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給學(xué)生留下“喜悅”的機(jī)會

 江山攜手 2019-09-06

 2015-11-01 謝云 

香嚴(yán)智閑禪師是百丈禪師的弟子,雖然飽學(xué)經(jīng)綸,卻始終未得入門。百丈圓寂后,他便聽從師父的安排,跟隨師兄溈山靈佑禪師參學(xué)。一天,靈佑對他說:“聽百丈先師說,你一向博學(xué)多聞,聰明伶俐,現(xiàn)在我問你——父母未生你之前的本來面目是什么?”

智閑一時語塞?;氐阶√?,翻遍了書本,也找不到答案,再回來對靈佑說:“和尚慈悲,請您開示我,什么是父母未生我前的本來面目?”

靈佑斬釘截鐵地說:“我如果告訴你,你以后一定會罵我的。我告訴你答案的話,那仍然是我的東西,和你不相干?!?/FONT>

智閑看師兄不指示他,傷心地把所有經(jīng)典燒毀,然后到南陽自崖山去看守慧忠國師的墳?zāi)?。一有閑暇,就思考那個“本來面目”的問題。

有一天,智閑在田里除草,隨手將地里的碎石扔出去,恰巧擊中了地邊的竹子,發(fā)出清脆的聲音。智閑愣了一下,頓時徹悟——他感到一種從未體驗(yàn)過的顫栗與激動,馬上回房沐浴焚香,對著溈山所在的方向遙拜,說:“和尚的大慈大恩,勝過了我的親生父母。假如當(dāng)初您為我說破了秘密,我就沒有今日的悟境和喜悅了!”

在禪宗看來,修行參禪所悟的“道”,不是別人給的,更不是別人說的,而是要參禪者親身去體驗(yàn),最終才能心領(lǐng)神會的。正因如此,靈佑禪師才會說:“我告訴你答案的話,那仍然是我的東西,和你不相干。”

禪門里幾乎所有的祖師大德,在接引和點(diǎn)化學(xué)僧時,往往都只提出問題,或針對學(xué)僧的問題,一步步追問和緊逼,以引發(fā)學(xué)僧的思考、究詰;學(xué)僧能夠明白的,會當(dāng)場開悟,不能明白的,也會百般揣摩,千般思量,直到開悟?yàn)橹?。禪宗里有“小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟”的說法,他們所強(qiáng)調(diào)的,其實(shí)就是“由疑而悟”的探究過程。

在這則公案里,如果把靈佑說的那個“答案”,看作“知識”,那么,智閑最終所獲得的“道”,或可算作“能力”——思考的能力、探究的能力、發(fā)現(xiàn)的能力、創(chuàng)新的能力——盡管從表面看,智閑所悟到的,依然是關(guān)于“本來面目”的“答案”,但對他自己來說,這個答案是重要的,意味著他的真正開解和證悟,他參悟的這個過程,為求得這個答案所花的心思、所費(fèi)的功夫,更為重要。

人是感性的動物,他總是通過自己的感知,來認(rèn)識、理解周圍的事物,來判斷和選擇自己的生活,來構(gòu)建和完善自己的世界。我發(fā)現(xiàn),對初涉人世的孩子來說,“是什么”、“為什么”,兩個詞,永遠(yuǎn)充滿魔力,仿佛開啟未知世界的鑰匙。從一歲左右開始,孩子就會問“是什么”,稍大一些,又會刨根問底地追問“為什么”。這正是他們在感知世界。盡管這種感知,只是初級的本能,但它非常重要——正是感知,在引領(lǐng)著我們前進(jìn),從混沌、懵懂,走向明白、清醒,從狹小、孤陋,走向廣闊、豐盈,從庸碌、凡常,走向偉大、卓越。

正因如此,那些聰明的父母,總是通過多種手段促進(jìn)孩子感知的發(fā)展。而真正有效的教育,也總是積極引導(dǎo)學(xué)生,通過自我感知,去認(rèn)識和探索周圍的世界。

意大利著名教育家蒙特梭利曾寫過一篇觀察日記——

一天,幼兒園的孩子們圍成一圈,有說有笑地觀看和議論著。圈中間有一個水盆,盆里漂浮著一些玩具。有個兩歲半的男孩,獨(dú)自站在圈外,看得出,對大伙都在觀看的東西,他也充滿好奇。但他太小了,沒有足夠力氣擠進(jìn)去。

他四處張望著,突然發(fā)現(xiàn)了一張小椅子。他臉上露出希望而神氣的神情。他向那把椅子走去。正在這時,一位老師走了過來,一把將他舉起來,超過其他孩子的頭頂,使他能看見圈中間的水盆,嘴里還不斷說:“來,可憐的小家伙,你也看看吧?!蹦泻㈦m然看到了那個水盆和漂浮物,可他臉上原來的探索和期望的表情,一下子消失得無影無蹤了。

那個“可憐的小家伙”,盡管看到了他想看到的東西,卻沒有機(jī)會體驗(yàn)成就感。本來,他是完全可以憑借自己的力量,通過克服困難、征服障礙,獲得自我發(fā)現(xiàn)的快樂的。但是,這個機(jī)會,被那個好心的老師,在無意中給剝奪了。

被剝奪了這種快樂的,何止那個可憐的孩子?在我們的教育中,絕大多數(shù)學(xué)生,現(xiàn)在都難以享受到這種快樂?;蛘呤菫榱粟s教學(xué)進(jìn)度,或者是為了簡便省事,很多時候,教師習(xí)慣于用自己的認(rèn)知,代替學(xué)生體驗(yàn)。面對問題,我們習(xí)慣于直接告訴答案和結(jié)果,就像填鴨一樣,甚至,學(xué)生已經(jīng)無法接受了,還要硬塞進(jìn)去——學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和激情的消失,很大程度上,與這種教育方式有關(guān)。想想孩子剛?cè)雽W(xué)時的興奮和激動,看看他們后來的冷漠和倦怠,不免覺得,我們的教育,在培養(yǎng)孩子的興趣、激情方面,簡直就是在開歷史的倒車。

蘇霍姆林斯基曾說:“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要,這就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中,這種需要則特殊強(qiáng)烈。”所以,他說教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是:“不斷地扶植和鞏固學(xué)生想要成為發(fā)現(xiàn)者的愿望,并借助一些專門的工作方法來實(shí)現(xiàn)他的愿望?!?/FONT>

他曾在課堂上,激發(fā)了兒童對土壤中發(fā)生的、然而無法直接觀察到的隱秘過程的興趣,然后帶著孩子們?nèi)ヌ镆袄镉^察,看土壤的剖切面,看一株小小植物長達(dá)兩米多的根,并讓孩子們學(xué)習(xí)種植。他由衷感嘆道:“這件事鼓舞了孩子們,他們的思想變得非常好奇和活躍。他們體驗(yàn)到一種無可比擬的人類的自豪感:我們是事實(shí)和現(xiàn)象的駕馭者,在我們的手里,知識變成了力量。感到知識是一種使人變得崇高起來的力量——這是比任何東西都更強(qiáng)有力的一種激發(fā)求知興趣的刺激物?!?/FONT>

有一位弟子向禪師抱怨:“你給我們講故事,為什么從不向我們揭示故事的寓意?!倍U師回答說:“如果有人給你捧上果實(shí),卻將它嚼爛后再讓你吃,你還愿意吃嗎?”俗話里也有“不吃別人嚼過的饃”的說法,因?yàn)闆]有味道——吃饃的感覺,正在于自己的咀嚼,那種美好的體驗(yàn),最能滿足“口腹之欲”,因此也最讓人向往。

無論是成年人還是孩子,當(dāng)自己的體驗(yàn)被剝奪,都會覺得失望,覺得沒有意思——好比,看一部電影,倘使別人先告訴了你結(jié)局,你可能會興致大減;看一部小說,如果預(yù)先知道了結(jié)果,你閱讀的興趣肯定會受影響。

美國心理學(xué)家馬斯洛說過:每個人都有不同層次的需要,而最高的層次,是自我實(shí)現(xiàn)的需要——通過發(fā)揮自己的潛在能力,達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。自我實(shí)現(xiàn)的過程,需要經(jīng)歷充分地、忘我地、全神貫注地探索、實(shí)踐、體驗(yàn)、思考、發(fā)現(xiàn)。而當(dāng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn),就會讓人感受“高峰體驗(yàn)”——用馬斯洛的話說,就是“發(fā)至心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗(yàn)”。這樣的經(jīng)歷,興奮而歡愉,短暫而深刻,就像站在高山之顛,“身登絕頂我為峰”。

香嚴(yán)智閑在開悟時的激動和喜悅,正是一種“高峰體驗(yàn)”,那種在長久追尋和執(zhí)著思索后有所發(fā)現(xiàn)的幸福感和滿足感,盡管不足為外人道,但的確是美好的,令人激動的。

每個人的價(jià)值,都只能通過他自己的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)而體現(xiàn)。學(xué)生也是如此。哪怕是很小的孩子,都會有自我實(shí)現(xiàn)的需求。遇到一道難題,學(xué)生總愿意全心努力,冥思苦想,以求得答案,所謂的好學(xué)上進(jìn),往往就體現(xiàn)在這方面。而我們也不難發(fā)現(xiàn),在解出了一道大家都覺得困難的題目時,學(xué)生那種難以言表的興奮和激動。

有一位母親,因?yàn)楹⒆影阉齽傎I的金表當(dāng)成新鮮玩具拆卸,最后弄壞了,就狠狠揍了孩子一頓,并把事情告訴了孩子的老師。老師幽默地說:“恐怕一個中國的‘愛迪生’就這樣被你給槍斃了?!崩蠋熣f,“這是孩子創(chuàng)造力的表現(xiàn),你不該打孩子,要解放孩子的雙手,讓他從小有動手、動腦的機(jī)會?!蹦赣H后悔地問:“那我現(xiàn)在該怎么辦?”

老師說:“你可以和孩子一起,把金表送到修表鋪,讓孩子站在一旁看修表匠如何修理。這樣,修表鋪就成了課堂,修表匠就成了先生,你的孩子就成了學(xué)生,修表費(fèi)就成了學(xué)費(fèi),孩子的好奇心就可以得到滿足?!?/FONT>

這是半個多世紀(jì)前發(fā)生的故事。故事中的老師,就是陶行知。

陶行知最重要的教育思想,就是創(chuàng)造教育。他提倡“教學(xué)做合一”,倡導(dǎo)“做的最高境界就是創(chuàng)造”,提出了“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人”的主張。這一主張,在半個多世紀(jì)后的今天看來,似乎也不算過時。

愛因斯坦說:“科學(xué)的發(fā)展及一般的創(chuàng)造性精神活動的發(fā)展,都需要內(nèi)心的自由。”但是現(xiàn)在,我們的教育環(huán)境,能夠給予教師和學(xué)生的“自由”,實(shí)在是太少太少了,陶行知當(dāng)年看重的創(chuàng)造氛圍,因此而非常稀薄。以傳授知識為主的課堂教學(xué),老師們習(xí)慣于直接告訴答案;標(biāo)準(zhǔn)化考試的要求,扼殺了學(xué)生的異見和思想火花。

以前教高中的時候,曾經(jīng)有很多次,我和學(xué)生經(jīng)過認(rèn)真的探討和分析,對教材里的注釋和答案,提出了不同看法,我們都很興奮,為我們的發(fā)現(xiàn)和見解。但是當(dāng)學(xué)生問我:“如果考試時出現(xiàn)這個問題,我們怎么辦?”我只好說:“涼拌——依教材吧?!?/SPAN>

這樣說的時候,心里真是涼涼的。學(xué)生也只好有氣無力地說一聲:“噢——”

云門文偃禪師曾告誡他的弟子:“你們不要只知道吃別人的口水,記住一大堆廢話,擔(dān)著無數(shù)老掉牙的古董到處行腳,而且不管驢唇馬嘴,四處夸耀自己什么都懂。就是你能從早說到晚又怎么樣?死后閻王面前他可不會聽你說?!钡乾F(xiàn)在,我們的教育所做的,似乎正是這樣的事情——學(xué)生從我們這里得到的,大多是別人的口水,一大堆廢話,老掉牙的古董。

那么,能不能像溈山靈佑禪師那樣,給學(xué)生一段思考的時間,給學(xué)生留下因發(fā)現(xiàn)、感悟而體驗(yàn)到“喜悅”的機(jī)會呢?

(原載《教師博覽》原創(chuàng)版2012年5月)

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