劉向軍

偶然在網(wǎng)上讀到饒杰騰先生所寫的一篇文章——《咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)——我的語文教育探索之路》。

看到“饒杰騰”這個名字，讓我眼前一亮——我驀地就想起了十多年前先生曾給我講的那堂課；緊接著卻注意到他的名字后面有個括號，括號里有“遺作”二字，這讓我又心里一沉。

我細細讀了饒先生這篇遺作，我特別注意到饒先生在文中深情地回憶了自己早年在北京師范大學(xué)附中讀書時的北師大附中校長林礪儒先生對學(xué)校的有效管理，文中又提到自己走上語文教育之路后林礪儒先生《語文教師是經(jīng)師，也是人師》一文對自己整個語文教育生涯的深遠影響。

因了這些，我又翻開了十多年前——2005年——饒先生給我們做講座時我的筆記。翻閱著14年前那個夏日所做的筆記，饒先生的風(fēng)采油然浮現(xiàn)在我眼前。

那時，我正在山西師范大學(xué)讀教育學(xué)研究生，一天，我們的思維教育學(xué)導(dǎo)師衛(wèi)燦金先生興奮地告訴大家，他請來了他的老朋友——首都師范大學(xué)的著名教授饒杰騰先生，請饒先生給我們做一次關(guān)于語文教學(xué)的講座。

其時，始于2003年的《普通高中語文課程標準》（實驗）在全國仍處于大力倡導(dǎo)和推廣期，而年近七旬的饒老先生卻對此《課標》暢談他的“另類思考”，而且他的“另類思考”達八個之多。這讓我們那些當(dāng)時正躍躍欲試地想借新課標推廣之機領(lǐng)一把改革風(fēng)騷的一線中學(xué)語文教師們深感震驚，又深表贊嘆，為了饒先生的獨立思考，為了饒先生的敏銳深刻，為了饒先生的博學(xué)嚴謹。

記憶中，饒先生滿頭花發(fā)，中等身材，瘦削機敏，談吐風(fēng)趣，引人入勝。那次講座持續(xù)了近兩小時，可是大家全都聽得入了神，人人興味盎然，不斷熱烈鼓掌希望饒先生能再多講一會。

【本圖片來自網(wǎng)絡(luò)】

講座結(jié)束了，不少同學(xué)——我們這些一線中學(xué)語文教師們——不自主地圍在饒先生身邊，其時，我也站在他的身旁，不知道該和就要離開教室趕回北京的饒先生說些什么才好，只是以敬仰的目光望著智慧的他、和藹的他、比我們這些年輕人更具思想青春的他。

當(dāng)時，我們正忙于各自的研究生畢業(yè)論文撰寫，我清楚地記得衛(wèi)燦金教授在饒先生講課結(jié)束時特意叮囑我們：“饒教授今天所講的話只是我們私下的一個交流，不能作為論據(jù)引用到論文中??！”

同學(xué)們都心有靈犀地笑了，旁邊的饒先生和衛(wèi)教授也笑了。

如今，10多年過去了，我想，現(xiàn)在我總可以把我當(dāng)年所做的筆記中饒先生的一些“另類思考”引出來了吧?！韵路矊懙金埾壬v話時加了引號的話，均是饒先生當(dāng)年的原話。

饒先生提出，要“從百年語文教育看新課標”，他從1904年清政府的《奏定學(xué)堂章程》（“癸卯學(xué)制”）談到1913年中華民國的《師范學(xué)校課程標準》，他說這是從“讀經(jīng)、釋經(jīng)、代圣人言”的傳統(tǒng)教育到“自主表情達意”的現(xiàn)代教育的分界，是“近代與現(xiàn)代教育的分水嶺”。而后，饒先生沿著語文教育的發(fā)展脈絡(luò)從1923年的“知識進入了語文教材”講到1952年的“雙基訓(xùn)練”，從1995年的語文界“人文性大討論”講到了2003年4月出臺的新課標。

在梳理百年語文教育發(fā)展脈絡(luò)的過程中，饒先生特別提到了這樣一句話：“林礪儒先生于1962年4月12日在《文匯報》上發(fā)表了《語文教師是經(jīng)師，也是人師》一文，這篇文章是我研究的精神支柱?！?/span>

看了我當(dāng)年筆記中的這句話，看了饒先生遺作中再次提到的林礪儒先生的那篇文章，我隨即特意從網(wǎng)上搜到了林礪儒先生的《語文教師是經(jīng)師，也是人師》一文。細讀之下，我震撼非常！難怪林先生的這篇文章對饒先生的一生有那么大的影響。因為，林先生寫于上個世紀六十年代的這篇文章，實在是一篇揭示了語文教育本質(zhì)的綱領(lǐng)性文章。它極具超前性，它雖然產(chǎn)生于上個世紀，但它卻屬于當(dāng)下乃至未來若干個世紀。

饒杰騰先生顯然深刻領(lǐng)悟了更終生實踐了林礪儒先生的語文教育思想、精神和情懷，大約這也正是饒先生雖年邁而青春思想猶在的根源。

在2005年夏日的那次講座中，在梳理了百年語語文教育的脈絡(luò)之后，饒先生著重對當(dāng)時極為火爆、初成燎原之勢的新課標理論做了八個方面的另類思考，或者也可以說是澆了八盆冷水。用饒先生的原話就是：“新課標沒有什么全新的理念?！薄@是一句多么振聾發(fā)聵的“大逆不道”之語??！要知道，當(dāng)時對正在推廣的新課標的定位可是“為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展”，這是何其神圣的定位！

饒先生自有一個真正的教育家應(yīng)有的獨立理性與深廣激情。

饒先生另類思考之一：“工具性和人文性的統(tǒng)一，還是折中？”

對這個另類思考，饒先生自己的回答是：“工具性和人文性的統(tǒng)一，這是折中的說法。如果單說工具性，贊同者有60%；如果單說人文性，贊同者有40%；二者并提，贊同者85%?！币簿褪钦f，“統(tǒng)一說”無非是一個為了應(yīng)和多數(shù)的折中的表述而已。

對此，饒先生精辟地指出：“工具這個載體就有文化、人文內(nèi)涵?！?/span> “人文性更體現(xiàn)在 ‘以文載道’的‘載’和‘以文明道’的‘明’?！薄耙酝覀兛偸茄芯俊摹馈?，忽略了‘載’‘明’，忽略了‘交際’?！?/span>

也就是說，語文學(xué)科的這個重要工具，從來就不只是一個簡單的工具，從來就是與“道”密不可分的“載”和“明”的工具?！肮ぞ咝浴迸c“人文性”并非一而二，而是二而一的存在。如果一定要說“工具性”與“人文性”孰先孰后，孰為一枚硬幣的正面，孰為一枚硬幣的反面的話，我贊同饒先生的觀點：工具性為先，工具性為正面。

正如饒先生所闡述的那樣，即便是“人文性”，它實際上也分為三個層次：“載體層次、內(nèi)容層次、交際層次。”

饒先生另類思考之二：“語文能力是語文素養(yǎng)的核心?！?/span>

饒先生說：“語文能力是非常重要的訓(xùn)練?！蹦敲?，“語文能力”又究竟是一種什么樣的能力呢？就是“正確理解和運用祖國的語言文字”的能力。饒先生高度認同這個于1956年《小學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》中即提出來的要求。

回到今天，對于基礎(chǔ)教育階段的語文教學(xué)而言，如果學(xué)生到了高中畢業(yè)了都還不能“正確理解和運用祖國的語言文字”，不能很好地去讀、寫、聽、說，那么，再有多少新鮮時髦的教育新理論、新名詞，又有什么意義呢？

饒先生另類思考之三：“‘不刻意追求知識的系統(tǒng)’之批判?！?/span>

語文學(xué)科有沒有自己的知識體系？語文學(xué)科要不要自己的知識體系？語文學(xué)科還講不講自己的知識體系？這看似不值一問的問題，卻歷來是語文課程建設(shè)中超級重大的問題。

其實，至今，在語文課程建設(shè)中和語文學(xué)科教學(xué)中，仍有相當(dāng)?shù)穆曇魧ι鲜鰡栴}持否定態(tài)度。其核心觀點就是：作為母語學(xué)習(xí)，語文講究的是涵養(yǎng)、自悟，不必也不應(yīng)該有所謂的抽象的學(xué)科知識體系。

饒先生對此頗為動情地反駁道：“有哪一門學(xué)科知識是雞零狗碎、七零八落的？！”“語文學(xué)科知識一系統(tǒng)怎么就會變成了自然科學(xué)呢？！”“無知識追求什么‘規(guī)律’呢？如何‘物化’呢？”

現(xiàn)在我也清楚地記得當(dāng)時同學(xué)們對饒先生的這番另類思考所報以的熱烈掌聲。

沒錯，語文學(xué)科是一門自有其科學(xué)性的學(xué)科，語文教學(xué)不是哪個外行都可以指手畫腳、評頭品足的雕蟲小技，語文教師也不是隨便哪個人都可以替代的江湖郎中。

“沒有知識本已悲哀，不追求知識更是悲哀?！边@是饒先生對這個另類思考的沉重總結(jié)。

饒先生另類思考之四：“‘自主·合作·探究’方式之批判?！?/span>

“自主”“合作”“探究”，當(dāng)年，這三個詞一問世就顯得那樣地新鮮，那樣地崇高。一線教師們都忙不迭地閱讀“自主學(xué)習(xí)”的理論，忙不迭地嘗試“合作學(xué)習(xí)”的模式，忙不迭地撰寫“探究學(xué)習(xí)”的論文。習(xí)慣于在課堂上采取灌輸式的老師們，也習(xí)慣了接受灌輸式的理論培訓(xùn)。懶得思考，成了教師們普遍的職業(yè)病。

饒先生他在思考，他在做另類思考。他的話如同棒喝：“這不是三種學(xué)習(xí)方式！”

“自主”與“合作”只是學(xué)習(xí)者的外在形式，“探究”是學(xué)習(xí)者的思維方式。學(xué)習(xí)中既存在著“自主式探究”，也存在著“合作式探究”?！白灾鳌迸c“合作”也既有個體的自主與群體的自主之交叉情形。因此，“自主”“合作”“探究”與其說是三種不同的、并列關(guān)系的學(xué)習(xí)方式，不如說是學(xué)習(xí)本身的三個不同側(cè)面。

真正是醍醐灌頂！

道理原本也淺顯，可問題是我們從來沒有思考過！我們太相信書本，太迷信權(quán)威，太習(xí)慣于接受，太缺乏獨立思考或曰另類思考！

饒先生更精辟地指出：“學(xué)生只能是逐步走向成熟的主體?！薄啊灾鳌瞧瘘c，是過程，也是終點?！薄啊骄俊瘧?yīng)分層次，應(yīng)有小學(xué)、初中、高中的不同?！?/span>

饒先生另類思考之五：“什么是語文最重要的教學(xué)資源？”

饒先生旗幟鮮明地說：“生本資源和師本資源是除教材之外的最重要資源?！?/span>

饒先生說：“教師在課堂上的講述是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的‘活化’教材。教師的講述是最生動的、零距離的教材?！?/span>

饒先生說：“現(xiàn)在教師在課堂上有沒有完整的一段話？說得最多的是‘你好，坐下！’要講得精彩、精練，怎能沒有一段完全的話？”

饒先生說：“現(xiàn)在教師在課堂上沒有了權(quán)威。越權(quán)威越平等?！?/span>

我前面說過，我加引號的話，都是出自饒先生之口的原話。面對饒先生的這些另類思考，由不得你不由衷佩服眼前這個瘦老頭的思維勇氣。

【本圖片來自網(wǎng)絡(luò)】

饒先生另類思考之六：“多元解讀有沒有界線？”

饒先生說：“無界線就不是基礎(chǔ)教育。盲目的多元解讀是斷了線的風(fēng)箏?！薄耙磺€哈姆雷特還是哈姆雷特?！?/span>

顯然，“另類思考”是饒先生自我調(diào)侃的說法，它不過是“我的思考”或者“獨立思考”的另一種表述?！傲眍愃伎肌苯^非“瞎思考”“亂思考”，而是一種有“界線”的高級理性思考。

饒先生另類思考之七:“教師起什么作用？”

當(dāng)時，新課標中明確提到教師的作用是“組織和引導(dǎo)”。但是，饒先生對此又有自己的思考：“組織和引導(dǎo)，這是放之四海皆而準的，但語文教師又體現(xiàn)為何種特色呢？”饒先生對此也有自己的回答：“最重要的是范例。從交際出發(fā)，教師以范例來引導(dǎo)、組織?！?/span>

饒老先生真是一語中的！

以寫作而言，語文教師如果自己一年甚至一輩子都未曾認真寫過幾篇像樣的文章，如何有效地“組織”學(xué)生學(xué)習(xí)寫作，更如何有效地“引導(dǎo)”學(xué)生學(xué)習(xí)寫作呢！

饒先生另類思考之八：基礎(chǔ)與創(chuàng)新是何關(guān)系？

語文教育界北派代表人物錢理群主張語文要為學(xué)生打下精神的底子，南派代表人物孫紹振主張語文要守住精神家園。

饒先生卻認為，對于中學(xué)語文教育而言：“要尊重、熱愛祖國語言，這是底子的底子。否則，思想、情感無所附麗?！?/span>

自然，“精神的底子”也好，“精神家園”也好，都要有一個“物質(zhì)基礎(chǔ)”，那就是“祖國語言”。正如饒先生所言：“無基礎(chǔ)而談創(chuàng)造思維，多是胡思亂想。有基礎(chǔ)才會綻放思維的火花?！?/span>

在結(jié)束了對新課標的八個“另類思考”之后，對于語文教育饒先生最后只概括了兩句話：

——“語文之宗：使學(xué)生正確地理解和使用祖國的語言文字。無宗，就會導(dǎo)致繁瑣?！?/span>

——“語文教學(xué)的不同境界，可以是《周易》（變易、不易、簡易）+“佛經(jīng)”（本心、迷失、開悟、境界）。”

對于饒先生的“語文之宗”說，我舉雙手贊成；對于饒先生的“《周易》+‘佛經(jīng)’”的“語文教學(xué)境界”說，老實說，我似懂非懂。

在即將結(jié)束整個講座時，饒先生還在大家掌聲的“激勵”下又談了一些頗為“離經(jīng)叛道”的另類思考結(jié)論。雖然先生已經(jīng)作古，但我仍不妨錄其中的幾句以做分享——這些思考自然會比先生的壽命更長久。

“我反對德育滲透法，那是外在的?！薄埥茯v

“我反對兒童去讀經(jīng)，就是不能走回頭路?！薄埥茯v

“一個國家靠一套教材是夢想，一個教師靠行政命令教學(xué)是迷信?！薄埥茯v

2005年夏天的那個下午，我聽了首師大饒杰騰教授對我影響很大的這堂課。對于饒先生的另類思考，我并不完全贊同，但是，我敬佩先生年屆古稀而求真求實、思維恒新的學(xué)者風(fēng)范、宗師氣派。雖然遠逝的饒先生從來不知道他的聽眾中曾有過我，但我心中以他為師——經(jīng)師，更是人師。

且以此文悼念饒杰騰先生！

2019.8.18