自古以來，農(nóng)耕文明對中國人的鄉(xiāng)村品質(zhì)都產(chǎn)生重要影響。在農(nóng)耕社會，人與自然的關系一般被規(guī)定為人與土地的關系。在此基礎上，以土地為勞動對象的農(nóng)耕文明決定了人們特有的思想觀念與價值理念。與之相應，土地的穩(wěn)固性決定著人們思想意識的穩(wěn)固性，也孕育著人們的傳統(tǒng)品格與高尚品質(zhì)。正是由于這個特點，農(nóng)耕文明加深了以血緣關系為紐帶的宗法體制。故此，費孝通在《社會調(diào)查自白》中認為：“要認識中國社會，認識中國人，不認識農(nóng)民生活，不認識農(nóng)村經(jīng)濟是不行的?！贝苏Z可謂切中肯綮。改革開放以后，中國現(xiàn)代化進程加快，農(nóng)耕文明逐漸呈現(xiàn)出解體的趨勢。隨之而來的是傳統(tǒng)思想的倏變、宗法體制的解構(gòu)。這對部分幾千年來固守傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國人而言，確實一時很難反應過來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代于此也就形成了一種一言難盡的文學張力。

　　基于上述背景，高青坡的長篇小說《鄉(xiāng)村品質(zhì)》對農(nóng)耕文明與鄉(xiāng)村品質(zhì)進行了追問與反思。小說開篇就描寫好戶甄莊的甄家貴與三兒子甄亮兩代農(nóng)民之間的隔膜，這種隔膜所反映的是傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代意識的沖突。在甄家貴看來，“當農(nóng)民就應該以地為本，靠自己的一雙手，出力流汗，辛勤勞作，方不失本色”。而甄亮則認為，“靠智慧照樣可以叫大地生金，創(chuàng)造出更豐碩的成果”。對于這種隔膜，甄亮對父親盡量保持沉默的態(tài)度，維護他“不可僭越的地位和不可蔑視的尊嚴”，尤其在對待上學這一問題上表現(xiàn)得更加明顯。甄亮本來學習成績優(yōu)異，卻在父親“做人的第一根本就是傳祖德守祖業(yè)”的傳統(tǒng)思想下不得不輟學守家。表面上甄亮非常孝順，聽父親的話，但并不代表內(nèi)心對父親的認同。父子之間一直暗中較勁，直到有一天兩人之間進行了一次長談，隔膜方才解除。甄家父子之間的隔閡和沖突其實是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識之間較量的外在表現(xiàn)，父親甄家貴在傳統(tǒng)文化的熏陶下所形成的思想觀念與在改革大潮環(huán)境下成長的甄亮所接受的現(xiàn)代理念有很大差異。有差異就會導致沖突，當然沖突又可以化解，因此父子之間的芥蒂最終冰消。由此表明，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，農(nóng)耕文明及其影響下的思想觀念產(chǎn)生了巨大的作用，它既固守傳統(tǒng)，同時又接納外界新鮮事物，在固守與接納的層積之間，不斷形成新的思想觀念與鄉(xiāng)村品質(zhì)。

　　農(nóng)耕文明孕育的是農(nóng)耕文化，而且這種文化結(jié)構(gòu)一旦形成便很難打破。所以，鄉(xiāng)土中國有著非常穩(wěn)固的文化結(jié)構(gòu)，這也是鄉(xiāng)村品質(zhì)不易改變的文化因素。在鄉(xiāng)村社會中，傳統(tǒng)道德觀念非常深厚。好戶甄莊唱功德戲，會吸引方圓百里的人來看，“看大戲的熱鬧，也看甄莊主仆分明井然有序的村舍和一派男耕女織老樂少學的祥和景象，同時感受這甄莊人崇善重義尊老愛幼鄰里和睦的和諧村風，心里如飲春醪，噓唏不止，如上了一堂生動的道德教育課”。這種固有的道德風尚依然存在于鄉(xiāng)村社會。“無論風云如何變幻，甄莊人就這樣固守著自己的傳統(tǒng)，踏踏實實地生活著?！币虼?，鄉(xiāng)村的首要品質(zhì)即是傳統(tǒng)的道德風尚以及此觀念所蘊涵的忠孝情義。如小說中所言：“人活著要重一個德字，對咱血溜溜嘞莊稼人這德就是一個老常理：忠孝為先?！币矐摽吹?，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村品質(zhì)在現(xiàn)代社會正在逐步發(fā)生變化，鄉(xiāng)村文化的結(jié)構(gòu)也隨時代的發(fā)展?jié)u漸解體。其原因歸根結(jié)底在于現(xiàn)代社會中農(nóng)民土地意識的淡化。在傳統(tǒng)社會，土地乃是農(nóng)民賴以生存的根本。而現(xiàn)代化以來，土地在農(nóng)民心中的重要性越來越低。如老支書錢順東所說的那樣：“對鄉(xiāng)下人來說，生存之根就是生你養(yǎng)你的這片土地，離開這片土地你就變成沒有靈魂的斷線風箏隨風飄蕩，你可以飄落到城市里，但城市是另外一個不屬于你的世界，它可以當風景讓你參觀，但它并沒有打算讓你擁有它?！睆泥l(xiāng)村社會出來的人，離開了土地便失去了根基，也沒有了靈魂。這就表明，農(nóng)耕文明的消失意味著它所內(nèi)蘊的道統(tǒng)與觀念的消解。

　　在小說中，鄉(xiāng)村不僅承載著良好的道德品質(zhì)，而且呈現(xiàn)出各種各樣具有生態(tài)特色的行為景觀。這是農(nóng)耕文明才能產(chǎn)生的特有情景，如鄉(xiāng)村風景、夏夜暢談、紅白喜事、養(yǎng)鵪鶉、捶牛等，表現(xiàn)出作者對鄉(xiāng)村景色與文化行為的眷戀與追懷，同時也是對鄉(xiāng)村品質(zhì)的堅守與留戀。作者試圖通過對這些場景的親切描寫，在一定程度上實現(xiàn)對城市文明和現(xiàn)代社會的某種反思。在現(xiàn)代社會中，那些美好的鄉(xiāng)村行為景觀遭到了解構(gòu)，如鄉(xiāng)村環(huán)境的惡化、村民之間的陌生、各種禮儀的簡化和人與自然的疏遠。以前的鄉(xiāng)村猶如一個大家庭，鄰里之間既有往來又有交流，而現(xiàn)在“一個莊子的人整天生活在一起，竟誰也不知道誰的心思，還叫啥鄉(xiāng)親呵？！這世界真是越過越?jīng)]有人味了?！鞭D(zhuǎn)型后的鄉(xiāng)村，人們之間減少了交流、疏遠了關系、淡化了情感，這著實是一種無奈的現(xiàn)實圖景。

　　從小說的內(nèi)容來看，作者有著豐富的鄉(xiāng)土經(jīng)驗。小說表現(xiàn)出生活性與地域性的特點，它是基于鄉(xiāng)村的寫作。作者用一種內(nèi)部的視角對鄉(xiāng)村故事與情景予以描寫，從而揭示出一些特有的鄉(xiāng)村品質(zhì)與思想觀念。有時，作者也會借錢順東之口表達對現(xiàn)代社會的不滿。當鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代這種二元對立的生活方式產(chǎn)生沖突時，作者毅然決然地站在鄉(xiāng)村一邊，并為之代言。當然，他并不局限和固守傳統(tǒng)，對鄉(xiāng)村青年人的干勁與智慧也給予充分的肯定。就此言之，鄉(xiāng)村品質(zhì)在現(xiàn)代社會以及青年人那里得到了繼承，甚至得到了發(fā)揚。作者不僅通過一個個故事對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村品質(zhì)進行禮贊，而且對新時代農(nóng)民的果敢和勇氣也充滿信心。小說的最后非常具有隱喻意味，錢順東、甄家貴和賈繼善三個代表傳統(tǒng)思想意識的人相繼離世，表明傳統(tǒng)思想觀念已然解體。而代表新生事物的甄亮、玉林、文革、繼暄等青年人則不斷進步，并形成新的發(fā)展力量。這是對傳統(tǒng)思想觀念所譜寫的一首挽曲，也是對具有時代精神的新思想的一種殷切希望。

　　《鄉(xiāng)村品質(zhì)》立足于黃河故道，用極其真誠的語言描繪了豫東地區(qū)的風土人情與文化特質(zhì)，極具地域特色。作者關注到了新舊兩代農(nóng)民的生存狀態(tài)與光輝人性，同時也觸及到他們魂靈深處的人格品質(zhì)與道德價值。當然，作者也應該注意到農(nóng)耕文明所蘊涵的傳統(tǒng)思想及其發(fā)展變化，并以此為創(chuàng)造根基，關注風俗文化，洞察人性善惡，從而寫出更多更優(yōu)秀的作品。