在2019年六月紹興“源流.時代”書法論壇上，有幸作為專家登臺演講，并現(xiàn)場提出一個問題：書法作品后面的文化力量通過何種可量化的形式語言呈現(xiàn)？可惜無人作答。后有汲古齋李啟明先生撰文提出見解和思考，但未引起話題深入，直至8月21日《書法報》上福建師范大學(xué)朱以撒教授撰文《真問題和偽問題》，直指我的問題為偽問題。但是，他的論斷完全曲解了我的問題，并做了一番“精致”的解說，粗略瀏覽后如鯁在喉，因為問題本身涉及當(dāng)下書壇發(fā)展現(xiàn)狀的核心問題之一即“藝文兼?zhèn)洹钡恼_導(dǎo)向，決定梳理大概，一吐為快，權(quán)當(dāng)做個回應(yīng)吧。

問題提出的背景：

1.書法文化在當(dāng)代書法建設(shè)中有泛文化論趨勢，泛文化現(xiàn)象越泛越離奇，越說越邪乎，以至于很多自認(rèn)為很有文化的書法家掩蓋了點畫結(jié)字章法等最為扣人心弦書法本體元素美感，而隨意剝離出和書法水乳交融的“文化”概念，依據(jù)自己的學(xué)術(shù)研究專長甚而帶有羞辱和教訓(xùn)的口氣苛責(zé)當(dāng)今書壇存在的部分文化修為不足如錯別字、跟風(fēng)等現(xiàn)象，但卻技法嫻熟創(chuàng)作能力很強的書法群體，而這些以文化學(xué)者型自居的書家們自己卻堅持著數(shù)十年如一日不變的地機械重復(fù)抄書式書寫，技法陳舊單調(diào)甚至面目可憎乏善可陳，卻天真荒唐地認(rèn)為他們靠這樣的文化可以把書法“養(yǎng)”的很有文化，以此去掩蓋他們技術(shù)語言的蒼白無力，簡直可笑至極！古代文人幾乎每天都會用毛筆，其對毛筆的熟練程度就像現(xiàn)在的手機一樣溜，沒人會拿文化來說書法的那點事，寫不好就一定是寫不好的問題，不像現(xiàn)在，拿毛筆的就只有搞書法的這群“稀有動物”了，好不容易把字寫妥了，又被冠上“文化不足、一味炫技”，做書法家太難了！

2.不論如何努力去建設(shè)當(dāng)下書壇文化不足的現(xiàn)象，在做學(xué)問這件事情上永遠(yuǎn)也無法走回到古代文人學(xué)者的整體水準(zhǔn)，整體學(xué)問一代不如一代這是已經(jīng)呈現(xiàn)的事實，但學(xué)問的內(nèi)涵外延卻也在越來越擴大，什么是學(xué)問？難道只是四書五經(jīng)嗎？一個書法本科畢業(yè)的大學(xué)生，碩博畢業(yè)的書法研究生寫出來的字還沒有文化，那你的文化要求文化標(biāo)準(zhǔn)一定出了問題了！每一個時代的書法文化一定能夠展現(xiàn)出一種新的內(nèi)涵和外延，否則就沒有絢爛的書法史了。

時代的進步洪流不可阻擋，當(dāng)下迅猛發(fā)展的各種信息資訊獲得，讓我們足不出戶而知天下事，所有的信息資源等經(jīng)過每位書法個體各自的篩選造化而生發(fā)出一種前所未有的書法樣式絕不是不可能。

問題提出的現(xiàn)實意義：

1.當(dāng)代書法隊伍知識結(jié)構(gòu)的多樣性和書法本身實用性極度減弱的大背景下，書法創(chuàng)作走向多元化、個性化是大趨勢，書法作品后面呈現(xiàn)出的文化力量也應(yīng)該應(yīng)是多元的，不是以一種簡單的固知的一句“沒文化”來判定。有當(dāng)代知名“學(xué)者型書家”以當(dāng)代書壇的獲獎好手的作品其價值五十年后還是不如一件南社一位社員的作品來諷刺當(dāng)下書壇書法創(chuàng)作現(xiàn)狀，真是讓人匪夷所思，按此推理，殊不知你的作品也許根本也賣不過一個三流明星的作品！你敢肯定你的作品能賣過莫言趙本山嗎？然后會因此覺得是自己的書法作品后面的文化力量不如他們嗎？這是由于他完全站在書法的唯一價值——文化屬性的立場來錯判書法，是典型的用他自己的審美標(biāo)準(zhǔn)厚此薄彼看待其他書法作品，可以說真是一葉障目了。他無視當(dāng)代書法生存及發(fā)展空間的一個事實：書法已經(jīng)是作為一門獨立的二級學(xué)科專業(yè)方向，目前全國已有150多所高校設(shè)置了書法本科專業(yè)，并已完成了碩博一整套完整體系的學(xué)科建設(shè)，可以說書法作為最具東方文化特質(zhì)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，其學(xué)科層級的提升，為書法研究創(chuàng)作以及高層次人才培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)，也因此未來的書法創(chuàng)作必定會衍生出賦予時代氣質(zhì)的獨特樣式，書法的畫面語言將更加唯美、豐富，其文化屬性可能僅僅就是其中的一個量化而已，我可以想見五十年后的書法世界的燦爛！因此作為當(dāng)代專業(yè)書法家具備的獨特的價值意義是其作為藝術(shù)表達(dá)的視覺訴求的獨特性和排他性，和文化學(xué)者類型書家不是一個相比等換概念，怎么能夠如此簡單粗暴地惟古為尊式綁架文化去衡量作為書法作品的唯一價值，來否定當(dāng)代書法四十年創(chuàng)作發(fā)展所取得的輝煌成就？一個簡單道理，燦若星河的書法史上的名作也并非都是大學(xué)問家大學(xué)者所為，卻毫不影響它們作為書法史上的經(jīng)典，若比學(xué)問顏真卿未必比得上韓愈，米芾一定比不上蘇東坡，但誰能因此低估排貶否定他們在書法史上的顯赫價值？我們熟知的張遷碑，新出土的樓蘭殘紙中的濟白帖，再如大量敦煌寫經(jīng)作者哪個是大學(xué)問家？更別說拿一件南社社員的作品來做比較了。

可以做一個簡單的排列游戲，把當(dāng)代一些優(yōu)秀獲獎作品和那些隱去名字的民國間學(xué)者作品擺在一起，兩廂做個比較，看是否能從作品中看出誰有文化誰沒文化？再接著把優(yōu)秀獲獎入展書家作品和當(dāng)下一些名氣很大的學(xué)者書家作品各各隱去姓名擺在一起，看看誰的作品精彩誰的作品中透出更多的文化氣象！誠然，決定一幅書法作品的整體藝術(shù)價值一定不能這么簡單的割裂開其任一部分的組成來比較，最后的價值呈現(xiàn)一定是和其人格魅力有密切關(guān)聯(lián)，我們看章太炎黃侃王國維等這些以博學(xué)精詣著稱，以“正德、利用、厚生”三德為己任的國學(xué)大師，他們的手跡已近乎文物意義上的價值了，動輒就以這些極個案的文化高峰人士來比較當(dāng)代書法創(chuàng)作群體是太過于苛刻了。另外，書法作為視覺呈現(xiàn)藝術(shù)的一方面畢竟不同于其他門類視覺藝術(shù)，是呈金字塔式的梯階整體構(gòu)成，從底層厚基到塔尖分別有技法、文化、工夫、修養(yǎng)、情感、天分、際遇等等組成，這里所做的類比只是單純從文化的書法表現(xiàn)中所能提取的諸多類象來做一個審視，目的也是為更深入的闡釋做一個鋪墊和提醒，期待有更多方家的探研。

2.幾乎所有人在提出書法作品背后的文化力量時，所舉的例子無一不是耳熟能詳?shù)拇髮W(xué)者大學(xué)問家大文人，這首先就會讓欣賞者有先入為主的文化名人效應(yīng)暗示的力量，所有溢美之詞傾瀉而出，其實你看中的更多的還是書法外的附加值：“名”。至于書法，因人而貴太正常不過了，這和蘇東坡的“茍非其人雖工不貴”一脈相承，但如果不加思考把蘇子這句話當(dāng)做金科玉律那書法史就要重寫了；其次，如果拿出一幅不為世人所知，而其實有深厚學(xué)養(yǎng)的古代某一文人作品時，美言則會大打折扣，但我們也同樣會為他作品中透出的一種諸如書卷氣、飄逸、靜氣、沉雄等等中國式古典美學(xué)相對應(yīng)的優(yōu)美氣息打動，然而卻無人去深究作品背后到底是否有何種可量化的形式語言來呈現(xiàn)這種文化式美感產(chǎn)生？

3.中國書協(xié)近年提出的“植根傳統(tǒng)，藝文兼?zhèn)?，鼓勵?chuàng)新，多樣包容”十六字方針正在深入展開，并通過一系列有利措施在“藝文兼?zhèn)洹边@一重要環(huán)節(jié)做了各種有益嘗試，并取得連續(xù)不斷的成效，全國第十二屆書法篆刻展將此項方針發(fā)揮到了近期的一個高度，將對整個書壇發(fā)生長期持續(xù)的良性發(fā)酵，必定產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。廣大書家正朝著學(xué)養(yǎng)才情功力并進之路前行！

問題的展開：此問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，但卻有非常切實而深刻的現(xiàn)實意義。

福建師范大學(xué)的朱以撒教授說這是個偽問題，論斷非常武斷和低級。

所有的問題都有其存在的道理。有幼稚和深刻的問題，有意義大小的問題，等等等等問題，唯獨不存在真?zhèn)螁栴}。粗略瀏覽之后才發(fā)現(xiàn)他所說的我的“偽問題”根本就不是我說的問題，也就一下釋然了。

多年前曾在朋友處見到一件不知名的卻有深厚學(xué)養(yǎng)的民國學(xué)人作品，我們在他的作品后面卻看出了可以量化的書法形式呈現(xiàn)。

有人看出了他的筆性，所有轉(zhuǎn)折均成90°方折，如此眾多的直角方折的累積讓作品的整體氣息終呈現(xiàn)出沉穩(wěn)而稚雅特質(zhì)，其二，其用筆速度偏慢通篇顯出點畫厚實從容的美感，而書寫過程點畫之間大都不連貫，筆筆斷開，而致最終凸顯干凈整飾的氣象，而唯獨掠筆出鋒速度飛快如利劍出鞘，讓人感覺有一股郁勃爽朗之氣……其實隨便一件哪怕名不顯聞的古代文人作品尤其信札都能一覽無余的從紙面透出各種書寫信息，所有的點畫和結(jié)構(gòu)以及書寫節(jié)奏組成最終指向終致呈示了一個整體的藝術(shù)氛圍的營造，更重要的是，其眾多的可量化的點畫結(jié)構(gòu)等優(yōu)質(zhì)“零件”才是這件作品最終指向高意境的關(guān)鍵，否則它就僅是一個手跡學(xué)意義上的性格分析了。再反觀其文化屬性，諸如寧靜、沉著、優(yōu)游等等文化符號正是通過恰如其分的技術(shù)書寫而表達(dá)的淋漓盡致。而這還只是一位不為人所知的文人作品（后來才知道是南社某一社員作品），如果是大家，那么這種趨向正極能量的可量化單位將是更加趨向密集和完美，而呈向出更為高超的整體畫面形式語言匯集，并和其后面的文化暗示相得益彰一一反襯。這么豐富的形式量化語言怎么就被熟視無睹了呢？

有一點很重要，就是設(shè)定這個問題的前提是：書法作品必須同時具備三個基本條件，一是書法本體的深厚力量，第二是文化深層次修養(yǎng)的力量，第三個是強烈的個人風(fēng)格。不能同時具備這三點的書法家及作品不具備對這問題的深刻闡述條件。也就是說，即使相當(dāng)水平的學(xué)問家，如果沒有對書法有研習(xí)的深度和寬度，哪怕有再高深的學(xué)問和修養(yǎng)，也是無法精確表達(dá)出對書寫畫面后面的審美文化傳達(dá)，再有文化也是徒勞，他的價值一定大部分是作為著名學(xué)者本身的人格魅力價值，對其書法家身份而言能加分的只能是書法修養(yǎng)。

書法作品后面透出的文化信息還可以在風(fēng)格的量化上提現(xiàn)，對書家而言文化人格力量最終還是要體現(xiàn)在作品上，而這一切的最基本訴求必須是“你的作品”，而不是臨仿性作品，這是先決條件。

模仿或臨創(chuàng)性創(chuàng)作是和書法文化含量打折扣的，這里說的是風(fēng)格而不是面目，兩者天壤之別。

風(fēng)格和面目是一對有相似度但決然不同品格的東西，很多人把它們混淆了。有自己面目很簡單，但要有自己卓然不群的風(fēng)格確是太難了。面目大多和習(xí)氣甚至惡習(xí)伴生，而風(fēng)格是提煉后的品格，是傳統(tǒng)吃透后的重生，風(fēng)格強調(diào)排他性即縱橫坐標(biāo)上相似度的減弱，哪怕和古人相似都不能稱其為風(fēng)格，更何況和今人相似，那是最淺薄的無能，只有“強烈的個人風(fēng)格”才是書家終其一生的追求！書家無才情不足以顯靈秀，無識見難以知書理，無情感不可能感發(fā)志趣，無特立獨行的氣魄不配談風(fēng)格，所以書壇眾生蕓蕓，高下各異，只有極少數(shù)人才能標(biāo)新立異，獨步藝林。張懷瓘《文字論》中明確指出“先其草創(chuàng)立體，后其因循著名”，指出具有開創(chuàng)性的書家歷史地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于僅憑模仿而有書名的書家。趙之謙曾說過:'獨立者貴，天地極大，多人說總盡，獨立難索難求'，這些論斷都是對原創(chuàng)精神的認(rèn)可。因此，誠如蘇東坡所言“見狹識淺學(xué)不足，終不能盡妙”，反過來說妙品一定是“見廣識深學(xué)足”，誠如斯，誰還能說你作品沒文化呢！

民國以來眾多大學(xué)問家?guī)缀醵际乔逡簧臅鴮懞檬?，但也有殆于書法之功的，下筆隨意甚而潦草如涂鴉，是真的任筆為體。不怕傷了錢鐘書粉絲的心，錢的字一般般，跟好一點都不沾邊，再如季羨林、陳寅恪等也是疏于臨池乏善可陳，和魯迅郭沫若饒宗頤等這些真正在書法上的造詣相差甚遠(yuǎn)，更何況一般的學(xué)者和學(xué)問家若沒有對書法有相當(dāng)火候的工夫，想達(dá)到通過書寫表達(dá)涵養(yǎng)修養(yǎng)等文化呈現(xiàn)，基本上是一廂情愿。邱振中先生說：“一切的闡釋都匯聚在視覺層面上，不能融入視覺層面的東西，實際上它總有點“隔”，它必須繼續(xù)努力往這個層面推進，我覺得這是一個原則。如果違背這個原則，我們談格調(diào)、氣息、修養(yǎng)等等，便會帶來含混、空洞、甚至狡猾”，可謂一語中的。書法是公平的，若沒有正確方法的一萬小時定律，不論你的才華高低，沒戲！曾國藩一直認(rèn)為是一個笨人，但是他對書法十分的執(zhí)著熱愛，臨池不輟，最后一樣寫的很好，這也是目前市場上沈曾植馬一浮謝無量沈尹默等大學(xué)問家又兼大書家片紙價格極其高昂的原因：同時具備上述三個基本條件。但非常遺憾的是當(dāng)代文人學(xué)者型書家有此三重涵養(yǎng)的寥寥無幾。

書法作品背后傳達(dá)出來的文化力量能夠通過某種可以量化的書法形式語言來呈現(xiàn)，是指諸如點畫、結(jié)構(gòu)，章法等書法本體語言以及速度、力量、角度、陰陽對偶元素視覺元素等等書寫技法的熟練掌握運用程度以及原創(chuàng)精神的顯露，這是指向書法最核心的魅力之處，包世臣曾講過一句話：“當(dāng)于目而有據(jù)”，書法作品最后所傳達(dá)的文化力量一點要落實到視覺傳達(dá)上來。一部中國書法史某種意義上就是一部點畫、結(jié)構(gòu)、章法和形式美、風(fēng)格美的書法史，凡是矗立在古代在書法史上巔峰的書法家無一不是有著文學(xué)、藝術(shù)、道德等高深修養(yǎng)的文人士大夫，不存在有無文化的問題，他們的作品呈現(xiàn)一超直入的更是可以量化的精湛的書法形式語言，尤其如二王顏歐褚柳宋四家等書法史上的經(jīng)典名家，讓我們?yōu)橹寄合肷窕觐嵉沟恼恰坝谒篂槭ⅰ?，如果按照這個標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代的書法家不論誰也無法企及，就像上個世紀(jì)的卡魯索等大師的聲樂機能時代我們永遠(yuǎn)無法達(dá)到一樣道理，但不能因此就說是今不如昔，每個時代都有其固有的偉大創(chuàng)造和新的書法高峰，當(dāng)下我們這個時代尤其改革開放40年的書法創(chuàng)作成就，卻涌現(xiàn)出了在書法本體創(chuàng)作形式語言上出類拔萃的大批優(yōu)秀中青年書法家，尤其技術(shù)的突破性爆發(fā)的成就有目共睹，當(dāng)然這背后也反映出了一些只有藝而欠文的現(xiàn)象，但一切都在逐漸好轉(zhuǎn)，廣大書家已經(jīng)能夠自覺意識到文化缺失帶來的書法作品后面空洞虛弱的減分現(xiàn)象，自覺充電學(xué)習(xí)，各種國家級到基層的國學(xué)修養(yǎng)培訓(xùn)層出不窮，從全國第12屆書法篆刻展開始中國書協(xié)將啟動將有更大舉措來引領(lǐng)導(dǎo)向藝文兼?zhèn)涞膫ゴ髽?gòu)想，相信不久的將來一定會有大大改觀。

深厚文化修養(yǎng)對書法創(chuàng)作帶來的影響巨大，

黃庭堅明確提出：“學(xué)書要需胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳”，只有靈府有程，才有能筆下不俗，這其中奧秘最重要的就是明理，是對思維觀念的重塑、判斷和超越，是是否能達(dá)到趨向“眼高”的關(guān)鍵。這里面也很復(fù)雜，不是簡單的靠多讀書就能達(dá)到下筆如神，是要通過知行合一的無數(shù)次驗證從而達(dá)到感悟提升，一次次獲得獨特思想和見解的重生和超越。中國書法所有的技術(shù)語言（或者說形式語言）后面都是一個個文化符號的典范，那是東方特有的文化意韻，一個永字八法涵蓋了書法天人道的全部詮釋，而如蘇東坡顏魯公等文化巨匠們將這種特有的文化符號高度完美地熔鑄在他們的筆尖，一個“側(cè)”寫出了中華民族溫潤、奇險的神韻，一筆“勒”化盡了東方的磅礴大氣，我才之多少將與功力襟懷而并駕耶！但遺憾的是，不知多少人讀書把人讀傻了讀偏了，惟書是論，惟古是崇，缺了獨立的判斷思考的翅膀，甚至養(yǎng)就乖戾尖酸刻薄不平的酸腐氣，心胸狹隘唯我獨尊，和“悟?qū)Α蹦限@北轍，人書相差遠(yuǎn)矣！況且書外功也不只是讀書，其他門類的藝術(shù)修養(yǎng)也至為重要，此外，還有胸襟、見識、悟性的高下更是決定你能走的多遠(yuǎn)，其中三昧深值玩味。

再反觀泛文化論的很多學(xué)者型書家，試看他們的筆下能夠呈現(xiàn)出與古代這些大家作品的本體經(jīng)典語言的差距何止千萬，有人說連一個三流的翰林書家的作品都不如，而他們卻偏偏拿文化說事，在這個角度上來看書法作品后面形式語言的量化就一目了然了：從古代有一流文化修為程度的大家到現(xiàn)在的大批泛文化學(xué)者書家的筆下我們可以看到大量精深的書法形式語言在逐漸退化和流失，我們僅僅拿米南宮推崇的書法形式語言中最重要的幾個衡量標(biāo)準(zhǔn)：骨筋、皮肉、脂澤、風(fēng)神等四大元素并與之一一對應(yīng)的書法語言符號如點畫的溫潤、結(jié)字的欹側(cè)多姿、章法的跌宕起伏等等來作為書法形式語言的量化標(biāo)準(zhǔn)，就可以一目了然的看出這種逐漸削弱的趨勢，尤于當(dāng)下為最盛，試問如今挾文化自重自詡的一些所謂文人學(xué)者型書家，未來你是否期待要以你們這些近乎可憐的幾篇幾本似有若無的文章著作來提升你的書法價值含量？現(xiàn)實很骨感，基本不大可能，還真別不信，他們的技術(shù)真的沒過關(guān)，把字寫好不是那么簡單的，不是靠寫文章能寫出來好字的。我堅定地相信，經(jīng)過國展拼殺出來的這批中青年俊彥的未來的創(chuàng)作水平比絕大多數(shù)“文化書家”要高得多，更何況還有一大批當(dāng)年通過國展出道名聞書壇的實力型書家，經(jīng)過多年沉靜精行，功力才情藝道并修，不僅僅在文還在其它相關(guān)領(lǐng)域都取得不菲成就，真正涵養(yǎng)了書法，下筆即光芒四射，不知要比那些耍嘴皮子的空頭理論家要甩出幾條大街了！因此片面鼓吹書法文化修養(yǎng)的一些“文化型書家”因為技術(shù)形式語言的蒼白無力而詬病書壇那些風(fēng)頭銳勁，以實力參加各種展覽而脫穎而出的中青年書家也就不難理解了。

任何事物都有其兩面性合理性，當(dāng)然也有兼而得之的可能，而大多求真者則是近乎苛刻的一意孤行，雖然大多學(xué)者不擅書法，但在我認(rèn)識的學(xué)者里也有著精深書法修養(yǎng)的真學(xué)人書法高手，他們藝文精進謙謙君子，對晚輩寬容相攜如沐春風(fēng)，正能量滿滿，書壇需要攜手他們共襄盛業(yè)。

書法作品后面的文化可量化的形式呈現(xiàn)是一個有著巨大意義空間的話題，今拋磚引玉，留待諸君深解。

作者 | 陳勝凱 |