為了弄清夏代究竟有沒有文字，我們還是看看古代學者是怎么說的，他們的認識與我們的看法有什么不同。古代文獻記載非常詳實、具體、清晰、一致：夏代是有文字的，有成熟、系統(tǒng)的文字，這一點不容置疑。

【一】《拾遺記》卷一：“黃帝……始造書契?！?/strong>

《路史》：還有“黃帝命沮誦作云書”之說。

【二】《通鑒外傳》：“黃帝命倉頡為左史，制字?！?/span>

《竹書紀年》有＂夏桀十年，夜中星隕如雨＂是有關流星雨的最早記錄．春秋魯太史引《夏書》有＂辰不集于房＂的記載，就是說，在某年某月朔日發(fā)生在房宿位置上的一次日食．近代學者推斷是公元前２１６５年，也有學者認為是公元前１９４８年，但都公認為世界上最早的日食記錄。在《竹書紀年》和《世本》等古書中，有“夏發(fā)七年，泰山振”等記載，這也是世界上關于地震的最早文字記錄，可作為夏代有文獻記錄的證據(jù)。

【三】《荀子·解蔽》又云：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也?！?/strong>

【四】《隋書．經(jīng)籍志》中：……是以大道方行，俯龜象而設卦，后圣有作，仰鳥跡以成文。書契已傳，繩木棄而不用，史官既立，經(jīng)籍于是興焉。

【五】如果我們不戴有色眼鏡看夏朝，你會發(fā)現(xiàn)我們對夏朝的歷史事件，知道的要比商朝多得多，對夏朝的世系十四世十七王，耳熟能詳，過目不忘，而對商朝則不然，為什么？因為夏人是指中國之人，是代表中國人，是中國人的大多數(shù)，是漢民族的核心，而商人是山東東夷民族16支中的一小支，人數(shù)很少，屬少數(shù)民族，后來也與夏人融為一體。甲骨文作為漢字，不是商人發(fā)明的，也不是夏人發(fā)明的，是漢人的祖先黃帝的史官倉頡創(chuàng)造的。現(xiàn)在學界將倉頡造字視為神話傳說，主張漢字是勞動人民造的，純屬是極左思潮的反映，是文革的產物，他們將漢字說成是由圖畫和刻劃符號演變而來，更是一派信口雌黃，主觀臆斷。因為他們解釋不清圖畫是怎么演變成文字的，刻劃符號是怎么轉化成文字的，質變點在什么地方，需要什么條件，才能演變和轉化，專家學者答不上來，可見此說不能成立。馬氏認為：漢字不是由其它繪畫藝術和任何記號、符號演變而來，漢字不是經(jīng)過幾千年的漫長時間，經(jīng)過千萬人之手，倉頡造字是漢字的唯一起源，其它都是無稽之談。

【六】，《墨藪》有數(shù)說：“黃帝時卿云常見，郁郁紛紛，作云書。”

【七】，夏朝有書籍：【夏小正】、【連山】、【山海經(jīng)】、【夏書】，【夏訓】、【夏時】【皋陶膜】、【禹貢】等

【八】夏朝有詩歌：【五子之歌】、【候人歌】、【予及汝皆亡】、【七月】等

【九】，考古隊挖不出夏朝文字，說明考古人員挖的地方不對，說明下的力量不夠，說明考古隊投入的財力、物力、人力不夠，還說明考古人員的水平和能力不夠，還需努力，提高自身修養(yǎng)和知識水平。

【十】，學界應以歷史文獻研究為主，以考古為輔，對中國五千年文明史，作出公正客觀的闡述和解釋，因為世界上只有中國才有如此詳細，具體，傳承有序的文字記載，任何一個古老民族都是難以比擬的。

【十一】，夏朝有完整的十四世十七王的世系表，太史公的夏禹本紀與竹書紀年的記載完全吻合，夏朝有國年代471年，如果沒有文字記載，決不會精確到如此程度。

【十二】《史記。夏本記》云：“太康居斟(尋卩)、羿亦居之，桀又居之”。

【十三】 《淮南子。汜論訓》記載：“夏之將亡，太史令終古，先奔于商，三年而桀乃亡”?！秴问洗呵?。先識覽》記載：“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商”。從以上記載看，夏朝有記錄歷史的官員，夏朝是有文字的。

【十四】，在《竹書紀年》和《世本》等古書中，有“夏發(fā)七年，泰山振”，“夏桀十年，夜中星隕如雨”等記載，這也是世界上關于地震和隕石雨的最早文字記錄，可作為夏代有文獻記錄的證據(jù)。

【十五】，《左傳·襄公二十九年》中載：“季武子取卞，使公冶問璽書，追而與之。”并舉出“夏虛都三璽”即“夏虛都司徒”、“夏虛都左司馬”、“夏虛都丞”三方印為證。

【十六】中國在四千余年前的夏代時，文化已頗發(fā)達?！蹲髠鳌沸贻d「昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備」，《越絕書》云「禹穴之時，以銅為兵」，

《墨子》也提到夏代鑄九鼎之事，看來中國至夏代時早已由石器時代步入銅器時代。

【十七】中國農歷自夏以來流行數(shù)千年而不廢，迄今猶稱為「夏歷」。另夏代之歷書《夏小正》流傳后世，孔子言「行夏之時」(《論語．衛(wèi)靈公》)，又曰「吾得夏時焉」(《禮記．禮運》)。中國農歷自夏以來流行數(shù)千年而不廢，迄今猶稱為「夏歷」

　【十八】鐘鼎書，是仿鐘鼎之形的一種象形文字。唐韋續(xù)《墨藪·五十六種書》曰：“夏后氏象鍾（鐘）鼎形為篆，作鍾鼎書?！?/strong>

 宋陳思《書小史》亦承此說，曰：“禹因九牧貢金，鑄鼎象物，故作鍾鼎書，象鍾鼎篆。”

關于鐘鼎篆的解釋，用明代顧璘《息園存稿》的說法，則是“古者書法之興，皆取象山水蟲魚草木之類”，因為“禹精于水”，故“今篆體皆有流水（之）形”。此書觀物采象，象形書契，傳之即是文字文化，大禹創(chuàng)辟亦屬有功。 

 鐘鼎書，夏禹作。

【十九】，《夏小正》采用夏代的歷法記事，《今本竹書紀年》中又有夏禹元年“頒夏時于邦國”一語，歷來不少人就認為，它是夏王朝的職官所紀，是夏代的文獻。

【二十】，《左傳·哀公十八年》引自《尚書·夏書》記載“官占，唯能蔽志，昆命于元龜”，講述夏后有專司占卜卜筮的官員——官占。占卜時，先由官占發(fā)布命龜之辭，向天神表達祈求的意愿，而后再用龜甲進行卜筮，描述的做法近似晚商殷人的習慣，若這段記載屬實，那么夏人可能有過類似殷人《卜辭》的甲骨文字。

以上文獻記載，只選錄了一小部分，一葉知秋，管中窺豹。古代文獻記載非常詳實、具體、清晰、一致：夏代是有文字的，有成熟、系統(tǒng)的文字，這一點不容置疑。我們了解上古歷史，主要靠什么，靠的是祖先留給我們的書籍和文字，除此以外，沒有比它更可靠的東西了。因為古人沒有把歷史都埋在地下，只埋下了一小部分器物而已，大部分威武雄壯、驚心動魄的歷史畫面，都保存在文獻典籍里。