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宮體詩(shī)產(chǎn)生于六朝梁代大通年間，其名起于簡(jiǎn)文帝蕭綱：“（簡(jiǎn)文帝）弘納文學(xué)之士，賞接無(wú)倦…雅好賦詩(shī)，其自序云七歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦，然帝文傷于輕靡，時(shí)號(hào)‘宮體’”。 但是宮體詩(shī)的形成并不是從蕭綱才開(kāi)始，劉師培在《中國(guó)中古文學(xué)史》中指出，“宮體之名，雖始于梁，然側(cè)艷之詞，起源自晉，晉宋樂(lè)府，如《桃葉歌》、《碧玉歌》、均以淫艷哀音被于江左，迄于蕭齊，流風(fēng)益盛，其以此體施于五言詩(shī)者，亦始晉、宋之間，后有鮑照，前有惠休，特至于梁代，其體尤昌?！?兩晉文學(xué)以玄言詩(shī)和擬樂(lè)府為主，齊梁時(shí)，玄言詩(shī)為山水詩(shī)所代，擬樂(lè)府為文人新樂(lè)府所代，對(duì)人生歌功頌德的贊美轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)山水形色與世俗生活的追求，都不可避免的促成了宮體詩(shī)的出現(xiàn)。其具體表現(xiàn)在于對(duì)民歌的擬作和對(duì)形式美的追求上。 宮體詩(shī)的形成發(fā)展自有其因，單就文學(xué)方面而言，它是六朝文學(xué)由雅趨俗趨勢(shì)下的新產(chǎn)物，由玄言而山水再到詠物詩(shī)，“力漸柔而采漸縟”文學(xué)漸入性情聲色，形式愈加流暢優(yōu)美。再加上六朝樂(lè)舞發(fā)達(dá)，民歌盛傳至上層社會(huì)，引起士人紛紛仿習(xí)，宮體漸成。但這些詩(shī)作僅著力于對(duì)女子形容服飾的描繪，多冰涼冷漠，這與其作者深受佛教影響有關(guān)。 宮體詩(shī)在齊梁時(shí)發(fā)展成為一種新的詩(shī)歌體裁，其內(nèi)容多為吟詠女性，風(fēng)格綺蔓，而感情蒼白，一直以來(lái)被視為統(tǒng)治階級(jí)生活浮靡的表現(xiàn)而加以批判。 但這種風(fēng)格的詩(shī)歌，自梁武帝及吳均、何遜、劉孝綽已開(kāi)其端。宮體詩(shī)的主要作者就是蕭綱、蕭繹以及聚集于他們周圍的一些文人如徐摛、庾肩吾、徐陵等，陳后主陳叔寶及其侍從文人也可歸入此類。 蕭綱等人以佛法化俗，作宮體詩(shī)以仿習(xí)佛經(jīng)，借對(duì)聲色的描繪批判來(lái)教世人看破紅塵，而佛經(jīng)翻譯的進(jìn)步也從形式聲律上影響了宮體詩(shī)，使之愈加華麗，流傳至后竟成靡靡之音，卻也是其首倡者始料未及的。 1、樂(lè)府是一個(gè)很重要的體裁 樂(lè)府在艷情詩(shī)中占了很大的比例，這些樂(lè)府詩(shī)多為帝王文人擬作民歌而成。士人學(xué)作民歌由來(lái)已久，自東晉王獻(xiàn)之始，其《桃葉歌》三首即為濫觴，此外還有如《碧玉歌》、《團(tuán)扇郎》等，寫得濃烈。 至劉宋時(shí)，宮廷民間擬作民歌者甚多，上至孝武帝劉駿，臨川王劉義慶，下至鮑照，湯惠休等。南朝民風(fēng)開(kāi)放，歌舞發(fā)達(dá)，“都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節(jié)，炫服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，無(wú)往非適?！泵耖g好歌舞，鄭衛(wèi)之音，復(fù)行于時(shí)，“朝廷禮樂(lè)多違正典，民間竟造新聲雜曲”，自頃家競(jìng)新哇，人尚謠俗，務(wù)在譙殺，不顧音紀(jì)，流宕無(wú)崖，未知所極，排斥正曲，崇長(zhǎng)煩淫……故喧丑之制，日盛于廛里；風(fēng)味之響，獨(dú)盡于衣冠。”上層社會(huì)也受其影響：蕭衍“自算擇后宮《吳歌》、《西曲》女妓各一部，并華之賫勉”[8]昔日被朝廷視如委巷歌謠的民間樂(lè)府開(kāi)始受到前所未有的重視，蕭衍等人紛紛擬作《子夜歌》、《上聲歌》，《東飛伯勞歌》等，都與民歌曲詞極為類似。南朝民歌以吳聲歌曲和西曲歌為主，絕大部分是為表現(xiàn)男女戀情，多以女性口吻吟唱，內(nèi)容單一，風(fēng)格輕艷，感情大膽濃烈，也多柔靡，這與一直以來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，楚地吳聲多婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，故也影響了文人創(chuàng)作的樂(lè)府，如： “始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一，理絲入殘機(jī)，何悟不成匹？” “打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)。愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。” “開(kāi)窗秋月光，滅燭解羅裳。含笑帷帳里，舉體蘭蕙香?！?/div> 這些民歌中對(duì)兩情綢繆的描寫以及對(duì)“歡娛苦短”的感慨或多或少的影響了上層文人的創(chuàng)作。尤其是第三首詩(shī)中的以虛寫實(shí)的手法更為宮體詩(shī)人大量采用，詩(shī)中略去對(duì)男女歡愛(ài)場(chǎng)面的直接描繪，以帷帳、香味等烘托出行樂(lè)者的感受，雕琢痕跡立現(xiàn)，而宮體詩(shī)人正是如此，從風(fēng)花雪月到女子飾物，極寫美人之艷，如蕭綱《詠內(nèi)人晝眠》： “北窗聊就枕，南檐日未斜。攀鉤落綺障，插捩舉琵琶。夢(mèng)笑開(kāi)嬌靨， 眠鬢壓落花。簟紋生玉腕，香汗浸紅紗。夫婿恒相伴，莫誤是倡家?！?/span> 此可謂濃軟香艷，但絕無(wú)淫穢之意，是典型的宮體詩(shī)，也是甚為含蓄者，相形之下，以沈約為首的宮廷詩(shī)人在此之前皆有極具民歌情調(diào)，大膽描繪艷情的詩(shī)作，如沈約之《六憶》： “憶來(lái)時(shí)，的的上丹墀，勤勤聚離別，慊慊道相思，相看常不足，相見(jiàn)乃忘饑?！?/div> “憶眠時(shí)，人眠強(qiáng)未眠。解羅不待勸，就枕更須牽，復(fù)恐旁人見(jiàn)，嬌羞在燭前?！?/div> 民間艷歌正是這樣風(fēng)行于上層社會(huì)，其發(fā)展影響了宮體詩(shī)的形成，然文人所作的艷詩(shī)與民歌差別甚大，如同為《子夜歌》，蕭衍之作：“恃愛(ài)如欲進(jìn)，含羞未肯前，朱口發(fā)艷歌，玉指弄嬌弦?！泵窀柚鳎?/div> “宿夕不梳頭，絲發(fā)披兩肩。婉轉(zhuǎn)郎膝上，何處不可憐?！?/div> 相比之下，民歌或許更具艷情成分，但就其感情來(lái)看，我們不難判斷有情與無(wú)情，蕭衍之詩(shī)純粹以一種賞玩的態(tài)度來(lái)描繪歌妓的嬌羞，稍嫌做作，詞盡綺麗卻冰冷蒼白，而民歌的直露卻不難讓人體會(huì)到那種濃烈真摯的情感。如蕭衍此類作品在宮體詩(shī)成熟之后更為典型，遠(yuǎn)離民歌的鮮活熾烈使所有的宮體詩(shī)“傷于輕艷”。其實(shí)，這種“傷于輕艷”也有其發(fā)展演變的過(guò)程：劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中曾對(duì)六朝詩(shī)的發(fā)展作了一個(gè)小結(jié)：“晉世群才，稍入輕綺，…采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此大略也。江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑絢務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談?！纬跷脑?，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，以近世之所先也?！睆奈鲿x開(kāi)始，人們開(kāi)始注重文采而輕氣骨，西晉以淡乎寡味的玄言詩(shī)為主，此后“莊老告退而山水方滋”。永嘉亂后，名士南渡，優(yōu)美的自然環(huán)境與他們追求超越的心境合而為一，他們對(duì)自然的興趣大為增加，“山水以形媚道而令仁者樂(lè)”，士人多以描寫山水景物來(lái)抒發(fā)玄理，出現(xiàn)了如謝靈運(yùn)這樣的山水詩(shī)大家，其詩(shī)“尚巧似”描繪自然景物時(shí)細(xì)致工巧而逼真，這也正是劉勰所說(shuō)的“文貴形似”的風(fēng)氣：“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中…故巧言切狀，如印之泥印，不加雕削，而曲寫毫芥，故能瞻言而見(jiàn)貌，即字而知時(shí)也?！边@種細(xì)寫景物的風(fēng)氣到后來(lái)就演變成詠物詩(shī)，這其實(shí)是詩(shī)人的審美意識(shí)在客觀自然物上的合理延伸。詠物詩(shī)一脈相承于山水詩(shī)的工細(xì)，描寫對(duì)象也由花草樹(shù)木等自然景物慢慢涉入閨情，其中不乏情景交融之作：如蕭綱《夜望單飛雁》： “天河霜白夜星稀，一雁聲嘶何處歸？早知半路應(yīng)相失，不如從來(lái)本獨(dú)飛。” 這樣的詩(shī)以孤雁寫思婦，已是較成功者，但大多數(shù)詠物詩(shī)僅僅追求真實(shí)地描寫景物，“力更柔”而“采更縟”，形成講求聲律協(xié)調(diào)，裁對(duì)詠事圓美的永明體，但境界與題材日益狹小，受民歌的影響，由山水到聲色再到艷情，形成了“號(hào)為新變”的宮體詩(shī)。而宮體詩(shī)人以詠物的手法來(lái)吟詠女性的詩(shī)作，大多“酷不入情”深為后人所詬病。 2、對(duì)形式美的追求 同為六朝綺麗文風(fēng)影響，蕭繹在《金樓子·立言》中所說(shuō)：“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者謂之文”，又認(rèn)為“至如文者，惟須綺轂紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！边@里包含了對(duì)華麗辭藻，悅耳聲律等形式方面的要求，在宮體詩(shī)上的表現(xiàn)有三： （1）重視用典。如蕭綱《賦樂(lè)府得大垂手》：“垂手忽苕苕，飛燕掌中嬌。羅衣姿風(fēng)引，輕帶任情搖。詎似長(zhǎng)沙地，促舞不回腰?！边@里“掌中嬌”是指掌上舞，事見(jiàn)《六孔六貼》六一《舞雜舞》，“羅衣”句，化用《王孫子》?！霸n似”二句，事見(jiàn)《漢書·景十三王傳》。這首小詩(shī)共六句，用典就有三處之多，可見(jiàn)此風(fēng)彌行。 （2）講究聲律。“齊永明中，文士王融、謝脁、沈約文章始用四聲，以為新變。至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾于往時(shí)?！盵15]永明時(shí)，沈約利用前人聲律研究的成果，根據(jù)當(dāng)時(shí)佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的啟發(fā)，從文學(xué)角度，正式創(chuàng)造了“四聲八病”之說(shuō)，形成永明體詩(shī)歌，宮體詩(shī)吸收其成果，合律者頗多，如蕭綱《折楊柳》中：“夜密飛鳥(niǎo)礙，風(fēng)輕花落遲。”已成律句。 （3）追求辭藻。“雕藻淫艷，眩傾心魄，亦尤五色之有紅紫，八音之有鄭、衛(wèi)。”詩(shī)如蕭綱《和湘東王名士悅傾城》： “美人稱絕世，麗色譬花叢。雖居李城北，住在宋家東，教歌公主第，學(xué)舞漢成宮。多游淇水上，好在鳳棲中。履高疑上砌，裾開(kāi)持畏風(fēng)。衫輕見(jiàn)跳脫，珠概雜青蟲(chóng)。垂絲繞帷幔，落日度房櫳。妝窗隔柳色，井水照桃紅。非憐浦江佩，差使空閨空?！?/div> 足見(jiàn)其文辭華美，音律流轉(zhuǎn)，圓潤(rùn)跳脫。 然而，“齊詩(shī)纖巧，琢之字句之間，齊詩(shī)最絢色澤，愈工不覺(jué)性情愈隱?！边@里所追求的美，是一種靡麗綺弱的美，只流于形式而不注重內(nèi)在，即使在內(nèi)容上對(duì)美人的描繪也只是對(duì)其容貌姿態(tài)的感嘆，從未寫到美人的內(nèi)心，這與建安時(shí)吟詠女性的作品有了很大的區(qū)別，人們看曹植的《美女篇》： “美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，葉落何翩翩。攘袖見(jiàn)素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭。行走用息駕，休者以忘餐。借問(wèn)女安居，乃在城南端。青樓臨大路，高門繞重關(guān)。誰(shuí)不希令顏，媒氏何所營(yíng)，玉帛不時(shí)安。佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀，盛年處居室，中夜起長(zhǎng)嘆?！?/div> 詩(shī)人能深切地刻畫出其內(nèi)心因未遇良侶的長(zhǎng)嘆之情，以托喻自己懷才不遇的悲憤，這樣的深度在齊梁詩(shī)中詩(shī)看不到的。建安時(shí)所塑造的美女，多天生麗質(zhì)，儀態(tài)萬(wàn)方，氣質(zhì)超人，遺世獨(dú)立“顧盼生光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭”，并能通過(guò)其漂亮的外在寫出其高超的內(nèi)在人格。她們能“采桑歧路間”而不止是“多游淇水上”她們能“慕高義，求賢良”而非僅是學(xué)歌舞。建安文學(xué)推崇的是女性的自然美和內(nèi)心高貴的氣質(zhì)，而齊梁詩(shī)側(cè)重于華麗的服飾，這與來(lái)兩個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚與審美觀有很大的關(guān)系。 建安時(shí)，人們倡導(dǎo)通脫，蔑視禮法，崇尚自然，曹操非常喜歡聲色享受，“太祖為人佻易無(wú)威重，好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，長(zhǎng)以夕達(dá)旦。”其后曹丕，曹叡亦有此好，故有此類詩(shī)文不覺(jué)奇怪。但社會(huì)的動(dòng)蕩激發(fā)了人們心里潛在的社會(huì)責(zé)任感與主體意識(shí)，世風(fēng)蓬勃向上，風(fēng)骨赫赫，詩(shī)文意氣風(fēng)發(fā)，多有骨力。而正始以后這種追求個(gè)體價(jià)值的理想逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭斩吹娜烁窭硐胗^念，至齊梁，這種追求逐漸被現(xiàn)實(shí)擊破，世風(fēng)比較柔靡，當(dāng)時(shí)的貴族揮霍無(wú)度，蓄妓與置女樂(lè)很是普遍，這也是宮體詩(shī)描繪聲色來(lái)源?！傲撼⒅畷r(shí)，貴游子弟，多學(xué)無(wú)術(shù)，至于諺云：‘上車不落則著作，體中何如則秘書?！療o(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三公九宴，則假手賦詩(shī)?！币灾隆八拐煞蛑?，非吾曹之所能及已，直以章句小才蟲(chóng)篆末藝，含吐湘潭之士，翩躚撙俎之側(cè)，委曲同之針縷，繁碎譬之米鹽，孰致顯榮，何能至到”[20]士族文人政治權(quán)力的喪失，導(dǎo)致生活的日益空虛與貧乏，故在文學(xué)上過(guò)分注重追求技巧并導(dǎo)致對(duì)文學(xué)的過(guò)分重視，他們的詩(shī)作大部分是表現(xiàn)獨(dú)守空閨的女子的寂寞孤苦，其實(shí)也是他們“情無(wú)所治，志無(wú)所求”的內(nèi)心情緒的反映。而另如蕭綱等人雖寫出了這樣綺麗的詩(shī)文，在內(nèi)心深處還是不能擺脫正統(tǒng)的儒家觀念，他本人“養(yǎng)德東朝，聲被夷夏，泊于繼統(tǒng)，實(shí)有人君之懿。”其它如沈約、徐摛、江總等人也深受深受儒家思想影響，生活嚴(yán)謹(jǐn)恭良，于是這樣的詩(shī)歌便僅是他們的玩具，他們信奉的是“立身之道，與文章異，立身須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！彼麄兩頌橘t君良臣，是無(wú)法像正始名士那樣放浪形骸，寄情山水，以真性情來(lái)寫詩(shī)作文的，出身寒門，沒(méi)有很深文化積淀的背景使他們沒(méi)有縱談玄理的興趣，他們的趣味在于在較通達(dá)開(kāi)放的環(huán)境中對(duì)女性不動(dòng)性情的欣賞，從繡領(lǐng)寫到臥具，從女人寫到孌童， 他們不是真的耽溺于此，他們只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，心靜如水，也就寫不出如南唐后主李煜“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”那樣的繁華與雍容，但對(duì)于文學(xué)自此擺脫政教，開(kāi)始有了自己的獨(dú)立價(jià)值，對(duì)于集詠物，寫景，描繪艷情于一體的新題材的開(kāi)拓，還是有相當(dāng)意義的。至于隨著后人的仿習(xí)，出現(xiàn)了一些如“上客徒留目，不見(jiàn)正橫陳。”“春風(fēng)別有意，密處也尋香?！保爸嗍幾?，賤妾自倡家?！敝惖脑?shī)句，乃至到后來(lái)陳后主“荒于酒色，不恤政事，左右嬖佞珥貂者五十人，婦人美貌麗服巧態(tài)以從者千余人。長(zhǎng)使張貴妃，孔貴人等八人夾坐，江總、孔范等十人預(yù)宴，號(hào)為‘狎客’，先令八婦人襞采箋，制五言詩(shī)，十客一時(shí)繼和，遲則罰酒。君臣酣飲，從夕達(dá)旦，以此為常?！币彩鞘捑V等人所始料未及的。 3、內(nèi)容受佛教影響 士人的心態(tài)影響著文學(xué)創(chuàng)作的方向，而佛、釋、道三教合流的趨勢(shì)在六朝曾深深地影響著士人的思想乃至行為，尤其是佛教西來(lái)對(duì)于文化的影響更是如此。 佛教出于印度，東漢初傳入中國(guó)，至南朝尤昌，統(tǒng)治者出于治亂的需要，對(duì)之多有倚仗，如梁武帝曾做《凈業(yè)賦》以佛教的觀點(diǎn)猛烈批判、否定現(xiàn)實(shí)享受，其中指出人們以眼、耳、鼻、舌、身、意“六識(shí)”追逐色、聲、香、味、觸、法“六塵”為非，并把它們上升到“殃國(guó)禍家”的高度來(lái)加以否定，另外如《廣弘明集》所載簡(jiǎn)文帝《六根仟文》、沈約《仟悔文》及梁君臣同作之《八關(guān)齋夜賦四城門更作四首》，就集中體現(xiàn)了他們以佛教的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的聲色生活作出的反省與思考。足可見(jiàn)其立身之道的嚴(yán)謹(jǐn)，但卻提出“文章須放蕩”的觀點(diǎn)，其實(shí)與士大夫的生活方式受佛教的影響有關(guān)。 如《維摩詰經(jīng)》寫到維摩詰是居住在鬧市里的信奉佛教的居士，他出入酒館妓院，博弈戲樂(lè)，結(jié)交權(quán)勢(shì)，積累財(cái)富，修梵行而仍有妻子。雖然其世俗生活是無(wú)所不為，但由于他精通佛理，“善權(quán)方便”而能“立其志”“正其意”，并有高度的智能辯才，因此，他的精神世界仍然很高超，仍能于佛國(guó)得道。這種“無(wú)縛無(wú)解，無(wú)樂(lè)無(wú)不樂(lè)”的人生境界在當(dāng)時(shí)頗受士大夫的推崇，于是，齊梁時(shí)就有了立身之道與文章分離的說(shuō)法。同時(shí)，這種文章須放蕩的說(shuō)法也是蕭綱等人受佛教佛性說(shuō)影響對(duì)性情的追求，也正是魏晉“越名教而任自然”思想與佛教結(jié)合的一種表現(xiàn)，這種性情并不是真正的感情，而只是一種獨(dú)立的文學(xué)意識(shí)是擺政教的一種突破，也容易導(dǎo)致文學(xué)的過(guò)于技巧化，宮體詩(shī)正是如此，重視對(duì)女性外在的描寫多于重視女性本身，這也與士人深受佛教“性空”觀念的影響有關(guān)。 佛教主張“緣起、性空”，主張由“色”入“空”。教人看透世間萬(wàn)象，才能放下一切，立地成佛，于是佛經(jīng)中多有對(duì)世間百態(tài)的描繪，對(duì)女子色欲的描繪也是其中之一，更有故事說(shuō)，佛化為婦人，傳供人淫欲，后又變?yōu)轺俭t或一團(tuán)血囊，以教人看破紅塵，投入空門，這些描寫與印度的文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，加以翻譯的進(jìn)步，許多文字極為輕艷，如《方大莊嚴(yán)經(jīng)》卷第九《降魔品》敘述波旬魔女以淫欲迷惑佛陀，共寫其三十二種“綺言妖姿”，或“涂香芬烈”，或“媚眼斜乜”，或“露髀膝”，或“現(xiàn)胸臆”，“遞相拈掐”，一“恩愛(ài)戲笑，眠寢之事，而示欲相”，宮體詩(shī)對(duì)這種文字多有模擬，如描寫女子欲態(tài)： “留賓惜殘弄，負(fù)態(tài)動(dòng)余嬌?！?/div> “逐節(jié)工新舞，嬌態(tài)似凌虛?！?/div> “珠簾向幕下，嬌姿不可迫?！?/div> “夜夜言嬌盡，日日態(tài)還新。” 以及鄧鏗《奉和夜聽(tīng)妓聲》： “燭華似明月，鬢影勝飛嬌。妓兒齊鄭舞，爭(zhēng)妍學(xué)楚腰。新歌自作曲，舊瑟不須調(diào)。眾中皆不笑，座上莫相撩?！?/div> 寫女子之妒態(tài)如： “先將動(dòng)舊情，恐君疑妾妒?！?/div> “美人多怨態(tài)，亦復(fù)慘長(zhǎng)眉?！?/div> “只言爭(zhēng)分理，非妒舞腰輕?！?/div> 佛經(jīng)不過(guò)借這些描繪來(lái)勸化世人，不要為美色所惑，而宮體詩(shī)人精通佛理，仿佛經(jīng)而寫色與情，其實(shí)是其面對(duì)女色不動(dòng)情的修養(yǎng)，是對(duì)聲色犬馬的世俗生活的一種超越。只有如此，才能達(dá)到定慧修行的真正境界，又如《佛行所瓚·離俗品第四》，寫眾采女對(duì)太子的色誘： “太子在園林，圍繞亦如是?；?yàn)檎路?，或?yàn)橄词肿?；或以香涂身，或以華嚴(yán)飾；或?yàn)樨灷t珞，或?yàn)榘舱硐换騼A身密語(yǔ)，或世俗調(diào)戲；或說(shuō)眾欲事，或作諸俗形，規(guī)以動(dòng)真心。菩薩心語(yǔ)靜，堅(jiān)固難可轉(zhuǎn)，聞諸采女說(shuō)，不憂亦不喜，信聲厭思惟，嘆此為奇怪，始知諸女人，欲心盛如是，不知少壯色，俄頃老壞死。哀哉此大感，愚癡覆其心。嘗思老病死，盡夜動(dòng)勖勵(lì)，鋒刀臨其頸，何如猶嬉笑？見(jiàn)他老病死，不知自觀察，是則泥本人。” 以此為源 ，<玉臺(tái)新詠>中有湯僧濟(jì)《詠藻井得金鉤》詩(shī)云： “昔日倡家女，摘花露井邊，摘花還自插，照井還有憐。窺窺終不罷，笑笑自成妍。寶鉤于此落，從來(lái)不憶年。翠羽先泥去，金色尚如先，此人今不在，此物今空傳?！?/div> 此番人去物空留的感嘆，正是對(duì)“不知少壯色，俄頃老壞死”的闡釋，也正是佛家教人脫離愛(ài)欲的初衷，梁武帝有《歡聞歌》一： “艷艷金樓女，心如玉池蓮。持底極郎思，俱期游梵天。” 佛意更濃，梵天之中，“男娶女嫁，身行陰陽(yáng)，一同人間?！闭瞧湟庥撾x欲界苦海，以玉池蓮心而入清凈梵界的心聲寫照。故我們可知，宮體詩(shī)中多仿佛經(jīng)而寫男女之情欲，寫女子作態(tài)，正是為了展示其為世間諸惡之根源而教人們看破欲色之美，以勸化世人。正如徐陵《諫仁山深法師罷道書》云： “仰度仁者，心居魔境，為魔所迷，意附邪途，受邪易性假使眉如細(xì)柳，何足關(guān)懷；頰似紅桃，詎能長(zhǎng)久？同衾分枕，尤有長(zhǎng)信之悲；坐臥忘時(shí)，不免秋胡之怨。洛川神女，尚復(fù)不惑東阿，世上班姬，何關(guān)君事？夫心者面焉，若論繾綣，則共氣共心，一遇纏綿，則連宵厭起。 法師未通返照，安悟賣花？未得他心，哪知彼意？嗚呼！桂樹(shù)遂為豆火所焚可惜明珠來(lái)受淤泥埋沒(méi)?！?/div> 可知，深受佛教影響的士人已看透紅顏一瞬的道理，對(duì)聲色犬馬的追逐不過(guò)如前人寄情山水玄理一般，僅是一種精神寄托罷了，而對(duì)于佛教的領(lǐng)悟，或者才是真正的依歸。這也正是他們的詩(shī)如詠物言理卻冰涼的原因。 此外，統(tǒng)治者的大力扶持和縱容使佛教寺院經(jīng)濟(jì)變得十分富有，僧尼由于皇帝的賜予，或請(qǐng)為家僧，也生活驕奢甚至淫亂。佛教的寺廟寶塔，都修建得豪華富麗，有似宮殿，常飾以寶珥、玉玲、錦緞幢幡，造像多用金、銀、銅、玉，可謂“窮工極巧，殫竭財(cái)力”，這與當(dāng)時(shí)王公貴族追求感官刺激，崇尚浮華的趣味是一致的，這些不可避免地影響到文藝，影響到宮體詩(shī)歲女性服飾容貌極盡綺麗的描繪。 同時(shí)，佛經(jīng)翻譯的進(jìn)步也從形式上影響了宮體詩(shī)，宮體詩(shī)作為一種尚未成熟的詩(shī)歌體裁，實(shí)際開(kāi)了后代抒情詩(shī)的先聲。而律詩(shī)、絕句等體式的完善也是由此過(guò)渡而來(lái)的，世俗題材的開(kāi)拓自此而起，集詠物、寫景與艷情于一體的手法終于在唐代大放異彩，但其浮淺蒼白也是后世應(yīng)當(dāng)引以為戒的。 《春江花月夜》 春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明？ 江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。 江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？ 人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。 白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。 此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。 昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。 斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸？落花搖情滿江樹(shù)。      初，景旣克建康，常言吳兒怯弱，易以掩取，當(dāng)須拓定中原，然后為帝。景尚帝女溧陽(yáng)公主，嬖之，妨于政事，王偉屢諫景，景以告主，主有惡言，偉恐為所讒，因說(shuō)景除帝。及景自巴陵敗歸，猛將多死，自恐不能久存，欲早登大位。王偉曰：“自古移鼎，必須廢立，旣示我威權(quán)，且絕彼民望。”景從之。使前壽光殿學(xué)士謝昊為詔書，以為“弟侄爭(zhēng)立，星辰失次，皆由朕非正緒，召亂致災(zāi)，宜禪位于豫章王棟?！笔箙渭韭躁錴ī入，逼帝書之。棟，歡之子也。 戊午，景遣衛(wèi)尉卿彭雋等帥兵入殿，廢帝為晉安王，幽于永福省，悉撤內(nèi)外侍衛(wèi)，使突騎左右守之，墻垣悉布枳棘。庚申，下詔迎豫章王棟。棟時(shí)幽拘，廩餼甚薄，仰蔬茹為食。方與妃張氏鉏chú葵，法駕奄至，棟驚，不知所為，泣而升輦。（皇帝也是逼著做的。） 景殺哀太子大器、尋陽(yáng)王大心，西陽(yáng)王大鈞、建平王大球、義安王大昕及王侯在建康者二十余人。（滅蕭氏后。）太子神明端嶷，于景黨未嘗屈意，所親竊問(wèn)之，太子曰：“賊若于事義，未須見(jiàn)殺，吾雖陵慢呵叱，終不敢言。若見(jiàn)殺時(shí)至，雖一日百拜，亦無(wú)所益?！庇衷唬骸暗钕陆窬永шi，而神貌怡然，不貶平日，何也？”太子曰：“吾自度死日必在賊前，若諸叔能滅賊，賊必先見(jiàn)殺，然后就死。若其不然，賊亦殺我以取富貴，安能以必死之命為無(wú)益之愁乎！”及難，太子顏色不變。徐曰：“久知此事，嗟其晚耳！”刑者將以衣帶絞之，太子曰：“此不能見(jiàn)殺，”命取帳繩絞之而絕。（視死如歸，可憐生在帝王家。） 壬戌，棟卽帝位。大赦，改元天正。太尉郭元建聞之，自秦郡馳還，謂景曰：“主上先帝太子，旣無(wú)愆夫，何得廢之！”景曰：“王偉勸吾，云"早除民望"。吾故從之以安天下?！痹ㄔ唬骸拔釖短熳樱钪T侯，猶懼不濟(jì)，無(wú)故廢之，乃所以自危，何安之有！”景欲迎帝復(fù)位，以棟為太孫。王偉曰：“廢立大事，豈可數(shù)改邪！”乃止。（竟然后悔。） 乙丑，景又使殺南海王大臨于吳郡，南郡王大連于姑孰，安陸王大春于會(huì)稽，高唐王大壯于京口。以太子妃賜郭元建，元建曰：“豈有皇太子妃乃為人妾乎！”竟不與相見(jiàn)，聽(tīng)使入道。 丙寅，追尊昭明太子為昭明皇帝，豫章安王為安皇帝，金華敬妃為敬太皇太后，豫章太妃王氏為皇太后，妃張氏為皇后。以劉神茂為司空。（盡皆空名） 九月，癸巳，齊主如趙、定二州，遂如晉陽(yáng)。 己亥，湘東王繹以尚書令王僧辯為江州刺史，江州刺史陳霸先為東揚(yáng)州刺史。 王偉說(shuō)侯景弒太宗以絕眾心，景從之。冬，十月，壬寅夜，偉與左衛(wèi)將軍彭雋、王修纂進(jìn)酒于太宗曰：“丞相以陛下幽憂旣久，使臣等來(lái)上壽?！碧谛υ唬骸耙讯U帝位，何得言陛下！此壽酒，將不盡此乎！”于是雋等赍曲項(xiàng)琵琶（曲項(xiàng)琵琶是在南北朝時(shí)通過(guò)波斯傳入中原地區(qū)的一種樂(lè)器。此樂(lè)器，四弦四柱、橫抱、用撥子彈奏。），與太宗極飲。太宗知將見(jiàn)殺，因盡醉，曰：“不圖為樂(lè)之于斯也！”旣醉而寢。偉乃出，雋進(jìn)土囊，修纂坐其上而殂。（梁簡(jiǎn)文帝蕭綱(503年―551年)，字世纘，南蘭陵(今江蘇武進(jìn))人，梁武帝蕭衍第三子，昭明太子蕭統(tǒng)同母弟，母貴嬪丁令光，南北朝時(shí)期梁朝皇帝、文學(xué)家。 由于長(zhǎng)兄蕭統(tǒng)早死，蕭綱在中大通三年(531年)被立為太子。太清三年(549年)，侯景之亂，梁武帝被囚餓死，蕭綱即位，大寶二年(551年)為侯景所害。蕭綱因其創(chuàng)作風(fēng)格，形成"宮體"詩(shī)的流派。）偉撤門扉為棺，遷殯于城北酒庫(kù)中。太宗自幽縶之后，無(wú)復(fù)侍者及紙，乃書壁及板障，為詩(shī)及文數(shù)百篇，辭甚凄愴。景謚曰明皇帝，廟號(hào)高宗。 侯景之逼江陵也，湘東王繹求援于魏，命梁、秦二州刺史宜豐侯循以南鄭與魏，召循還江陵。循以無(wú)故輸城，非忠臣之節(jié)，報(bào)曰：“請(qǐng)待改命?！蔽禾珟熖┣泊髮④娺_(dá)奚武將兵三萬(wàn)取漢中，又遣大將軍王雄出子午谷，攻上津。循遣記室參軍沛人劉璠求援于武陵王紀(jì)，紀(jì)遣潼州刺史楊干運(yùn)救之。循，恢之子也。 王僧辯等聞太宗殂，丙辰，啟湘東王繹，請(qǐng)上尊號(hào)，繹弗許。 司空、東道行臺(tái)劉神茂聞侯景自巴丘敗還，陰謀叛景，吳中士大夫咸勸之；乃與儀同三司尹思合、劉歸義、王曄、云麾將軍元頵等據(jù)東陽(yáng)以應(yīng)江陵，遣頵及別將李占下?lián)ǖ陆?。張彪攻永嘉，克之。新安民程靈洗起兵據(jù)郡以應(yīng)神茂。于是浙江以東皆附江陵。湘東王繹以靈洗為譙州（今安徽蒙城縣一帶）刺史，領(lǐng)新安太守。 十一月，乙亥，王僧辯等復(fù)上表勸進(jìn)，湘東王繹不許。戊寅，繹以湘州刺史安南侯方矩為中衛(wèi)將軍以自副。方矩，方諸之弟也。以南平王恪為湘州刺史。侯景以趙伯超為東道行臺(tái)，據(jù)錢塘；以田遷為軍司，據(jù)富春；以李慶緒為中軍都督，謝答仁為右?guī)级剑钭駷樽髱级?，以討劉神茂?/div> 己卯，加侯景九錫，漢國(guó)置丞相以下官。己丑，豫章王棟禪位于景，景卽皇帝位于南郊。還，登太極殿，其黨數(shù)萬(wàn)，皆吹唇呼噪而上。大赦，改元太始。封棟為淮陰王，并其二弟橋、樛同鎖于密室。 王偉請(qǐng)立七廟，景曰：“何謂七廟？”偉曰：“天子祭七世祖考。”并請(qǐng)七世諱，景曰：“前世吾不復(fù)記，唯記我父名標(biāo)；且彼在朔州，那得來(lái)噉此！”眾咸笑之。景黨有知景祖名乙羽周者；自外皆王偉制其名位，追尊父標(biāo)為元皇帝。 景之作相也，以西州為府，文武無(wú)尊卑皆引接；及居禁中，非故舊不得見(jiàn)，由是諸將多怨望。景好獨(dú)乘小馬，彈射飛鳥(niǎo)，王偉每禁止之，不許輕出。景郁郁不樂(lè)，更成失志，曰：“吾無(wú)事為帝，與受擯不殊。（和受到擯棄沒(méi)什么兩樣）” 壬辰，湘東王以長(zhǎng)沙王韶為郢州刺史。 益州長(zhǎng)史劉孝勝等勸武陵王紀(jì)稱帝，紀(jì)雖未許，而大造乘輿車服。 十二月，丁未，謝答仁、李慶緒攻建德，擒元頵、李占送建康，景截其手足以徇，經(jīng)日乃死。 齊王每出入，常以中山王自隨，王妃太原公主恒為之飲食，護(hù)視之。是月，齊主飲公主酒，使人鴆中山王，殺之，并其三子，謚王曰魏孝靜皇帝，（東魏孝靜帝元善見(jiàn)(524年-552年1月21日)，鮮卑族，北魏孝文帝元宏之曾孫，清河文獻(xiàn)王元懌之孫，清河文宣王元亶之世子，南北朝時(shí)期東魏皇帝。元善見(jiàn)儀表瑰麗，沉雅明靜，向從容有大志，世人嘆有孝文風(fēng)。善見(jiàn)素有文武才，力能挾石獅子以逾墻，射無(wú)不中，嘗御獵時(shí)馳逐如飛，又喜好文學(xué)，每逢嘉辰宴會(huì)，多命郡臣賦詩(shī)，頗得朝望。時(shí)齊文襄王嗣事，甚忌焉。北魏永熙三年十月，經(jīng)高歡和百僚的詳細(xì)商議后，決定立元善見(jiàn)為皇帝，即位于鄴城東北，改元天平，東魏正式建立，年僅十一歲。由于年幼，由權(quán)臣高歡輔政。高歡權(quán)傾朝野，令善見(jiàn)如坐針氈。高歡死后，其子高澄承繼父職，權(quán)勢(shì)更大。北齊天寶元年，繼任父兄之職的北齊文宣帝高洋見(jiàn)篡魏之時(shí)機(jī)已到，于次年迫帝禪位于己，改國(guó)號(hào)為齊，東魏滅亡。禪位后次年被高洋以毒酒毒死，年僅二十八歲，謚號(hào)孝靜皇帝。）葬于鄴西漳北。其后齊主忽掘其陵，投梓宮于漳水。齊主初受禪，魏神主悉寄于七帝寺，至是，亦取焚之。 彭城公元韶以高氏壻，寵遇異于諸元。開(kāi)府儀同三司美陽(yáng)公元暉業(yè)以位望隆重，又志氣不倫，尤為齊主所忌，從齊主在晉陽(yáng)。暉業(yè)于宮門外罵韶曰：“爾不及一老嫗，負(fù)璽與人。何不擊碎之！我出此言，知卽死，爾亦詎得幾時(shí)！”齊王聞而殺之，及臨淮公元孝友，皆鑿汾水冰，沈其尸。孝友，彧之弟也。齊主嘗剃元韶鬢須，加之粉黛以自隨，曰：“吾以彭城為嬪御?！毖云渑橙跞鐙D人也。（寄人籬下，只能如此。） 世祖孝元皇帝承圣元年（壬申，公元五五二年） 春，正月，湘東王以南平內(nèi)史王褒為吏部尚書。褒，騫之孫也。 齊人屢侵侯景邊地，甲戌，景遣郭元建帥步軍趣小峴，侯子鑒帥舟師向濡須，己卯，至合肥；齊人閉門不出，乃引還。 丙申，齊主伐庫(kù)莫奚，大破之，俘獲四千人，雜畜十余萬(wàn)。 齊主連年出塞，給事中兼中書舍人唐邕練習(xí)軍書，自督將以降勞効本末及四方軍士強(qiáng)弱多少，番代往還，器械精粗，糧儲(chǔ)虛實(shí)，靡不諳悉。（唐邕精于統(tǒng)計(jì)）或于帝前簡(jiǎn)閱，雖數(shù)千人，不執(zhí)文簿，唱其姓名，未嘗謬誤。帝常曰：“唐邕強(qiáng)干，一人當(dāng)千。”又曰：“邕每有軍事，手作文書，口且處分，耳又聽(tīng)受，實(shí)異人也！”寵待賞賜，羣臣莫及。 魏將王雄取上津、魏興，東梁州刺史安康李遷哲軍敗，降之。 突厥土門襲擊柔然，大破之。柔然頭兵可汗自殺，其太子庵羅辰及阿那瓌從弟登注俟利、登注子庫(kù)提并帥眾奔齊，飲眾復(fù)立登注次子鐵伐為主。土門自號(hào)伊利可汗，號(hào)其妻為可賀敦，子弟謂之特勒，別將兵者皆謂之設(shè)。（強(qiáng)者往往滅于自身，尾大不掉或心腹之患。） 湘東王命王僧辯等東擊侯景，二月，庚子，諸軍發(fā)尋陽(yáng)，舳艫數(shù)百里。陳霸先帥甲士三萬(wàn)，舟艦二千，自南江出湓口，會(huì)僧辯于白茅灣，筑壇歃血，共讀盟文，流涕慷慨。癸卯，僧辯使侯瑱襲南陵、鵲頭二戍，克之。戊申，僧辯等軍于大雷；丙辰，發(fā)鵲頭。戊午，侯子鑒還至戰(zhàn)鳥(niǎo)，西軍奄至，子鑒驚懼，奔還淮南。 侯景儀同三司謝答仁攻劉神茂于東陽(yáng)，程靈洗、張彪皆勒兵將救之，神茂欲專其功，不許，營(yíng)于下淮。或謂神茂曰：“賊長(zhǎng)于野戰(zhàn)，下淮地平，四面受敵，不如據(jù)七里瀨。賊必不能進(jìn)。”不從。神茂偏裨多北人，不與神茂同心，別將王曄、酈通并據(jù)外營(yíng)，降于答仁，劉歸義、尹思合等棄城走。神茂孤危，辛未，亦降于答仁，答仁送之建康。 癸酉，王僧辯等到蕪湖，侯景守將張黑棄城走。景聞之，甚懼，下詔赦湘東王繹、王僧辯之罪，眾咸笑之。侯子鑒據(jù)姑孰南洲以拒西師，景遣其黨史安和等將兵二千助之。三月，己巳朔，景下詔欲自至姑孰，又遣人戒子鑒曰：“西人善水戰(zhàn)，勿與爭(zhēng)鋒；往年任約之?dāng)。紴榇艘?。若得步騎一交，必當(dāng)可破，汝但結(jié)營(yíng)岸上，引船入浦以待之。”子鑒乃舍舟登岸，閉營(yíng)不出。僧辯等停軍蕪湖十余日，景黨大喜，告景曰：“西師畏吾之強(qiáng)，勢(shì)將遁矣，不擊，且失之?！本澳藦?fù)命子鑒為水戰(zhàn)之備。
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