來的悲劇思產(chǎn)生影響。后來者們在研究古希臘悲劇作品基礎(chǔ)上，或繼承或補充完善或發(fā)展亞 氏的悲劇思想，又或者?出自己獨到地見解?？梢哉f古希臘悲劇作品對于后世方悲劇思想的成熟和完善居功甚偉。

三、 小結(jié)

縱觀古希臘文化，除了上述淺談的神話和藝術(shù)兩方面對西方后期的文學、建筑、雕塑等產(chǎn)生重大影響，古希臘的哲學、宗教、科學技術(shù)等同樣為西方留下了寶貴的遺產(chǎn)，在這里就不再做深入探討?？偟膩碚f，古希臘在歷經(jīng)了愛琴文明、 荷馬時代、古風文明、古典文明等幾千年的發(fā)展，其民主的政治制度和濃厚的化底蘊對后世的進步意義是毋庸置疑的。到公元前 4 世紀晚期，古希臘被馬其頓 王國所統(tǒng)治，開始進入希臘化時代。但這一時期，希臘文化并沒有消亡，而是被 吸收容納，此后的古希臘文化不斷與其他民族的文化相互借鑒與吸收，逐步使古 希臘文明成為西方文明的搖籃。

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