凡是見過劉建文的人都有這么一個印象：和氣儒雅。在與劉建文交談了近兩個小時后，腦海里只有一句話來解釋這一烙印般的印象從何而來——謙謙君子，溫潤如玉

　　初識古玉 鐘愛一生

　　當(dāng)問劉建文如何開始自己的收藏之路時，他回憶道：“那是20多年前一個偶然的機(jī)會，我得到了一塊古玉，由此愛上了收藏?！弊阅且院?，劉建文便無法控制發(fā)自內(nèi)心的對藝術(shù)品的狂熱，通過近30年的收藏，積累了玉器藏品數(shù)千件，并獲得收藏界的一致贊賞與好評。

　　漸漸地，劉建文已經(jīng)成為全國遠(yuǎn)近聞名的玉器收藏家和鑒賞家。加上他秉承“誠實(shí)守信、義利并舉”的儒商精神，朋友們遇到收藏方面比較糾結(jié)的事情，“找劉建文去”已成共識?！斑@是朋友對我的肯定。我把這些認(rèn)可也看成鼓勵與鞭策。畢竟我要對得起大家的信任吧？”劉建文笑著說。

　　那么他收藏的古玉今天的經(jīng)濟(jì)價(jià)值如何？愛玉如命的劉建文笑道：“當(dāng)然都是無價(jià)之寶，因?yàn)樗鼈兌际仟?dú)一無二的?！眲⒔ㄎ恼J(rèn)為，古玉只要有文化內(nèi)涵，那就一定有價(jià)值。在中國幾千元可以買到的玉幣，在外國可以賣到幾萬元。十多年前，劉建文曾以5000元的價(jià)格購買了一塊良渚文化時期的古玉，現(xiàn)在這塊古玉價(jià)格翻了數(shù)十倍。與大多數(shù)藏家在價(jià)格高漲時拋售藏品的做法不同，劉建文惜售在圈里是出了名的。曾有美國收藏家以200萬元收購他的一件藏品，他只是一笑了之。

　　劉建文每得到一件的藏品，都會為之設(shè)計(jì)一個合適的底座，有時甚至不惜成本選用上好的木材。他的不少藏品，僅底座的成本就好幾萬元?！昂民R配好鞍”，在劉建文這里，不是掛在嘴上的口頭禪，而是他用心呵護(hù)藏品的基本態(tài)度。

　　筆者好奇地問：“你的寶貝會忍痛割愛嗎？”沒想到劉建文爽快地答道：“肯定會??！以藏養(yǎng)藏，才能長長久久。只出不進(jìn)，不符合能量守恒原則?！痹趧⒔ㄎ难劾?，收藏玉器是自己最大的愛好，多與同行交流，才能更好、更快地提升自己?！叭胄?0多年，在我眼里，玉石不再是一塊‘頑石’，而是一個有靈性的、可以與之進(jìn)行心靈對話的朋友。”

　　取之民間 回饋社會

　　除了將大部分心思傾注在玉器上，對公益事業(yè)情有獨(dú)鐘，熱心參加公益活動，在劉建文的生活中也占有很大的比重。與惜售藏品不同，對公益活動，出錢、出力、捐物他毫不含糊。

　　“我認(rèn)為收藏一定要為社會服務(wù)，那樣才能體現(xiàn)出收藏的價(jià)值。所以，我以收藏為媒介，參加各種社會活動和公益活動。目的只有一個，那就是讓人們能領(lǐng)略到祖先們創(chuàng)造的文化成果，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化盡自己的綿薄之力?！闭f起做公益的初衷，劉建文樸實(shí)的話語中滿含著儒雅與大愛。而這份儒雅與大愛，與劉建文是一誠長老的入室弟子有關(guān)。

　　一誠長老歷任中國佛教協(xié)會副會長、江西省佛教協(xié)會會長，2002年當(dāng)選為中國佛教協(xié)會會長。一誠法師愛國愛教，道風(fēng)好，佛學(xué)造詣高，在佛教界有著相當(dāng)高的威望。

　　說起與一誠法師的緣分，劉建文立馬收起談玉時的笑逐顏開，變成了一臉的敬慕。2005年一次偶然的機(jī)會，他和朋友一起去廣濟(jì)寺拜訪一誠長老。一誠長老初見劉建文就覺得很有緣分，送了他自己寫的字和弘揚(yáng)佛法的書，過了一段時間，又收劉建文為他的入室弟子。從此之后，劉建文每年都去廣濟(jì)寺看望一誠法師，并聽他講佛法。

　　當(dāng)問到一誠法師對他最大的影響時，劉建文感慨地說，最大的改變就是整個人“靜”下來了，戒掉了以前的浮躁，懂得了大愛的思想。

　　劉建文的企業(yè)華夏壹心北京文化傳播有限公司蒸蒸日上，顯示出他過人的經(jīng)營能力，但他的追求不止于此：“我的公司是做文化傳播的，平時和收藏品、藝術(shù)品打交道很多。這項(xiàng)工作有利于我對玉器樣式和結(jié)構(gòu)的熟悉，但總覺得不夠深入。有時我就想，要是哪天我能親眼見到真正的上好古玉，該有多好!正是當(dāng)初這個樸實(shí)的想法，引導(dǎo)我走上了玉器的收藏之路。而這一走，就是近30年?！?/p>

　　“人生就一個緣字。玩玉同樣講究緣分。緣從何來？那就是，有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，有一個聰慧的大腦。生活有時候需要一些放棄，放棄那些過于強(qiáng)求的，你才會發(fā)現(xiàn)生活之道。”

　　富于收藏，精于鑒定，讓劉建文的玉器收藏之路越走越寬。通過玉器收藏，他也得以實(shí)現(xiàn)了自己回饋社會、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的初衷。

　　收藏怡情 探究文化

　　在傳統(tǒng)文化中，玉器最具中國人的個性，最符合中國人的心理。劉建文喜歡研究一件藏品背后的成因，甚至?xí)ù罅康男乃寂c時間去探究它對時代產(chǎn)生的影響，以及它消亡或式微的原因。

　　“要成為一個快樂的收藏家，就必須先了解中華文化。”劉建文說，首先要常到博物館參觀，閱讀考古出土資料，收集古玉殘件破片標(biāo)本，參加古玉研習(xí)鑒賞班和講座等；其次要拜真正的收藏家為師，從眾多藏品中進(jìn)行鑒定比對，看得越多越能增強(qiáng)眼力?！安赜癫荒芨≡辏欢ㄒ詫W(xué)識做基礎(chǔ)。只有了解并熱愛中華文化，才具備藏玉的資格?！?/p>

　　收藏實(shí)際上是一種文化的傳承，一種對歷史的尊重，也是對未來的啟示。中國自古以來，各代帝王就一直對玉情有獨(dú)鐘，所以玉成為了中華民族有別于其他民族的一種特有收藏品。

　　“中國古代一直推崇‘君子如玉’的傳統(tǒng)美德，君子文化是中國古代特有的文化，不管是文人墨客還是王公貴族，都以被稱為君子為榮。既然自稱君子，自然是以君為貴，所以君子文化可以說是帝王文化的一種延伸。劉建文還告訴筆者，目前民間有著大量不見于史載的新器形古玉，在印證史料暫付闕如的情況下，需要謹(jǐn)慎下結(jié)論?！澳憧梢詰岩蓮V大收藏者的眼力，但不可輕易否定老祖宗的東西。比如早期人們看不懂良渚文化玉器，認(rèn)為是漢代玉器，20世紀(jì)70年代考古發(fā)現(xiàn)了良渚文化后才真相大白。”

　　隨著近年來古玉市場的不斷升溫，每年玉器的價(jià)格都有不同幅度的上升，市面上便充斥著不少魚目混珠的新、假、破的玉器。劉建文告訴筆者，國內(nèi)對古玉的研究始于上世紀(jì)80年代，起步較晚?！爸两裨诠庞裱芯糠矫娑紱]有統(tǒng)一的教科書，沒有標(biāo)準(zhǔn)件，也沒有科學(xué)的測試手段，完全靠經(jīng)驗(yàn)。”

　　而經(jīng)過多年的摸索，劉建文總結(jié)出了鑒定古玉的五種方法：第一看外形，古玉經(jīng)過幾千年泥土和礦物質(zhì)的侵蝕，會產(chǎn)生深入到玉器肌理的蝕斑點(diǎn)、鈣化斑和沁色，珍品的沁色色彩多種多樣，分布均勻自然，而現(xiàn)代染料仿造的沁蝕則色彩僵硬；第二看神韻，自古以來得到一塊好玉不易，因此每一件玉器都會經(jīng)過精雕細(xì)琢，上好的古玉一定是神形兼?zhèn)涞?；第三看工藝，不同時代有符合當(dāng)時特點(diǎn)的工藝特征，如有超越時代的工藝特征便是贗品。古代玉器工具較差，表面會留有凹凸的溝紋，而現(xiàn)代機(jī)械仿造的玉器則非常平整；第四看氧化層(包漿)，天然的氧化層富有光澤，表面看起來坑坑洼洼的蝕斑點(diǎn)，摸上去猶如嬰兒皮膚一樣光滑溫潤。而仿品通常是以機(jī)器拋光，或?qū)⒂衿鞣湃胗湾佒屑逯?，成品泛著“賊光”，很不自然；第五看材質(zhì)，從新石器時代到夏商時代的古玉基本都是就地取材，東北紅山文化所使用的玉質(zhì)是岫玉，而浙江良渚文化所用的是透閃石和揚(yáng)起石。如果良渚文化的器型出現(xiàn)在新疆和田玉質(zhì)上，那這件玉器就很可能是仿品。

　　劉建文對初入此行的玩家的建議就是量力而行，有多少米做多少飯，這也是他二十多年來用金錢和失敗的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的。收藏切忌入不敷出，一個人的財(cái)力再大，與浩瀚無邊的文物相比也是九牛一毛，沒有人能將所有心愛之物全部收入囊中。收藏是性情的陶冶，不是單純的財(cái)富聚集，一旦過頭，樂趣一定會變得不那么樂，也沒趣了。

　　劉建文：神州雜志社常務(wù)副社長、中國亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)會華夏文化藝術(shù)委員會副會長、中國藝術(shù)品鑒定評估師、華夏壹心北京文化傳播有限公司董事長（陶偉編輯報(bào)道）

[責(zé)編：楊帆]