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　　公元427年（宋文帝元嘉四年）冬，中國歷史上最著名的隱士、偉大的田園詩人陶淵明與世長辭，走完了他七十六年的生命歷程。

　　他被安葬在南山腳下的陶家墓地中，南山就是今天江西九江縣和星子縣交界處的面陽山，如今山下還有陶淵明墓，墓碑由一大二小共三塊碑石組成，正中楷書“晉征士陶公靖節(jié)先生之墓”，左刻墓志，右刻《歸去來兮辭》，是清朝乾隆元年陶姓子孫所立。

　　遠(yuǎn)在京城建康的顏延之得到他的死訊，為他寫下了《陶征士誄》，給了他一個(gè)“靖節(jié)”的謚號。顏延之在誄文中褒揚(yáng)了陶淵明一生的品格和氣節(jié)，認(rèn)為他有“寬樂令終之美，好廉克己之操”，是一個(gè)“廉深簡契，貞夷粹溫”的曠世大儒；有“巢、高之抗行，夷、皓之峻節(jié)”，是一個(gè)“畏榮好古，薄身厚志”的絕代隱士。稱贊他“道不偶物，棄官從好”，當(dāng)年毅然決然地從“世霸虛禮，州壤推風(fēng)”的污濁世道險(xiǎn)惡仕途中抽身退步，“賦詩歸來，高蹈獨(dú)善”，過著“爵同下士，祿等上農(nóng)”的貧寒生活，卻“人否其憂，子然其命”， 樂天曠達(dá)，安之若素。隱居后的生活日漸困頓，“居備勤儉，躬兼貧病”，他不向貧窮困苦低頭，一次次拒絕了朝廷的征召和官吏們的延請，“隱約就閑，遷延辭聘”，終生堅(jiān)守清操高義。后半生惡病纏身，他 “藥劑弗嘗，禱祀非恤”，不僅不熱衷于延醫(yī)問藥，而且自作挽歌，自寫祭文，“視死如歸，臨兇若吉”，樂觀坦然地面對死亡。死后“省訃卻賻，輕哀薄斂，遭壤以穿，旋葬而窆”，葬禮簡單樸素，抵制了當(dāng)時(shí)浮華奢靡的厚葬風(fēng)氣。陶淵明的一生，實(shí)在無愧于“靖節(jié)”二字！

　　顏延之在誄文中雖然稱贊了陶淵明的坦蕩人格和錚錚氣節(jié)，但對他的文學(xué)成就，卻沒有充分肯定，只說了“文取旨達(dá)”四個(gè)字。他與謝靈運(yùn)是當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖，名冠一時(shí)，當(dāng)然自認(rèn)為詩文在陶淵明之上，不可能正確評價(jià)陶淵明的文學(xué)價(jià)值。

　　文學(xué)史上通常將魏晉南朝作為一個(gè)時(shí)期來研究，實(shí)際上魏晉和南朝屬于兩個(gè)不同的時(shí)期。魏晉詩歌上承漢詩，詩風(fēng)是樸素的；而南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。正如清代詩評家沈德潛所說：“詩至于宋，性情漸穩(wěn)，聲色大開，詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)也?！保ā墩f詩睟語》）陶淵明是魏晉古樸詩風(fēng)的集大成者，屬于阮籍、左思等老一輩詩人的行列；而謝靈運(yùn)顏延之則開創(chuàng)了南朝“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇”（《文心雕龍》）的新風(fēng)，屬于沈約、謝朓等新一代詩人的隊(duì)伍。風(fēng)格的不同也使顏延之帶上了有色眼鏡，無法真正理解陶淵明。陶淵明雖與顏延之是至交好友，但沒有一首題送給顏延之的詩流傳下來，可能也是因?yàn)樵婏L(fēng)不同的原因。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。?br/> 　　陶淵明寫詩重在抒情言志，而謝靈運(yùn)之后的南朝詩人，寫詩重在描景狀物。陶淵明的語言“質(zhì)而實(shí)綺”，在平淡醇美的詩句中蘊(yùn)涵著熾熱的情感和濃郁的生活氣息，無論是松菊還是歸鳥，都象征暗喻著詩人的自我；而南朝詩人只是用精細(xì)雕琢的筆調(diào)來描寫山光水色，單純追求詩句的表現(xiàn)力和修辭技巧，“綺”而實(shí)“質(zhì)”，缺乏象征和隱喻。陶淵明的詩不是在一般的意義上反映他的世界觀，而是在更高層次上表現(xiàn)他對宇宙人生的認(rèn)識，是探求人生的奧秘和意義，認(rèn)真思索和實(shí)踐的結(jié)晶；而南朝詩人要么像孫綽那樣寫一些“淡乎寡味”、流于空洞說教的“玄言詩”，要么像謝靈運(yùn)那樣只知道窮形盡相地勾勒描繪山水草木，缺乏形而上的思考和感悟。這些“富艷難蹤”的南朝詩人，自然而然地對陶淵明樸素閑雅的詩風(fēng)心存芥蒂，使得陶淵明的文學(xué)地位在整個(gè)南朝時(shí)期得不到充分的肯定和承認(rèn)。

　　陶淵明死后六十多年，梁朝的沈約修《宋書》，單獨(dú)為謝靈運(yùn)列傳，并在他的傳后附上一篇長論，論述了先秦至宋代文學(xué)發(fā)展的歷史，把謝靈運(yùn)推上了南朝文壇的領(lǐng)袖地位；而將陶淵明的傳記歸入隱逸類，雖然引用了他的《歸去來兮辭》等詩文，但對他的文學(xué)成就，幾乎只字未提，在那篇論述文學(xué)發(fā)展歷史的長文里，甚至沒有提到陶淵明的名字。在他看來，陶淵明用單純樸素的筆調(diào)寫的那些農(nóng)家詩，是“枯槁”不入流的。與他一樣看待陶淵明還有劉勰，他的《文心雕龍》是我國第一部系統(tǒng)闡述文學(xué)理論的巨著，體大思精，評論了從先秦到梁代的眾多作家和作品，惟獨(dú)對陶淵明只字未提完全忘卻。

　　沈約在《陶潛傳》里有一個(gè)主觀曲解，他說：“潛弱年薄宦，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身異代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。所著文章，皆題其年月。義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯云甲子而已?！逼鋵?shí)陶淵明在晉亡之前的詩作也多是只題甲子不題年月，他對晉朝無疑有忠心和感情，晉宋易代后也確實(shí)更加堅(jiān)定了再不出仕的決心，但把陶淵明對整個(gè)趨膻逐臭的官場和蠅營狗茍的世道的憤怒，局限到僅僅對劉宋王朝的不滿和對東晉小朝廷的忠心，則是井蛙之見。

　　鐘嶸的《詩品》對陶淵明的詩歌藝術(shù)特色有了比較具體的評價(jià)，稱他“文體省靜，殆無長語，篤意真古，辭興婉愜，每觀其文，想其人德”，肯定了他的語言、立意、表達(dá)方式及其文風(fēng)與人格的統(tǒng)一，甚至稱他為“隱逸詩人之宗”。但鐘嶸卻要為他的田園詩辯護(hù)，說“世嘆其質(zhì)直，至如'歡言酌春酒’、'日暮天無云’，豈直為田家語乎？”陶淵明是田園詩的開山鼻祖，田園詩本來是陶淵明對中國文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，鐘嶸卻要專門為他辯護(hù)，可見南朝時(shí)期沒有人發(fā)現(xiàn)陶淵明開創(chuàng)田園詩這一嶄新的詩歌體裁的偉大意義，所以鐘嶸只稱他為“隱逸詩人之宗”。鐘嶸雖然最先評價(jià)了陶淵明的文學(xué)成就，但在《詩品》中只將他列為“中品”，放在陸機(jī)、潘岳、張協(xié)、謝靈運(yùn)等人之下，更有甚者，他竟信口雌黃地說陶淵明“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力”。

　　田園詩是陶淵明的獨(dú)創(chuàng)，在他之前只有《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”中有幾首農(nóng)事詩，陶淵明有所借鑒，但他的田園詩中那種隱士的瀟灑與閑淡，絕不同于《詩經(jīng)》中“饑者歌其食勞者歌其事”的民間呼號。陶淵明的行役詩也可以追溯到《詩經(jīng)》中《東山》、《何草不黃》等篇章，但更借鑒了曹操《苦寒行》、王粲《從軍詩》、潘岳《河陽縣作》等名作。他的詠史詩顯然借鑒了左思的《詠史》，但也參考了王粲、曹植、阮瑀、張協(xié)等人的詩作，決不只是源于左思一人。他的贈答詩中四言詩多出于王粲，而五言詩則可追溯到漢末魏晉許多詩人。陶淵明的詩作中詠懷詩占很大比重，其中借鑒《古詩十九首》的詩句俯拾皆是，借鑒其他“古詩”的詩句也很多，四言詩中借鑒《詩經(jīng)》的句子也不少。更要指出的是，他的詠懷詩與阮籍的八十二首《詠懷》詩有很深的師承關(guān)系，在感情內(nèi)涵、語言風(fēng)格上有許多相似之處；同時(shí)，陶淵明也借鑒了曹植揭露官場陰森可怕、社會腐朽黑暗的作品中的許多詩句。他的《歸去來兮辭》，有些句子明顯脫胎于《楚辭》……應(yīng)該說，陶淵明既有自己獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，也有博采眾家之長，加以融匯貫通的胸襟。應(yīng)璩的詩質(zhì)木枯干，僅限于空洞的說教，根本不能望陶詩的項(xiàng)背，鐘嶸說陶淵明源出于他，實(shí)在是管窺蠡測張冠李戴。

　　梁朝的昭明太子蕭統(tǒng)，對陶淵明的詩文相當(dāng)重視，自稱“愛嗜其文，不能釋手”，親自替他編集、作序、作傳。《陶淵明集》是中國文學(xué)史上文人專集的第一部，意義十分重大。他在《陶淵明集序》中，稱贊“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫與之京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。”也稱贊他的人品，“加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病”。認(rèn)為只要讀了他的詩文，“馳競之情遣，鄙吝之意怯，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，不必旁游太華，遠(yuǎn)求柱史，此亦有助于風(fēng)化”。但蕭統(tǒng)編《昭明文選》的時(shí)候，卻只選錄了陶淵明的八首詩，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于謝靈運(yùn)，說明蕭統(tǒng)并未擺脫南朝文人對陶淵明的固有偏見。他還認(rèn)為陶淵明的“白璧微瑕”是“《閑情》一賦”，更是充滿了迂腐的道學(xué)氣。

　　南朝時(shí)期陶淵明的文學(xué)地位雖然得不到承認(rèn)，但陶淵明的作品已經(jīng)流傳開來并產(chǎn)生影響，則是可以肯定的。宋朝的鮑照已經(jīng)有了《學(xué)陶彭澤體》：“長憂非生意，短愿不須多。但使樽酒滿，朋舊數(shù)相過。秋風(fēng)七八月，清露潤綺羅。提琴當(dāng)戶生，嘆息望天河。保此無傾動，寧復(fù)滯風(fēng)波?！鄙院蟮慕鸵灿小稊M陶征君田居》：“種田在東皋，苗生滿阡陌。雖有倚鋤倦，濁酒聊自適。日暮巾柴車，路暗光已夕。歸人望煙火，稚子候檐隙。問君亦何為，百年會有役。但愿桑麻成，蠶月得紡績。素心正如此，開徑望三益。”而到了隋唐時(shí)期，一批大詩人都初步意識到了陶淵明的文學(xué)價(jià)值，對他的評價(jià)也越來越高。


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　　在唐代，隨著山水田園詩派的形成，推崇和贊揚(yáng)陶淵明其人其詩文的人陡然多了起來。初唐的王績是位田園詩人，他的許多詩作有很明顯的模仿借鑒陶淵明的痕跡。他像陶淵明一樣多次退隱田園，也像陶淵明一樣以琴酒自娛，其《醉后》詩道：“阮籍醒時(shí)少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌?！薄秶L春酒》云：“野觴浮鄭酌，山酒漉陶巾。但令千日醉，何惜兩三春?！?br/>
　　盛唐的王維是山水田園詩人，在藝術(shù)上對陶淵明多有借鑒，他的有些詩句，就是從陶詩中化解出來的。如“松風(fēng)吹解帶”（《酬張少府》）化自陶詩“凱風(fēng)因時(shí)來，回飚開我襟”（《和郭主簿》），“墟里上孤煙”（《輞川閑居贈裴迪秀才》）化自“依依墟里煙”（《歸園田居》）。他的《渭川閑居》等詩，也很明顯地模仿陶淵明的詩風(fēng)，體現(xiàn)了平和恬靜的創(chuàng)作心情。王維早年對陶淵明歸隱田園的行為大加責(zé)難：“近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩云'叩門拙言辭’，是屢乞而慚也。嘗一見督郵，安食公田數(shù)頃。一慚之不忍，而終生慚乎？此亦人我攻中，忘大守小，不鞭其后之累也?！保ā杜c魏居士書》）他站在庸俗士大夫的立場，對陶淵明不肯折腰事權(quán)貴而拋祿棄官、貧賤饑寒在所不惜的骨氣予以冷嘲熱諷，恰好暴露了自身忍辱偷安、委曲求全的人生哲學(xué)，當(dāng)然無損于陶淵明的崇高。他的《偶然作》詩中說：“陶潛應(yīng)天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。九月九日時(shí)，菊花空滿手。中心竊自思，嘗有人送否？”語帶諷刺和調(diào)侃。他的《桃源行》把桃花源描繪成仙境，根本違反了陶淵明的原意。直到晚年他在政治上失意、轉(zhuǎn)而過上半官半隱的生活后，才開始對陶淵明的歸隱流露出景仰之情，在《送六舅歸陸渾》中道：“酌醴賦歸去，共知陶令賢”。在《口號又示裴迪》中云：“安得舍塵網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源?！闭f了一些要像陶淵明那樣歸隱的話。

　　和王維同時(shí)期的山水田園詩人孟浩然，則對陶淵明十分崇拜，他在《仲夏歸漢南寄京邑舊游》中寫道：“嘗讀《高士傳》，最嘉陶征君。日耽田園趣，自謂羲皇人?！痹凇毒湃諔严尻枴分械溃骸罢l采籬下菊，應(yīng)閑池上樓?！薄拔覑厶占胰?，林園無俗情?！碧諟Y明的那些清新優(yōu)美的田園詩作，也成了他寫田園詩的靈感源泉。他的田園詩也像陶淵明一樣，往往采用白描手法，不刻畫不雕琢，渾然而就，意境自呈。如在《尋梅道士》詩中云：“彭澤先生柳，山陰道士鵝。我來從所好，停策漢陰多。重以觀魚樂，因之鼓枻歌。崔徐跡未朽，千載揖清波?！焙芙咏赵姷娘L(fēng)格。

　　李白對陶淵明的為人和詩作追慕不已，在《戲贈鄭溧陽》中評價(jià)道：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。何時(shí)到栗里，一見平生親?！痹凇都捻f南陵冰余江上乘興訪之遇尋顏向笑有此贈》中曰：“夢見五柳枝，已堪掛馬鞭。何時(shí)到彭澤，狂歌陶令前?！彼欠N“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（《夢游天姥吟留別》）的極端蔑視權(quán)貴的人生態(tài)度，與陶淵明一脈相承。他的詩作中明確提到陶淵明的有二十多處，是魏晉人物中最多的，如“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴。”（《贈臨洺縣令皓弟》）“淵明《歸去來》，不與世相逐。為無杯中酒，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊?！保ā毒湃盏巧健罚┧卜磸?fù)提到陶淵明所描繪的桃花源，如“成功解相訪，溪水桃花源?！保ā顿泟e從甥高五》）“桃花有源水，可以保吾生。”（《秋夕書懷》）但他并不能完全理解陶淵明終老故里不復(fù)出仕的行為：“酣歌激壯士，可以摧妖氛。齷齪東籬下，淵明不足群。”

　　倒是“年過四十尚躬耕”的邊塞詩人高適，在這一點(diǎn)上比他高明，高適做了封丘縣尉后，因?yàn)椤鞍萦L官心欲碎，鞭韃黎庶令人悲”，所以“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來”（《封丘作》），準(zhǔn)備學(xué)陶淵明一樣與污濁的官場決裂以保持自己清白的節(jié)操——但他只是說說而已，官還是照做不誤。與他同時(shí)的邊塞詩人岑參，在走上仕途后也想學(xué)陶淵明擺脫塵網(wǎng)束縛，在《初授官題高寇草堂》中說：“只緣五斗米，孤負(fù)一漁竿。”在《九日使君席奉餞衛(wèi)中丞赴長水》中云：“為報(bào)使君多泛菊，更將弦管醉東籬。”

　　杜甫總是將陶淵明與謝靈運(yùn)并稱，如在《江上值水如海勢聊短述》中曰：“焉得思如陶謝手，令渠述作與同游?！痹凇妒耖w》中道：“優(yōu)游謝康樂，放浪陶彭澤?！闭J(rèn)為陶淵明的文學(xué)地位絕不在謝靈運(yùn)之下。但他不能理解陶淵明重視曠達(dá)與親情，在《遣興五首》中道：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。觀其著詩集，頗亦恨枯槁。達(dá)生豈是足？默識蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱?！痹诎彩分畞y后杜甫流落西南，過上了顛沛流離的貧苦生活，于是引陶淵明為知己，如在《奉寄河南韋尹丈人》中道：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩。此意陶潛解，吾生后汝期?！彼凇队袘雅_州鄭十八司戶》中稱贊自己的好友鄭虔具有陶淵明那樣的氣節(jié)：“黃帽映青袍，非供折腰具?！?br/>
　　這個(gè)時(shí)期的詩人給了陶淵明較高的評價(jià)，但還不能完全理解陶淵明，甚至有時(shí)沿襲前代的錯誤做進(jìn)一步的曲解。當(dāng)時(shí)的呂向、劉良等人的《五臣注文選》里著力宣傳沈約題年號、甲子的觀點(diǎn)，極力渲染陶淵明的“恥事二姓”，顏真卿的《栗里詩》更說：“嗚呼陶淵明，奕葉為晉臣。自以公相后，每懷宗國屯?！边@一派要剝除陶淵明清遠(yuǎn)脫俗、超邁曠達(dá)的隱士形象，把他塑造成愚忠愚義的末世小臣。

　　中唐的白居易“夙慕陶淵明為人”，元和十年（公元815年）被貶官為江州司馬，地近潯陽，曾去拜訪陶淵明的故宅，寫下了《訪陶公舊宅》這首詩。詩中先用“塵垢不污玉，靈鳳不啄膻”比喻陶淵明高尚的人格，也寫了陶淵明“心實(shí)有所守，口終不能言”的苦悶，并記述了他“腸中食不充，身上衣不完”的貧苦生活，和“連征竟不起”、“老死此丘園”的高風(fēng)亮節(jié)，最后寫到自己拜訪時(shí)的情景：“柴桑古村落，栗里舊山川。不見籬下菊，空余墟中煙。子孫雖無聞，族氏猶未遷。每逢陶姓人，使我心依然?！睂懗隽怂麑μ諟Y明的無限仰慕崇敬之情。他對陶詩愛不釋卷：“亭上獨(dú)吟罷，眼前無事時(shí)，數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩”（《官舍小亭閑望》）。對陶淵明的藝術(shù)修養(yǎng)的超人一等佩服得五體投地：“常愛陶彭澤，文思何高玄”，“因高偶成句，俯仰愧江山”（《題潯陽樓》）。為了向陶淵明學(xué)習(xí)，他寫了《效陶潛體十六首》，還模仿《五柳先生傳》作了一篇《醉吟先生傳》。不過他對陶淵明的歸隱田園的看法時(shí)有搖擺，在他遭到權(quán)貴打擊排斥、歸返渭北農(nóng)村時(shí)，對陶淵明的歸隱是肯定的：“先生去我久，紙墨有遺文，篇篇勸我飲，此外無所云。我從老大來，竊慕其為人，其他不可及，且效醉昏昏。”（《效陶潛體十六首》）而一旦復(fù)出從政，積極用世的思想隨之抬頭，在《與元九書》中提到“以淵明之高古，偏放于田園”，認(rèn)為才高八斗的他歸隱田園畢竟令人惋惜。

　　隨著田園詩派的形成，中、晚唐詩人很多都學(xué)習(xí)仿效過陶淵明。中唐韋應(yīng)物、柳宗元尤為突出。像韋應(yīng)物《與友生野飲效陶體》“始自玩芳物”、“聊舒遠(yuǎn)世蹤”，柳宗元《田家詩》“雞鳴村巷白”、“里胥猶經(jīng)過”等等，都有一點(diǎn)陶詩的韻味。晚唐的薛能和鄭谷以陶為師，薛能說“李白終無敵，陶公固不刊”，鄭谷說“愛日滿階看古集，只應(yīng)陶集是吾師”。（引自郭紹虞《宋詩話輯佚》）但他們也像白居易一樣，都只學(xué)到了陶詩的平淡，而學(xué)不到陶詩的深邃。沒有陶淵明那種對宇宙人生的徹悟，那種不以詩為詩的超脫態(tài)度，單從風(fēng)格、字句上學(xué)是學(xué)不好的。

　　總而言之，有唐一代的詩人已經(jīng)把陶淵明看作“魏晉風(fēng)度”的一個(gè)代表人物，陶淵明的文學(xué)地位在不斷提高，但還沒有達(dá)到他應(yīng)有的高度。

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　　到北宋，陶淵明在中國文學(xué)史上的地位逐步得到確立。歐陽修盛贊《歸去來兮辭》，說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》?！保ā稇驎莩蕦W(xué)士三丈》）他在《偶書》中感嘆“官高責(zé)愈重，祿厚足憂患”，所以“吾愛陶淵明，愛酒又愛閑?！蓖醢彩瘜W(xué)習(xí)借鑒陶淵明很下功夫，范正敏《遯齊間覽》記載：“王荊公在金陵作詩，多用淵明詩中事，至有四韻詩全使淵明者?！彼麑μ諟Y明的評價(jià)也非常高：“且言其詩有奇絕不可及之語，如'結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏’，有詩人以來無此句者。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一個(gè)而矣?！保ㄍ希?br/>
　　蘇東坡在《與蘇轍書》中說：“吾于詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”把陶詩放在曹植、李白、杜甫之上，固然有欠公允，但他用“質(zhì)而實(shí)綺癯而實(shí)腴”八個(gè)字總結(jié)陶詩的藝術(shù)風(fēng)格，還很準(zhǔn)確的。他總結(jié)了陶淵明詩中“枯”與“膏”、“?！迸c“美”的統(tǒng)一：“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯，澹亦何足道?！保ā对u韓柳詩》）他肯定了陶淵明田園詩的藝術(shù)價(jià)值，在評價(jià)“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”兩句詩的時(shí)候說：“非古之耦耕植杖者不能道此語，非余之世農(nóng)，亦不能識此語之妙?！保ā额}淵明詩》）他與友人讀了“種豆南山下”一詩后，寫道：“覽淵明此詩，相與太息。噫嘻，以夕露沾衣之故，而犯所愧者多矣?！保ā稌鴾Y明詩》）他領(lǐng)會了陶淵明詩作中的哲理與玄思，在評價(jià)“客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶”時(shí)寫道：“寶不過軀，軀化而寶亡矣。人言靖節(jié)不知道，吾不信也。”（同上）

　　蘇東坡批駁了前人對陶淵明的某些誤解謬評，如在《東坡題跋》中認(rèn)為蕭統(tǒng)否定《閑情賦》是“小兒強(qiáng)做解事”，覺得《閑情賦》“正所謂《國風(fēng)》好色而不淫”，無傷大雅。他對一些凡夫俗子妄改淵明詩非常氣憤，有人將“悠然見南山”改為“悠然望南山”，他說：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作'望南山’，則一篇神氣索然矣?！保ā稏|坡題跋》）

　　他在詩歌創(chuàng)作上學(xué)習(xí)借鑒陶淵明，焚膏繼晷，前無古人。當(dāng)他得到江州東林寺《陶淵明詩集》時(shí)，高興異常，“每體中不佳，輒取讀，不過一篇，惟恐讀盡后，無以自遣耳?！泵刻熘环磸?fù)揣摩一篇一首，害怕一下子讀完了以后沒的讀。他在謫居海南時(shí)遍和陶詩一百○九首，還唱和他的辭賦，其中《歸去來兮辭》就和了兩篇。他的弟弟蘇轍也和了四十多首。

　　蘇東坡一生視陶淵明為良師益友，不但愛好其詩，更仰慕他的為人，晚年猶覺“深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一”（《與蘇轍書》）。他極為推崇陶淵明堅(jiān)持氣節(jié)的高尚品質(zhì)，對陶淵明《飲酒》詩中“吾駕不可回”的堅(jiān)定決心給予高度評價(jià)，曾在《錄陶淵明詩》中道：“此詩叔弼愛之，予亦愛之。予嘗有云，言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆予。以謂寧逆人也，故卒吐之。與淵明詩意，不謀而合，故并錄之?！笨梢妰扇穗m然相隔六百多年，心卻是緊緊相連的。他特別贊賞陶淵明任真曠達(dá)的人生態(tài)度，在《書李簡夫詩集后》中寫道：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而食，飽則雞黍以延客。古之賢者，貴其真也?！?br/>
　 “居高聲自遠(yuǎn)”，以蘇東坡在北宋文壇至高無上的地位，他對陶淵明的極端推崇，無疑對確立陶淵明的文學(xué)地位，起到了至關(guān)重要的作用。

　　“蘇門四學(xué)士”中的黃庭堅(jiān)、秦觀等人，也學(xué)習(xí)模仿陶淵明。黃庭堅(jiān)說“至于淵明，則所謂不煩繩削而自合者”（《題意可詩后》），秦觀說“陶潛、阮籍之詩長于沖?！保ā俄n愈論》），都肯定了陶詩自然清新的藝術(shù)風(fēng)格。黃庭堅(jiān)還將陶淵明與謝靈運(yùn)重新作了比較：“謝康樂庾義城之詩，爐錘之功，不遺余力；然未能窺彭澤數(shù)仞之墻者，二子有意于俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉?！闭_評價(jià)了二人的文學(xué)地位。李公煥指出：“淵明之作，直自為一篇，以附于《三百篇》、《楚辭》之后，為詩之根本準(zhǔn)則?！彪m有過譽(yù)，但是標(biāo)志著陶淵明繼曹植之后為兩晉南北朝絕代文豪的地位，在北宋得到了普遍公認(rèn)。


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　　南宋同東晉一樣，都是忍受國破家亡的恥辱、偏安半壁江山的小朝廷，南宋詩人的諸多感受，同東晉時(shí)的陶淵明有相似之處。宋代愛國將領(lǐng)辛棄疾在報(bào)國無門、壯志難酬的苦悶中，引陶淵明為知己：“須信此翁未死，到如今、凜然生氣。吾儕心事，古今長在，高山流水。”（《水龍吟》）在他的總共六百二十六首詞中，吟詠、提及、明引、暗引陶詩陶文的共六十首，也就是說，每十首詞中就有一首與陶淵明有關(guān)。辛棄疾本有強(qiáng)烈的愛國思想和入世之志，也不乏整頓乾坤的膽略與才干，卻不見容于南宋當(dāng)權(quán)者，左右掣肘，心灰意冷，萌生了歸隱田園之意：“歲歲有黃菊，千載一東籬……都把軒窗寫遍，要使兒童誦得，《歸去來兮辭》?！保ā端{(diào)歌頭》）他像陶淵明一樣借酒遣興、把盞澆愁：“今宵依舊醉中行。試尋殘菊處，中路候淵明?！保ā杜R江仙》）他像陶淵明一樣渴望知己：“一尊搔首東窗里。想淵明，《停云》詩就，此時(shí)風(fēng)味?！保ā顿R新郎》）他有時(shí)將陶淵明與諸葛亮相比：“往日曾論，淵明似勝臥龍些?！保ā队窈罚┯袝r(shí)拿他與謝安相比：“若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵?！保ā耳p鴣天》）認(rèn)為諸葛亮與謝安都是先隱后仕，是假風(fēng)流，只有陶淵明才是真風(fēng)流。陶淵明在他的詞里已經(jīng)成為象征和符號，代表著那種遺世獨(dú)立、瀟灑風(fēng)流、任真自得的人生態(tài)度，他給予了陶淵明千古一人的最高評價(jià)：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤。”（《念奴嬌》）

　　南宋大詩人陸游也是陶詩的愛好者，他在《跋淵明集》中說：“吾年十三四時(shí)，侍先少傅居城南小隱，偶見藤床上有淵明詩，因取讀之，欣然會心。日且暮，家人呼食，讀詩方樂，至夜，卒不就食。”讀陶詩到了廢寢忘食的地步。其《讀陶詩》曰：“千載無斯人，吾將誰與歸？”《讀陶淵明詩》曰：“陶謝文章造化侔，詩成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，還許他人更道不？”《自勉》詩曰：“學(xué)詩當(dāng)學(xué)陶，學(xué)書當(dāng)學(xué)顏?！币蕴諟Y明為詩歌創(chuàng)作的典范。

　　南宋思想家朱熹更是陶淵明的知音，他說：“隱者多是帶氣負(fù)性之人，陶欲有為而不能者也?！保ā吨熳诱Z類》）他將陶淵明與張良相提并論，稱贊其節(jié)概之高。他看出陶淵明才是千古少有的真隱士：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！保ㄍ希┧麑μ諟Y明的道德文章深為嘆服，目為古今第一流高士、高詩：“先生人物魏晉間，題詩便欲傾天慳。向來天地識眉宇，今日天遣窺波瀾。平生尚友陶彭澤，未肯輕為折腰客?！保ā额}霜杰集》）他肯定了陶詩自然閑散的風(fēng)格：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。”“卻是有力，但語健而意閑。”（《朱子語類》）他指出陶淵明的隱居并不是看破紅塵，而是“欲有為而不能者” （同上），他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)并指出陶詩具有豪放風(fēng)格的一面：“陶淵明詩，人皆說平淡，據(jù)某看他自有豪放處，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人，如何說得這樣言語出來?！保ㄍ希?br/>
　　宋末民族英雄文天祥在國難當(dāng)頭、危急存亡之際，也從陶淵明身上汲取了抗敵報(bào)國的力量：“天邊青鳥逝，海上白鷗馴。王濟(jì)非癡叔，陶潛豈醉人。得官須報(bào)國，可隱難逃秦。身事蓋棺定，挑燈看劍頻?！保ā逗Ｉ稀罚奶諟Y明故作醉態(tài)的背后，看到了他反抗強(qiáng)暴的隱衷，以此激勵自己抗擊侵略、殺敵報(bào)國的壯志豪情。

　　有宋一代陶集的抄本和刻本廣泛流行，已知的北宋本有：晁文元家本，宋庠本，思悅本，東林寺本，陳述古本，張相國本，宣和王氏刊本；南宋本有：紹興本，江州本，曾集本，焦竑本，蜀本，汲古閣藏十卷本，韓子蒼本，費(fèi)元甫注本，湯漢注本。現(xiàn)知最早的陶集刊本是北宋本，最早的陶集注本是南宋本，陶淵明的年譜和寫真也始于宋代，如王質(zhì)的《栗里譜》和吳仁杰的《陶靖節(jié)先生年譜》等。宋代詩話發(fā)展起來，評點(diǎn)文章的風(fēng)氣大開，談?wù)撎諟Y明已成為時(shí)尚。上自宰相、朝臣，如宋庠、王安石、歐陽修、王十朋、楊萬里、文天祥；下至隱士、僧侶，如林逋、思悅，莫不有評陶的言論。一般說來，北宋人評陶，是強(qiáng)調(diào)他的真率自然，南宋人則較多地強(qiáng)調(diào)他“恥事二姓”的“忠憤”。


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　　陶淵明的詩歌在南宋也傳播到少數(shù)民族政權(quán)控制的地區(qū)，金朝的元好問在《論詩絕句》中曰：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！睂μ諟Y明的藝術(shù)風(fēng)格作了形象的闡述，并在其自注中說：“陶淵明晉之白樂天?！敝赋隽藘扇嗽谡Z言風(fēng)格上的相似之處。他總是借陶淵明來反對雕琢浮糜的形式主義詩風(fēng)：“君看陶集中，飲酒與歸田。此翁豈作詩，直寫胸中天。天然對雕飾，真贗殊相懸。乃知時(shí)世妝，紛綠徒爭憐?？莸阕詷?，勿為虛名牽。”（《繼愚軒和黨承旨雪詩四首》）

　　元代趙孟頫贊揚(yáng)陶淵明：“斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易耳，忍窮北窗前。撫琴三嘆息，世久無此賢?！保ā额}歸去來圖》）他在《五柳先生傳論》中說：“志功名者，榮祿不足以動其心；重道義者，功名不足以易其慮……矧名教之樂，加乎軒冕，違己之痛，甚于凍餒，此重彼輕，有由然矣。仲尼有言曰：'隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語，未見其人。’嗟乎，如先生近之矣?！睂μ諟Y明的胸懷肝膽，闡述得入木三分，可謂陶淵明的千載知音。

　　明代方孝孺在《張彥輝文集序》中說：“下此魏晉至隋，流麗淫糜，浮急促數(shù)，殆欲無文，惟陶元亮以沖曠天然之質(zhì)，發(fā)自肺腑，不為雕刻。其道義也達(dá)，其狀物也敷，稍為近古?！敝赋隽颂諟Y明在當(dāng)時(shí)妖冶淫糜的文風(fēng)下別開生面，起到了獨(dú)樹一幟中流砥柱的作用。茅紳力駁前人對陶淵明的歪曲，指出千百年來把陶淵明稱為“古之棲逸者流，而以詩酒自放者”，是不公平的，認(rèn)為淵明“豈盼盼然歌詠泉石，沈冥趄麴蘗而已哉？吾悲其心懸萬里之外，九霄之上，獨(dú)憤翮之縶而蹄之蹶，故不得已以詩酒自溺，躑躅徘徊，待盡丘壑焉耳?！保ā毒腹?jié)先生集》）對陶淵明關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)、掛懷國家命運(yùn)的思想品格予以充分肯定。

　　在明代，陶淵明曠世大詩人的地位已經(jīng)不可動搖。明代人開始批駁前人對陶淵明的一些片面認(rèn)識，對“平淡”說和“隱逸”說都進(jìn)行了一些修正，但隨著“程朱理學(xué)”的盛行，明代人開始把陶淵明歸納到孔孟之道中，強(qiáng)化了“忠憤”說。黃文煥在《陶詩析義自序》中的觀點(diǎn)堪為代表。他說：“古今尊陶，統(tǒng)歸平淡，以平淡概陶，陶不得見也。析之以煉字煉章，字字奇奧，分合隱現(xiàn)，險(xiǎn)峭多端，斯陶之手眼出矣。鐘嶸品陶，徒曰隱逸之宗，以隱逸蔽陶，陶又不得見也。析之以憂時(shí)念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經(jīng)濟(jì)熱腸，語藏本末，涌若海立，屹若劍飛，斯陶之心膽出矣。若夫理學(xué)標(biāo)宗，圣賢自任，重華、孔子，耿耿不忘，六籍無親，悠悠生嘆，漢魏諸詩，誰及此解？斯則靖節(jié)之品位，竟當(dāng)俎豆于孔廡之間，彌朽而彌高者也。開此三例，懸之葛年，佳詠本原，方免埋沒。否則摩詰、韋、孟，群附陶派，誰察其霄壤者？”


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　　清代，詩學(xué)大盛，在接受和發(fā)揚(yáng)文學(xué)遺產(chǎn)方面作了很大的努力，陶淵明的研究隨之興旺發(fā)達(dá)，著述之豐，考訂之密，前所未見。對古人某些偏頗之論，進(jìn)一步進(jìn)行修正，如吳靚文指出：“曹劉以下六人，豈肯少讓淵明哉？欲推崇淵明，而抑諸人為莫及焉，東坡之論過矣。夫亦曰諸人之詩較之淵明，譬之春蘭秋菊不同其芳，菜羹肉膾各有其味，聽人之自好耳。”認(rèn)為李杜等人與陶詩相比，各有千秋，東坡抑此揚(yáng)彼，“是其好陶之至，不自知其言之病也?！保ā短諟Y明集批語》）陳沆指出前人讀陶詩有兩種偏向，一則“徒以陶公為田舍之翁，閑適之祖”，二則“聞淵明恥事二姓，高尚羲皇，遂乃逐景尋響，望文生義，稍涉長林之想，便謂采薇之吟”，他說：“豈知考其甲子，多在強(qiáng)仕之年，寧有未到義熙，予興易代之感，至于《述酒》、《述史》、《讀山海經(jīng)》，本寄憤悲，翻謂恒語，此二蔽也。宋王質(zhì)、明潘璁均有《淵明年譜》，當(dāng)并覽之，俾知早歲肥遁，匪關(guān)激成，老閱滄桑，別有懷抱；庶資論世之胸，而無害志之鑿矣。”（《論比興箋》）這類所謂陶淵明研究之研究，是清人評陶的一個(gè)重要特點(diǎn)。清代對歷代陶詩研究成果的匯集取得好成績，《陶詩匯注》（吳瞻泰撰）、《靖節(jié)先生集集注》（陶澍撰）等是其代表作，為后人研究提供了資料的方便。

　　清人沈德潛對陶淵明的研究，可以說總結(jié)了歷代研究陶淵明的成果。對陶詩的內(nèi)容，他總結(jié)道：“晉人多尚放達(dá)，獨(dú)淵明有憂勸語，有自任語，有知足語，有悲憤語，有樂天安命語，有物我同得語。倘幸列孔門，何必不在季次、原憲下?！睂μ赵姷乃囆g(shù)風(fēng)格，他總結(jié)道：“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚。謝詩經(jīng)營，而反于自然，不可及處，在新在俊。陶詩勝人不在排，謝詩勝人正在排。”對陶詩對后世詩人的影響，他總結(jié)道：“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)，儲太傅有起樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近。”（《說詩睟語》）

　　到了近代，龔自珍、譚嗣同一反前人窠臼，于陶詩別有寄托。龔自珍把陶淵明與屈原、諸葛亮相比：“陶潛酷似臥龍豪，千古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分《梁父》一分《騷》。”（《定庵文集補(bǔ)》）他以“陶潛詩喜說荊軻，想見《停云》發(fā)浩歌。吟到江湖心事涌，江湖俠骨怨無多”（《乙亥雜詩》）來說明自己在讀《詠荊軻》時(shí)的激蕩心情。譚嗣同從陶淵明那里汲取的也是救世濟(jì)時(shí)的豪氣，他在《致劉凇芙書》中說：“然嗣同猶有妄解，以為陶公慷慨悲歌之士也，非無意于世者，世人惟以沖澹目之，失遠(yuǎn)矣……如'本不植高原’云云，似自明所以不死之故，'若不委窮達(dá)’云云，傷己感時(shí)，衷情如訴，真可以泣鬼神，裂金石！興亡之際，蓋難言之。使不幸而居高位，必錚錚以烈鳴矣?！?譚嗣同在戊戌變法失敗后表現(xiàn)出為國捐軀、義無返顧的英雄氣概，與陶淵明及其作品對他的影響不無關(guān)系。

　　還值得一提的是，自蘇東坡開了追和全部陶詩的先例，元代的劉因、郝經(jīng)，明代的黃淳耀，清代的舒夢蘭等人，也都奉和了陶淵明的全部詩作。一位詩人的全部詩作得到歷朝歷代眾多詩人的唱和，這在古今中外是絕無僅有的文學(xué)現(xiàn)象。而學(xué)習(xí)、模仿、唱和陶淵明部分作品的詩人，自南朝的鮑照、江淹開始，更是多如過江之鯽，不勝枚舉。但千百年來幾乎沒有人能成功地模仿陶淵明，明代許學(xué)夷講了自己學(xué)陶的體會，他說：“靖節(jié)詩甚不易學(xué)，不失之淺易，則傷于過巧。予少時(shí)初學(xué)靖節(jié)，終歲得百余篇，率淺易，無足采錄。今間一為之，又不免類白、蘇矣。因遂絕筆，不復(fù)為也?！保ā对娫幢骟w》）道出了陶詩無人能學(xué)的奧秘。


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　　清末民初，研究陶詩最力者，首推梁啟超、王國維、陳寅恪等人。梁啟超有《陶淵明》專著一冊，包括論陶、陶年譜、陶集考證各一篇。王國維在《人間詞話》中數(shù)次論及陶詩，其中多有精辟獨(dú)到的見解。陳寅恪在陶淵明其人其詩其文的時(shí)代背景和哲學(xué)旨?xì)w方面，做了深入的研究?！拔逅摹币院?，陶淵明的研究進(jìn)入新階段，產(chǎn)生了一批專著、專論，如朱自清、朱光潛等先生，在史料考訂、藝術(shù)技巧、風(fēng)格流派諸方面，發(fā)表過有價(jià)值的論著，對作品內(nèi)容的分析，也做了多方位的開拓。新中國成立之后，逯欽立、許逸民、郭紹虞、廖仲安、吳云、鐘憂民等人，都對陶淵明研究作出了自己的貢獻(xiàn)。北京大學(xué)的袁行霈先生近年來在陶淵明研究中取得了許多新成果，解開了陶淵明研究中的不少疑團(tuán)，本書關(guān)于陶淵明的生平事跡，主要以袁行霈先生的論著為依據(jù)，參考各家的觀點(diǎn)寫成。