編輯：由雨鑫

    慧新社洪旭虹按語(yǔ):本篇作者為宗白華。宗白華，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表之一。本篇選自讀宗白華先生的代表作《美學(xué)散步》中的名篇《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》，全文可以從四個(gè)部分解讀。

第一部分：書(shū)法與所書(shū)者的心緒

第二部分：“字”的法則與生命

第三部分：書(shū)法為何可以成為藝術(shù)品

第四部分：中國(guó)書(shū)法的美學(xué)思想          

    為方便我們閱讀與學(xué)習(xí)，文中圖片均由洪旭虹所配。

中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想

宗白華

一、書(shū)法與所書(shū)者的心緒

        唐朝的孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中曾這樣描述王羲之的六篇名作:羲之書(shū)寫(xiě)《樂(lè)毅》時(shí)，感情多會(huì)很不舒暢，書(shū)寫(xiě)《畫(huà)贊》時(shí)，就會(huì)意趣涉及到珍奇，書(shū)寫(xiě)《黃庭經(jīng)》時(shí)，就會(huì)心曠神怡，內(nèi)心愉快而了無(wú)牽掛，書(shū)寫(xiě)《太師箴》時(shí)感慨世事無(wú)常人生多變。至于到了《蘭亭集序》的時(shí)候，則思緒飛揚(yáng);在佛門(mén)受教，感情而志趣都受到很大限制。所謂的遇到快樂(lè)的事才笑，但談到哀傷的事就已經(jīng)慨嘆了。由此可以看出，不同的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容有著不同的情感體現(xiàn)，寫(xiě)快樂(lè)之事必然心生喜悅，寫(xiě)到悲傷時(shí)，就會(huì)陷入悲傷之境。

        再有唐代韓愈在他的《送高閑上人序》里說(shuō)：過(guò)去張旭善寫(xiě)草書(shū),不涉其他技藝。喜怒、窘困、憂(yōu)悲、愉悅、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平,每有心動(dòng),必以草書(shū)抒發(fā)出來(lái)?？吹缴剿鹿?、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木花果、日月星辰、風(fēng)雨雷電、歌舞戰(zhàn)斗等等,天地間的萬(wàn)千變化,或喜或驚,都以草書(shū)來(lái)表現(xiàn)其情感。所以張旭的書(shū)法,神出鬼沒(méi),變幻莫測(cè),因此享譽(yù)后世。張旭有動(dòng)于心時(shí)就寫(xiě)草書(shū)，看到天地間各種可喜可愕的變化時(shí)也會(huì)寓之于書(shū)，他的書(shū)法在表達(dá)自然形象的同時(shí)表達(dá)著自己豐富的情感體驗(yàn)。這證明中國(guó)書(shū)法確實(shí)可以用來(lái)表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的喜怒哀樂(lè)等情感。 

        張旭的書(shū)法不但表現(xiàn)出自然界各種變動(dòng)的形象，還抒寫(xiě)出自己的情感，通過(guò)對(duì)形象的概括來(lái)寄托自己的情感。

        西漢文學(xué)家揚(yáng)雄講的一句名言：“書(shū)、心畫(huà)也?！币馑际钦f(shuō)書(shū)法是人的心理描繪，是以線條來(lái)表達(dá)和抒發(fā)作者情感心緒變化的。書(shū)法與書(shū)寫(xiě)人的關(guān)系大體上也就是“寓情于景”“情景交融”“借景抒情”，這情與自然的景相互交融而來(lái)的意境全部灌注到書(shū)法的字之中，這字也就有了生命的靈動(dòng)。

二、“字”的法則與生命

        后漢大書(shū)家蔡邕說(shuō)：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須象其一物，若鳥(niǎo)之形，若蟲(chóng)食禾，若山若樹(shù)，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書(shū)。”“縱橫有托，運(yùn)用合度”說(shuō)的就是書(shū)法中字筆畫(huà)的運(yùn)用都寄托著作者的心緒，并且合乎構(gòu)字的法則。

以鼠為例：“鼠”字是個(gè)象形文字

甲骨文“鼠”字

        后來(lái)為了順應(yīng)豎寫(xiě)的需要，也為了與圖畫(huà)區(qū)別，古人把很多寫(xiě)起來(lái)過(guò)寬的字，做順時(shí)針旋轉(zhuǎn)90度。到了小篆時(shí)，“鼠”字已如下圖所示，已經(jīng)站起來(lái)了。但還保留有鼠作為嚙齒類(lèi)動(dòng)物的特點(diǎn)，頭部突出的是牙齒。下部是蜷曲的爪，一條長(zhǎng)尾巴。

        再由篆體發(fā)展到隸書(shū)時(shí)，就不大看出來(lái)是鼠的象形了，如下圖。

    楷書(shū)則更不像了，如下圖。

        要特意說(shuō)明的是，“鼠”字上面的部首，讀作jiu,第四聲，表示“鼠頭”，突出的是鼠的牙齒。

        由鼠字的演變歷程來(lái)看，中國(guó)的漢字不僅是一個(gè)表達(dá)概念的符號(hào)，更是一個(gè)表現(xiàn)生命的單位，而這些有血有肉有骨有筋的字都是極賦生命力的。

三、書(shū)法為何可以成為藝術(shù)品

        書(shū)法是漢文字獨(dú)有的藝術(shù)。西文也有美術(shù)體、藝術(shù)體，但不能成為一種獨(dú)立之藝術(shù)門(mén)類(lèi)。原因在于，表音文字、字母文字使孤立字母難以成為有意義及意境，而且可以抒情又能負(fù)載主體意蘊(yùn)的獨(dú)立藝術(shù)。中國(guó)文字兼具象形、表音及表意三種功能，這是西方字母所不具備的，書(shū)寫(xiě)者借毛筆、宣紙闡發(fā)漢字意蘊(yùn)，以布局留白抽象出美的意境。書(shū)法藝術(shù)之美，其本質(zhì)是超越象形之抽象美。

        其中原因有二：一是由于中國(guó)字的起始是象形的，二是中國(guó)人用的筆。

        古代，“文”與“字”不同，許慎《說(shuō)文解字·序》中說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字”，“文者物象之本，字者言孶乳而浸多也。”用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)大概意思就是：倉(cāng)頡最早造字時(shí)，按照物體的形象描摹出來(lái)的叫“文”，文都是獨(dú)體字，不可分解，這些獨(dú)體的象形文后來(lái)多數(shù)成為了漢字里的偏旁，是漢字的基礎(chǔ)，并由此逐步派生出合體的漢字來(lái)，叫做“字”，故許慎的大作書(shū)名叫《說(shuō)文解字》。孳乳而浸多，說(shuō)的是“字”在象形字“文”的基礎(chǔ)之上，因?yàn)椤吧a(chǎn)繁衍而逐漸變多”。

        漢字起始是象形的，書(shū)法家能從觀察、感受各種生命形態(tài)中獲得啟發(fā)，這是中國(guó)書(shū)法有可能形成情景交融的境界，成為藝術(shù)品的一個(gè)重要原因。寫(xiě)字在古代的正確的稱(chēng)呼是“書(shū)”。書(shū)者如也，書(shū)的任務(wù)是如，寫(xiě)出的字要“如”我們心中對(duì)物象的把握和理解，用抽象的點(diǎn)畫(huà)在表達(dá)自己的感情的同時(shí)反映出或暗示出自然界的各種形象。這種“因情生文，因文見(jiàn)情”的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值了。

        第二個(gè)原因是筆，中國(guó)人寫(xiě)的字有可能成為一種世界獨(dú)特的藝術(shù)，使用毛筆是一個(gè)重要原因。毛筆的特點(diǎn)使其可以巨細(xì)收縱，變化無(wú)窮，這是管筆、鋼筆、鉛筆和油畫(huà)筆所不能比的。 

中國(guó)書(shū)法的用筆變化多樣，講究以筆畫(huà)之“勢(shì)”傳達(dá)出物象之“勢(shì)”，而懸腕中鋒，有助于將全身之力集中于筆端，使柔軟的毛筆能寫(xiě)出具有力度感的字。書(shū)法家就是運(yùn)用這支筆創(chuàng)造了世界上獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法藝術(shù)，使中國(guó)的書(shū)法成為表達(dá)民族美感的工具。

        結(jié)合這兩者，有一副作品可以供大家賞析。

        《天下第一福》的福字在寫(xiě)法上暗含“子、田、才、壽、?！?五種字形，寓意“多子、多田、多才、多壽、多?！保瑥臅?shū)法角度看，將數(shù)個(gè)字合為一體卻流暢自然，已屬罕見(jiàn)，更為珍稀的是，這也是世上惟一的“五福合一”、“福壽合一”之“福”，它又被稱(chēng)為“長(zhǎng)壽福”和“天下第一?！薄４烁Ｗ謱⒚篮门c祝福結(jié)于一身。再有康熙帝八歲登基，九歲喪母，由祖母孝莊皇太后一手撫養(yǎng)長(zhǎng)大，祖孫二人的感情自然非同一般。而幾位輔政大臣之間相互猜忌，唯有太皇太后是小皇帝最大、最可靠的支持者。在祖母的幫助下，康熙帝擒鰲拜、平三藩，開(kāi)創(chuàng)出了一番盛世景象。然而，就在他意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)候，孝莊皇太后卻重病纏身，太醫(yī)們也束手無(wú)策。據(jù)說(shuō)，康熙帝查知上古有“承帝事”請(qǐng)福續(xù)壽之說(shuō)，意思是真命天子是萬(wàn)福萬(wàn)壽之人，可以向天父為自己“請(qǐng)福續(xù)壽”，遂決定為祖請(qǐng)福。在沐浴齋戒三日之后，康熙帝化孝心于筆鋒，一氣呵成了震爍古今的“福壽”聯(lián)體字，并加蓋了“康熙御筆之寶”印璽，取意“鴻運(yùn)當(dāng)頭、福星高照，鎮(zhèn)天下所有妖邪”。也許是康熙帝的孝心真的感動(dòng)了上蒼，自得到了這“?！弊趾螅⑶f皇太后的身體竟奇跡般康復(fù)了。書(shū)法家就是借著這些“字”的形象來(lái)暗示他自己對(duì)這些形象的感情。這些形象在他的書(shū)法里不是事物的刻畫(huà)，而是情景交融的意境。中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)、音樂(lè)等有相通之處，它們都是運(yùn)用較少的基本元素，如筆畫(huà)、線、條、樂(lè)音等，加以千變?nèi)f化，來(lái)表現(xiàn)豐富的內(nèi)心情感和世界諸形相。

四、中國(guó)書(shū)法的美學(xué)思想

        中國(guó)書(shū)藝?yán)锏挠霉P、結(jié)構(gòu)、章法所表現(xiàn)的美學(xué)思想

（一）用筆

        顧愷之的筆跡，緊密勁挺，連綿不斷，循環(huán)往復(fù)，超脫飄忽，格調(diào)放逸和悅，風(fēng)馳電疾，意在筆先，畫(huà)盡意在，因而能保全神韻氣度。從前張芝學(xué)崔瑗、杜度的章草之法，進(jìn)而變化之，更新出了今草的體勢(shì)：一筆而成，氣脈通透連貫，隔著行也不斷開(kāi)。只有王獻(xiàn)之明白其中深意，因此所寫(xiě)的每行頭一字的氣脈，往往接續(xù)著上一行，世人稱(chēng)之為‘一筆書(shū)’。之后，陸探微也作‘一筆畫(huà)’，連綿不斷，因而可見(jiàn)書(shū)法與繪畫(huà)的用筆是一致的。

        王獻(xiàn)之的行草被稱(chēng)為“一筆書(shū)”，其代表作《中秋帖》字字相連，筆勢(shì)連續(xù)不斷，宛如滔滔江河，一瀉千里，縱然偶有不連，但氣勢(shì)不斷。

圖為王獻(xiàn)之《中秋貼》

圖為張芝《冠軍貼》

        東漢書(shū)法家張芝將杜度、崔瑗等的草書(shū)筆法加以變化，創(chuàng)造“今草”。其草書(shū)之體勢(shì)，一筆而成，氣脈貫通，隔行不斷，被稱(chēng)為“一筆飛白”。

南朝畫(huà)家陸探微的“一筆畫(huà)”將草書(shū)行筆運(yùn)勢(shì)的特點(diǎn)引入繪畫(huà)，使繪畫(huà)的線條彼此呼應(yīng)，靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，氣脈相連，給人以渾然一體的藝術(shù)享受。他吸收王獻(xiàn)之書(shū)法用筆法，使用一種連綿不斷的線條，創(chuàng)造了一種”包前孕后、古今獨(dú)立”的一筆畫(huà)法，筆勢(shì)連綿不斷，整幅畫(huà)一氣呵成，令人贊不絕口。

　    王獻(xiàn)之的一筆書(shū)和陸探微的一筆畫(huà)，在飛舞的線條中，重視一氣流動(dòng)、一脈相通的氣勢(shì)。有氣則筆斷勢(shì)連，無(wú)氣則如斷線殘珠。一條線時(shí)斷時(shí)續(xù)，但氣脈展張。意在筆先，即以意為重，筆次之。意非概念，而是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的生命狀態(tài)，即生命的張勢(shì)。一切都根源于“意存筆先”之妙，即以生命為重、氣勢(shì)為重，筆斷而勢(shì)連一筆書(shū)一筆畫(huà)的“一”，所重在“氣脈”二字。如孫過(guò)庭《書(shū)譜》在用筆上最重氣脈，其筆畫(huà)多斷，但氣勢(shì)流轉(zhuǎn)，一氣呵成，真如水流般的暢然。

        太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散而法立矣。遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有法則、法規(guī)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們混沌蒙昧，混沌蒙昧狀態(tài)一消散，各種法則法規(guī)開(kāi)始建立。法于何立？立于一畫(huà)，法則法規(guī)是如何建立的呢？是建立在“一畫(huà)”即本心自性（可理解為清凈自在之心靈）這個(gè)基礎(chǔ)上，一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根：本心自性，為眾生皆有之本性，是反映客觀外物之根源(意識(shí)之心源)。人能以一畫(huà)具體而微，意明筆透。人能對(duì)“一畫(huà)”具體把握而理解精微，則意圖明確，筆墨醒透。腕不虛則畫(huà)非是，畫(huà)非是則腕不靈。腕不虛靈則畫(huà)不隨心意，畫(huà)表達(dá)不出自己的心意是在于腕不靈活。動(dòng)之以旋，潤(rùn)之以轉(zhuǎn)，居之以曠，出如截，入如揭，能圓能方，能直能曲，能上能下，左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜，如水之就下，如火之炎上，自然而不容毫發(fā)強(qiáng)也，用無(wú)不神而法無(wú)不貫也：理無(wú)不入，而態(tài)無(wú)不盡也。運(yùn)筆要有回旋，滋潤(rùn)處見(jiàn)宛轉(zhuǎn)，住筆處曠達(dá)妥貼，出筆果斷如斬釘截鐵。入筆處肯定而明確，至于能圓能方，能直能曲，能上能下，左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜，如水向深處流動(dòng)，火焰炎炎向上一樣運(yùn)筆自然生動(dòng)而不容有絲毫強(qiáng)行造作。用筆不神妙自如而筆法無(wú)不合理與連貫，處處妥貼入理，而寫(xiě)情狀物表現(xiàn)神態(tài)沒(méi)有不盡意的。信手一揮，山川、人物、鳥(niǎo)獸、草木、池榭樓臺(tái)，取形用勢(shì)，寫(xiě)生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見(jiàn)其畫(huà)之成、畫(huà)不違其心之用。在駕馭筆墨得心應(yīng)手的狀態(tài)下，信手一揮，所描繪的山川、人物、鳥(niǎo)獸、草木、池榭樓臺(tái)?；蛉∑湫蜗笥闷鋺B(tài)勢(shì)。寫(xiě)其生動(dòng)揣其意蘊(yùn)，運(yùn)我情愫描摹其影物，或顯露或隱含，人不見(jiàn)畫(huà)成之奧妙，畫(huà)不違背作者的用心。蓋自太樸散而一畫(huà)之法立矣。一畫(huà)之法立而萬(wàn)物著矣。蓋自人的蒙昧散去而一畫(huà)畫(huà)法才能成立，一畫(huà)之法成立而萬(wàn)事萬(wàn)物明了顯著。我故曰：吾道一以貫之。我所以說(shuō)：我的繪畫(huà)之道是以一個(gè)中心來(lái)貫串。 

        石濤所提出的“一畫(huà)”，竊以為取自佛教的“佛性即一”、“不二之法”、“一真法界”，“佛性”即“本心自性”，“一畫(huà)”即對(duì)其隱稱(chēng)，識(shí)自本心見(jiàn)自本性即是覺(jué)悟，悟道，即洞明意識(shí)之根源。“一畫(huà)之法”即以本心自性從事繪畫(huà)藝術(shù)之法。石濤為清代高僧，石濤深受佛教的熏陶，以佛法指導(dǎo)繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)是很自然的事情，從畫(huà)語(yǔ)錄中充益著大量佛學(xué)用語(yǔ)和參禪詩(shī)句(以及石濤大量傳世作品中)，不難看出石濤積極入世的大乘精神。他把本心自性做為人生和藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)精神歸宿貫通始終。石濤“一畫(huà)之法”的提出，是以佛法融通畫(huà)法的具體運(yùn)用，是文以載道的躬身實(shí)踐和理論總結(jié).。不論是一筆、一畫(huà)都如宗白華先生所說(shuō)：中國(guó)人這支筆，開(kāi)始于一畫(huà)，界破了虛空，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬(wàn)象之美。

（二）結(jié)構(gòu)

        漢字的結(jié)構(gòu)，又稱(chēng)布白，是由點(diǎn)畫(huà)連貫穿插而成，點(diǎn)畫(huà)的空白之處，也是字的組成部分。大書(shū)法家鄧石如曾說(shuō)書(shū)法要“計(jì)白當(dāng)黑”，這就像一座建筑設(shè)計(jì)，它的空間的分布虛處和實(shí)處同樣重要。書(shū)法的空間純粹是線條在時(shí)間內(nèi)的流動(dòng)的結(jié)果。線條在紙面上的分割形成黑白的空間關(guān)系，這種空間關(guān)系可以根據(jù)美得規(guī)律來(lái)改變字形，一切為了美，為了創(chuàng)造美。就像西洋建筑，為了創(chuàng)造美的印象，也改變了原來(lái)的結(jié)構(gòu)規(guī)律，所以中國(guó)書(shū)法的結(jié)構(gòu)也顯示著中國(guó)人的空間感形式。

        先生又談及永字八法，永字八法即使八種筆勢(shì)，筆勢(shì)不僅僅是筆力，也不能單理解為筆畫(huà)有動(dòng)態(tài)。勢(shì)字和筆結(jié)合在一起，應(yīng)該理解為：在筆下出現(xiàn)的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)，應(yīng)具有內(nèi)含的力度，應(yīng)具有動(dòng)態(tài)。筆力的力，是筆下出現(xiàn)的筆畫(huà)形態(tài)，給人以遒、勁、厚、健的感受。而遒、勁、厚、健的筆畫(huà)形態(tài)如果是筆筆自顧自的，筆畫(huà)之間氣息不相通，便是無(wú)神的，也不能被稱(chēng)之為筆勢(shì)。筆勢(shì)必須具備有力、有動(dòng)態(tài)（氣息相通，有神）兩個(gè)方面，所以它的要求遠(yuǎn)比寫(xiě)出筆畫(huà)形態(tài)要高。有不少臨習(xí)的人，臨習(xí)筆力遒勁的字，筆畫(huà)形態(tài)寫(xiě)得像而準(zhǔn)，但由于缺乏動(dòng)態(tài)，盡管筆畫(huà)看上去筆筆有力，但整字仍然是無(wú)勢(shì)的。主要原因在氣斷神消，力也無(wú)所依附。

        歐陽(yáng)詢(xún)?nèi)Y(jié)字法后做詳細(xì)闡述。

（三）章法

        人們看一幅畫(huà)時(shí)，不是孤立的看一塊色彩，而是看畫(huà)畫(huà)的整體，便覺(jué)得它很美了，然后再去欣賞各個(gè)細(xì)節(jié)。欣賞樂(lè)曲，也不是孤立的欣賞每個(gè)片段，而是品位整個(gè)樂(lè)曲的韻律。欣賞書(shū)法也是這樣。一幅好的書(shū)法作品從形式布局上會(huì)帶給人一種視覺(jué)的美感。否則就引不起人們欣賞的激情，書(shū)法上的布局更重要的是作者意境的表露。鐘繇所謂“流美者人”即使指此次。

        先生談及銅器銘文的章法之美。銘文章法隨勢(shì)附形，排列整齊。 從書(shū)法上欣賞：銘文綺麗多姿，典雅飄逸。筆劃一絲不茍，線條下垂，纖細(xì)勁秀，布局均勻。字型修長(zhǎng)優(yōu)美，重心偏上，體勢(shì)秀逸，搖曳多姿，極富裝飾趣味。文字排列參差錯(cuò)落，穿插自如。圓轉(zhuǎn)流暢，靈動(dòng)自然。

       結(jié)語(yǔ)： 中國(guó)書(shū)法，像是一幅畫(huà)，也是一首詩(shī)，能將人的精神帶人一種超自然的境界，令人有洗去塵埃之想。它虛實(shí)相生，疏密兩宜，情景交融，透出詩(shī)一般的意境；它樸實(shí)無(wú)華，天然雕飾，體現(xiàn)出高潔的神韻；它抒情寫(xiě)意，是中國(guó)人生哲學(xué)的寫(xiě)照。

歐陽(yáng)詢(xún)?nèi)Y(jié)字法

(1)排疊

        字欲其排疊，疏密停勻，不可或闊或狹，如[壽藁畫(huà)筆麗羸爨]之字，系旁言旁之類(lèi)，八法所謂分間布白，又曰調(diào)勻點(diǎn)畫(huà)是也。

        漢字由許多點(diǎn)畫(huà)組成，其點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)的疏與密應(yīng)排迭得平衡均勻，不能有的地方寬綽，有的地方狹窄。如“壽”“槁”“畫(huà)”“竇”“筆”“麗”“羸”“爨”等字。其他類(lèi)似的情況很多，如“系”字旁和“言”字旁一類(lèi)的字，在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候都應(yīng)當(dāng)注意這一點(diǎn)。《八訣》所講的“分間布白”和“調(diào)勻點(diǎn)畫(huà)”，都是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

(2)避就

        避密就疏，避險(xiǎn)就易，避遠(yuǎn)就近。欲其彼此映帶得宜，如 [廬]字上一撇既尖，下一撇不應(yīng)相同。[俯]字一筆向下，一筆向左。[逢]字下“辶”拔出，則上筆作點(diǎn)，亦避重疊而就簡(jiǎn)徑也。

        在考慮漢字點(diǎn)畫(huà)的分布時(shí)，應(yīng)當(dāng)避開(kāi)密的地方，趨向空疏的地方；避開(kāi)險(xiǎn)峻的地方，趨向平易的地方；避開(kāi)遠(yuǎn)的地方，趨向近的地方，這樣做的目的是為了使點(diǎn)畫(huà)之間相互映帶，彼此均衡得宜。又比如“廬”字，上邊的那一撇如果寫(xiě)得比較尖而長(zhǎng)，下邊的一撇就應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別；“府＂字中的兩撇，一筆趨勢(shì)向下，另一筆則應(yīng)當(dāng)趨勢(shì)向左；“逢”字的“辵”字旁書(shū)寫(xiě)在左邊的時(shí)候，上邊的三撇要變成點(diǎn)，就是為了避開(kāi)與其他部分的重疊，從而達(dá)到繁與簡(jiǎn)的均衡。

(3)頂戴

        字之承上者多，惟上重下者多。惟上重下輕者，頂戴欲其得勢(shì)，如“疊”“壘”“藥”“鸞”“驚”“鷺”“髫”“聲”“醫(yī)”之類(lèi)，《八訣》所謂斜正如人上稱(chēng)下載，又謂不可頭輕尾重是也。

        漢字中有許多上下結(jié)構(gòu)的字，給人的感覺(jué)是下半部分頂著上半部分。有些字的上半部筆畫(huà)較多，下半部的筆畫(huà)較少，給人的感覺(jué)是上重下輕。這些字在布局的時(shí)候就要注意均衡，使下半部分能夠頂?shù)闷鹕习氩糠郑纭隘B”“壘”“藥”“鸞”“驚（驚）“鷺”“髫”“聲（聲）”“醫(yī)（醫(yī)）”等字。《八訣》中說(shuō)這一類(lèi)字的書(shū)寫(xiě)就像人一樣，要上下勻稱(chēng)，上面不壓下面，下面承得起上面，又說(shuō)不能頭重腳輕，都是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

(4)穿插

        字畫(huà)交錯(cuò)者，欲其疏密、長(zhǎng)短、大小勻停，如“中”“弗”“井”“曲”“冊(cè)”“兼”“禹”“禺”“爽”“爾”“襄”“甬”“耳”“婁”“由”“垂”“車(chē)”“無(wú)”“密”之類(lèi)，《八訣》所謂四面停勻，八邊具備是也。

        漢字中有不少字，特別是獨(dú)體字的點(diǎn)畫(huà)相互交錯(cuò)，比較難寫(xiě)。在書(shū)寫(xiě)這一類(lèi)字的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注意讓點(diǎn)畫(huà)的疏密、長(zhǎng)短、大小勻停得體。如“中”“弗”“井”“冊(cè)”“兼”“禹”“禺”“爽”“爾”“襄”“甬”“耳”“婁”“由”“垂”“車(chē)”“無(wú)”“密”一類(lèi)字都是如此。《八訣》中所講的“四面停勻”、“八邊具備”就是這個(gè)意思。

(5)向背

        字有相向者，有相背者，各有體勢(shì)，不可差錯(cuò)。相向如“非”“卯”“好”“知”“和”之類(lèi)是也，相背如“北”“兆”“肥”“根”之類(lèi)是也。

        漢字中的許多字是左右結(jié)構(gòu)，左右結(jié)構(gòu)之間有的左右相向，有的左右相背，這些字各有各的體勢(shì)，不可一概而論。左右相向的

如“非”“卯”“好”“知”“和”等字；左右相背的字如“北”“兆”“肥”“根”等字，都是如此。

(6)偏側(cè)

        字之正者固多，若有偏側(cè)、攲斜，亦當(dāng)隨其字勢(shì)結(jié)體。偏向右者，如“心”“戈”“衣”“幾”之類(lèi)；向左者，如“夕”“朋”“乃”“勿”“少”“厷”之類(lèi)；正如偏者，如“亥”“女”“丈”“乂”“互＂“不”之類(lèi)。字法所謂偏者正之、正者偏之，又其妙也。《八訣》又謂勿令偏側(cè)，亦是也。

        漢字大部分的結(jié)體都比較端正，也有不少字的結(jié)體比較攲側(cè)，也就是俗話(huà)說(shuō)的歪斜。這一類(lèi)字雖然結(jié)體歪斜，書(shū)寫(xiě)時(shí)卻要求順著這些字的點(diǎn)畫(huà)體勢(shì)，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)的布局而達(dá)到平正，否則就是失敗。這一類(lèi)字大致可以分為三類(lèi)：偏左、偏右和正偏。向右偏的字如“心”“戈”“衣”“幾”等字，向左偏的如“夕”“朋”“乃”“勿”“少”“厷”等字。正而帶偏的字如“亥”“女”“丈”“乂”“互”“不”等字。在處理這一類(lèi)字的時(shí)候，要注意偏者正之，正者偏之，使書(shū)寫(xiě)出來(lái)的字看上去重心穩(wěn)定，不偏不倚?！栋嗽E》中所說(shuō)的“勿令偏側(cè)”就是講的這一點(diǎn)。

(7)挑(扌窕)

        字之形勢(shì)，有須挑（扌窕）者，如“戈”“式”“武”“九”“氣”之類(lèi)。又如“獻(xiàn)”“勵(lì)”“散”斷”之字，左邊既多，須得右邊（左挑右扌窕）之，如“省”“炙”之類(lèi)。上偏者須得下（扌窕）之，使相稱(chēng)為善。

        漢字中有不少字的右半部分是挑筆，如“戈”“式”“武”“九”“氣”等字。又如“獻(xiàn)”“勵(lì)”“散”“斷”等字，其左半部分的筆畫(huà)比較多，必須將其右半部分的筆畫(huà)用挑筆補(bǔ)充，以達(dá)到均衡的目的。如果是上半部分筆畫(huà)較多，下半部分就要注意均衡布置，以使其均勻平穩(wěn)。

(8)相讓

        字之左右，或多或少，須彼此相讓?zhuān)綖楸M善。如“馬”旁、“纟”旁、“鳥(niǎo)”旁諸字，須左邊平直，然后右邊可作字，否則妨礙不便。如“?”字，以中央“言”字上畫(huà)短，讓兩“纟”出；如“辦”，其中近下，讓兩“辛”出；如“鷗”“鶠”“馳＂字，兩旁俱上狹下闊，亦當(dāng)相讓?zhuān)蝗纭傍Q”“味”字，“口”在左者，宜近上，“如”“扣”字，“口”在右者，宜近下，使不妨礙，然后為佳，此類(lèi)是也。

        左右結(jié)構(gòu)的漢字，筆畫(huà)多少不一，在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)使左右彼此相讓?zhuān)拍軐⒆謱?xiě)好。如“馬”字旁、“纟”字旁、“鳥(niǎo)”字旁等，這些處于左半部分的偏旁字應(yīng)當(dāng)先寫(xiě)得平正，右半部分才好布置。如果左邊的偏旁寫(xiě)得歪斜不正，右半部分就無(wú)法下筆了。如“?”字，處于中間的“言”字點(diǎn)下邊的第一個(gè)橫畫(huà)應(yīng)當(dāng)短一些，為兩邊的“纟”讓出空間。如“辦”字，中間的“力”字要靠下一些，給兩邊的“辛”字讓出空間。如“鷗”“鶠””“馳”字，左右兩半部分都是上窄下寬，在布局的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)注意筆畫(huà)之間的相讓。如“鳴”“味”字，“口”在左邊，應(yīng)當(dāng)靠上一些，“如”“扣”字，“口”在右邊，應(yīng)當(dāng)靠下一些，使左右兩部分互不妨礙，這樣才能看上去均衡平穩(wěn)。這一類(lèi)字還有很多。

(9)補(bǔ)空

　    補(bǔ)空，補(bǔ)其空處，使與完處相同，而得四滿(mǎn)方正也。又疏勢(shì)不補(bǔ)，惟密勢(shì)補(bǔ)之。疏勢(shì)不補(bǔ)者。謂其勢(shì)本疏而不整。如(少)字之空右。[戈]字之空左。豈可以點(diǎn)撇補(bǔ)方。密勢(shì)補(bǔ)之者，如智永千字文書(shū)聇字，以左畫(huà)補(bǔ)右。歐因之以書(shū)聖字。法帖中此類(lèi)甚多，所以完其神理，而調(diào)勻其八邊也。

指作書(shū)時(shí)補(bǔ)其空處，務(wù)使神氣貫通，四面調(diào)勻，整體相稱(chēng)。如“我、哉”字，作點(diǎn)須對(duì)左邊實(shí)處，不可與“成、戟”諸戈字相同。再如“襲、辟、餐、贛”之類(lèi)，以四面完滿(mǎn)方正為好，如《醴泉銘》的“建”字那樣。

(10)復(fù)蓋

        復(fù)蓋者，如宮室之復(fù)于上也。宮室取其高大。故下面筆畫(huà)不宜相著，左右筆勢(shì)意在能容，而復(fù)之盡也。如[寳容)之類(lèi)，點(diǎn)須正，畫(huà)須圓明，不宜相著與上長(zhǎng)下短也。

        薛紹彭曰：篆多垂勢(shì)而下含，隸多仰勢(shì)而上逞。即指字的上面蓋住下面，像似宮室屋頂，全然容納覆盡。例如“寶、容”之類(lèi)，點(diǎn)須當(dāng)正，畫(huà)須圓明，不宜相黏或者上長(zhǎng)下短。有些上下結(jié)構(gòu)的字，如寶（寶）”“容”等有寶蓋頭的字，在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，寶蓋頭上中間的點(diǎn)要處于正中，上下三部分之間的銜接要?dú)v歷分明，不可拖泥帶水，相互粘連，或上長(zhǎng)下短，失去重心。

(11)貼零

        如[令今冬寒]之類(lèi)是也。貼零者因其下點(diǎn)零碎，易于失勢(shì)，故拈貼之也。疏則字體寬懈，蹙則不分位置。

        貼零即是粘貼零星點(diǎn)畫(huà)，用于收筆之處，務(wù)求擺好位置，與上列筆畫(huà)相離過(guò)遠(yuǎn)就會(huì)松散，靠的過(guò)近顯得窘促。例如“令、

今、冬、寒”等字，就是此類(lèi)情形。

(12)粘合

        字之本相離開(kāi)者，即欲粘合，使相著顧揖乃佳。如諸偏旁字 [臥鋻非門(mén)]之類(lèi)是也。

        索靖曰：譬夫和風(fēng)吹林，偃草扇樹(shù)，枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附。趙孟頫曰毋似束薪，勿為凍蠅。徐渭曰字有懼其疏散而一味扭結(jié)，不免束薪凍蠅之似。

        有些字的形象，本來(lái)欲要相離開(kāi)，即將彼此黏合靠攏，以使各就其位。諸如“臥、施，品、晶，壯、非”，就屬此種類(lèi)型。粘 合字之本相離開(kāi)者，即欲粘合，使相著顧揖乃佳，如諸偏旁字“臥”“鑒”“非”“斗”之類(lèi)是也。

        左右結(jié)構(gòu)的漢字中有許多字在字勢(shì)上互相背離，在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意左右兩部分相互之間的呼應(yīng)銜接，使左右兩邊氣脈相連，又互相揖讓?zhuān)@樣才均衡完整，如“臥”“鑒”“非”“斗”字等

(13)捷速

        李斯曰用筆之法，先急回，后疾下，如鷹望鵬逝，信之自然，不復(fù)重改，王羲之曰一字之中須有緩急，如烏字下，首一點(diǎn)，點(diǎn)須急，橫直即須遲，欲烏之急腳，斯乃取形勢(shì)也。[風(fēng)鳯]等字亦取腕勢(shì)，故不欲遲也?！稌?shū)法三》曰[風(fēng)]字兩邊皆圓，名金剪刀。如“風(fēng)”“鳳”之類(lèi)，兩邊速宜圓掣，用筆時(shí)左邊勢(shì)宜疾，背筆時(shí)意中如電是也

        漢字中的有些筆畫(huà)在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候要迅速，這樣才能將其特有的筆勢(shì)表達(dá)出來(lái)。如“風(fēng)”“鳳”字兩邊的兩筆，書(shū)寫(xiě)的時(shí)候速度要快，將其圓渾遒勁的感覺(jué)表達(dá)出來(lái)。尤其是左邊的撇，寫(xiě)的時(shí)候要快，而右邊的斜鉤在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候則要意中如電，一氣呵成。捷速 就是快速用筆法，對(duì)于有些字的點(diǎn)畫(huà)，下筆意如放箭，箭不欲遲，遲則中物不入。例如“風(fēng)、鳳”等字，左邊的長(zhǎng)撇縱腕，宜取快速運(yùn)行，右側(cè)背筆還需“意中如電”才能寫(xiě)得好。

(14)滿(mǎn)不要虛

        如[園圖國(guó)回包南隔目四勾]之類(lèi)是也。莫云卿曰為外稱(chēng)內(nèi)，為內(nèi)稱(chēng)外，[國(guó)圖]等字，內(nèi)稱(chēng)外也。[齒豳]等，外稱(chēng)內(nèi)也。

        滿(mǎn)不要虛 對(duì)于包圍結(jié)構(gòu)的字，內(nèi)部須要充滿(mǎn)，不宜多留空白，然而又忌點(diǎn)畫(huà)分散，免與外圍相逼，采取疏密勻稱(chēng)，大小適宜為佳。例如“圓、圃、圖、國(guó)、回、包、南、隔、目、四、勾”等字，均須用此法布置。

(15)意連

        字有形斷而意連者如[之以心必小川州水求]之類(lèi)是也。

        字有形體不交者，非左右映帶，豈能連絡(luò)，或有點(diǎn)畫(huà)散布，筆意相反者，尤須起伏照應(yīng)，空處連絡(luò)，使形勢(shì)不相隔絕，則雖疏而不離也。[戈]

意連 結(jié)體當(dāng)中，有些字的點(diǎn)畫(huà)，形態(tài)互不相交，筆勢(shì)彼此相反，書(shū)寫(xiě)時(shí)須注意起伏照應(yīng)，力求字勢(shì)不予隔絕，形雖斷而筆意相連。例如“之、以、心、必、小、川、州、水、求”等字，即是如此。

(16)復(fù)冒

        復(fù)冒者，注下之勢(shì)也，務(wù)在停勻，不可偏側(cè)欹斜。凡字之上大者，必復(fù)冒其下，如[雨]字頭、[穴]字頭之類(lèi)是也。

        覆冒 類(lèi)同覆蓋的結(jié)字法理，為一種注下之勢(shì)；凡是上部分大者，必然覆冒其下，但須左右停勻，不能偏側(cè)欹斜。例如“雨”頭、“穴”頭，“家，榮”字頭，及“奢、金、食、逢、巷、泰”一類(lèi)字體的頭，就是這樣。

(17)垂曳

        垂者垂左，曳者曳右也。皆展一筆以疏宕之。使不拘攣，凡字左縮者右垂，右縮者左曳，字勢(shì)所當(dāng)然也。垂如[卿鄉(xiāng)都?jí)顗醈之類(lèi)。曳如[水支欠皮更之走民也]之類(lèi)是也(曳，徐也，引也，牽也)。(戈)

        垂曳 即垂下?tīng)恳墓P勢(shì)，右垂而左面略縮，如“都、卿、卯、拜”之類(lèi)，右曳而左側(cè)稍短，如“水、支、欠、皮、更、走、民、也”之類(lèi)即是。

(18)借換

        如醴泉銘[祕(mì)]字，就示字右點(diǎn)作必字左點(diǎn)，此借換也。又如 [鵝]字寫(xiě)作[鵞]之類(lèi)，為其字難結(jié)體，故互換如此，亦借換也。作字必從正體，借換之法，不得已而用之。(戈)

        借換 是指書(shū)寫(xiě)時(shí)，將合體字的點(diǎn)畫(huà)彼此借用，或者左右調(diào)換，有的把上下堆疊，拆為橫式并排。例如《九成宮醴泉銘》中的“祕(mì)”字，就將“示”的右點(diǎn)作為“必”的左點(diǎn)，即為借用。又如“靈”字下部，法帖中或作“罡”或作“巫”字，也是借換。再如“秋”字寫(xiě)成了“？”， “鵝”字寫(xiě)成了“？”，皆為變化體態(tài)。而如此互借，相互調(diào)換，人們也稱(chēng)作“東映西帶”。

(19)增減

        字之有難結(jié)體者或因筆畫(huà)少而增添，或因筆畫(huà)多而減省。 (按：六朝人書(shū)此類(lèi)甚多)

        增減 是指書(shū)寫(xiě)時(shí)，視字體某處點(diǎn)畫(huà)的多少，自行增減。因?yàn)楣P畫(huà)少而增添上的，如“新”字為“？”,“建”字為“？”，或因筆畫(huà)多而減省的，如“曹”字為“？”，“美”字為“？”。有的書(shū)家為使書(shū)寫(xiě)形勢(shì)茂美，不論古代字體如何，也就獨(dú)出心裁的借換變動(dòng)了。

(20)應(yīng)副

        字之點(diǎn)畫(huà)稀少者，欲其彼此相映帶，故必得應(yīng)副相稱(chēng)而后可。又如(龍?jiān)娮夀D(zhuǎn))之類(lèi)，必一畫(huà)對(duì)一畫(huà)，相應(yīng)亦相副也。

        更有左右不均者各自調(diào)勻，[瓊曉註軸]一促一疏。相讓之中，筆意亦自相應(yīng)副也。

        應(yīng)副 指有些左右合體字，在結(jié)構(gòu)上刻意達(dá)到對(duì)應(yīng)相稱(chēng)的目的。對(duì)點(diǎn)畫(huà)稀少者，如“之、小、以、川”是一類(lèi)，對(duì)點(diǎn)畫(huà)茂密的，如“肆、瞿、翡、鼎”是一類(lèi)。即一畫(huà)對(duì)一畫(huà)，相應(yīng)也相副。

(21)撐拄

        字之獨(dú)立者必得撐拄，然后勁健可觀，如[丁亭手亨寜于矛予可司弓永下卉草巾千]之類(lèi)是也。

        凡作豎，直勢(shì)易，曲勢(shì)難，如[千永下草]之字挺拔而筆力易勁，[亨矛寜弓]之字和婉而筆勢(shì)難存，故必舉一字之結(jié)束而注意為之，寧遲毋速，寧重毋佻，所謂如古木之據(jù)崖，則善矣。

        按：舞蹈也是“和婉而形勢(shì)難存”的，可在這里領(lǐng)悟勁健之理：“寧重毋佻”。

        撐拄 凡是單體結(jié)構(gòu)，并以最后一豎支撐的字，書(shū)寫(xiě)時(shí)務(wù)求立得穩(wěn)、撐得住，方能顯得勁健有力。例如“千、下、巾、丁、于、手、可、司、弓、永、予、矛、寧、亨、亭、卉、草”等字，皆屬此類(lèi)。

(22)朝揖

        朝揖者，偏旁湊合之字也。一字之美，偏旁湊成，分拆看時(shí)，各自成美。故朝有朝之美，揖有揖之美。正如百物之狀，活動(dòng)圓備，各各自足，眾美具也。(戈)王世貞曰凡數(shù)字合為一字者，必須相顧揖而后聯(lián)絡(luò)也。(按：令人聯(lián)想雙人舞)

        朝揖 凡是兩個(gè)或者兩個(gè)以上部件合體的宇，皆須相互顧盼，彼此聯(lián)結(jié)，力求避免松懈離散。而以?xún)晌某勺值男误w最多，如“鄒、陳、曉、耀、瓊、樓、婉、轉(zhuǎn)”之類(lèi)，還有三體合成的字，如“謝、鋤、儲(chǔ)、澈、斑、弼、掰、辯”之類(lèi)，頗似相互朝揖《書(shū)法》中所說(shuō)的“迎相顧揖”，即是此意。

(23)救應(yīng)

        凡作一字，意中先已構(gòu)一完成字樣，躍躍在紙矣。及下筆時(shí)仍復(fù)一筆顧一筆，失勢(shì)者救之，優(yōu)勢(shì)者應(yīng)之，自一筆至十筆廿筆，筆筆回顧，無(wú)一懈筆也。(戈)

        解縉曰上字之與下字，左行之與右行，橫斜疏密，各有攸當(dāng)，上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣，紛紛紜紜，斗亂而不亂，渾渾沌沌，形圓而不可破。

        救應(yīng) 每當(dāng)書(shū)寫(xiě)作字，第一筆才落紙，便要想到第二三筆如何呼應(yīng)，倘若前筆已經(jīng)失勢(shì)，后筆就要即刻補(bǔ)救?！栋嗽E》中提出的“意在筆先，文向思后”，即含此意。

(24)附麗

        字之形體有宜相附近者，不可相離，如[影形飛起超飮勉]，凡有[文旁欠旁]者之類(lèi)。以小附大，以少附多。

        附者立一以為正，而以其一為附也。凡附麗者，正勢(shì)既欲其端凝，而旁附欲其有態(tài)，或婉轉(zhuǎn)而流動(dòng)，或拖沓而偃蹇，或作勢(shì)而趨先，或遲疑而托后，要相體以立勢(shì)，并因地以制宜，不可拘也。如[廟飛澗胤嫄慝導(dǎo)影形猷]之類(lèi)是也。(戈)(按：此段可參考建筑中裝飾部分)

        附麗 字的形體，凡適宜于相互緊密的，不可使其彼此離散．如“形、影、起、超、飲、昶、氈、勉”等字。凡有“文、欠、支”偏旁一類(lèi)的字，則以小附大，以筆畫(huà)少者附筆畫(huà)多的為宜。

(25)回抱

        回抱向左者如[曷丐易匊]之類(lèi)，向右者如[艮鬼包旭它]之類(lèi)是也?；乇д?，回鋒向內(nèi)轉(zhuǎn)筆勾抱也。太寬則散漫而無(wú)歸，太緊，則逼窄而不可以容物，使其宛轉(zhuǎn)勾環(huán)，如抱沖和之氣，則筆勢(shì)渾脫而力歸手腕，書(shū)之神品也。(戈)二十五、回抱 系指書(shū)寫(xiě)時(shí)回鋒勾抱筆法，須要注意寬狹合度，過(guò)寬松弛，過(guò)狹窘蹙?；乇蜃笳?，如“曷、丐、易、菊”之類(lèi)，回抱向右者，如“艮、鬼，包、旭、它”之類(lèi)即是。

(26)包裹

        謂如[園圃]之類(lèi)，四圍包裹也。[尚向]上包下，[幽兇]下包上。[匱匡]左包右，[甸匈]右包左之類(lèi)是也。包裹之勢(shì)要以端方而得流利為貴。非端方之難，端方而得流利之為難。

        包裹 系全包圍或半包圍的結(jié)字方法。例如“園、圃”打圈一類(lèi)的，屬四圍全包裹?！吧?、向”是上包下， “幽、兇”為下包上，“匱、匡”稱(chēng)左包右，“旬、匈”乃右包左。

(27)小成大

        字之大體猶屋之有墻壁也。墻壁既毀，安問(wèn)紗窗繡戶(hù)，此以大成小之勢(shì)不可不知。然亦有極小之處而全體結(jié)束在此者。設(shè)或一點(diǎn)失所，則若美人之病一目。一畫(huà)失勢(shì)，則如壯士之折一股。此以小成大之勢(shì)，更不可不知。

        字以大成小者，如[門(mén)辶]之類(lèi)。明人項(xiàng)穆曰：“初學(xué)之士先立大體，橫直安置，對(duì)待布白，務(wù)求勻齊方正，此以大成小也?！币孕〕纱?，則字之成形極其小。如[孤]字只在末后一捺，[寜]字只在末后一亅，[欠]字只在末后一點(diǎn)之類(lèi)是也。        《書(shū)訣》云；“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃通篇之主。”

        小成大 作書(shū)須一絲不茍，對(duì)于關(guān)系全字的所有筆畫(huà)，即是小處，也不可疏忽。字有大成小者，如”門(mén)、？”下大者是一類(lèi)。更多的是小成大，例如“孤”字只在最后的一捺，再如“寧”字也是最后一豎鉤， “欠”字則為一拔， “戈”字末尾在一點(diǎn)，均能決定全字的好差，而一字有時(shí)又關(guān)系到整篇的優(yōu)劣。

(28)小大成形

        謂小字大字各有形勢(shì)也。東坡曰：“大字難于密結(jié)而無(wú)間，小字難于寬綽而有余?！比裟艽笞置芙Y(jié)，小字寬綽，則盡善盡美矣。

        小大成形 就是說(shuō)小字、大字各有形勢(shì)，各具本身特點(diǎn)，因此兩類(lèi)字的寫(xiě)法也就各不相同。蘇東坡說(shuō)； “大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余”；換句話(huà)說(shuō)，若把大字寫(xiě)得結(jié)密緊湊，把小字寫(xiě)得寬綽疏朗，就會(huì)盡善盡美了。

(29)小大與大小

        《書(shū)法》曰大字促令小，小字放令大，自然寬猛得宜。譬如 [曰]字之小，難與[國(guó)]字，同大，如[一][二]字之疏，亦欲字畫(huà)與密者相間，必當(dāng)思所以位置排布，令相映帶得宜，然后為上。或曰謂上小下大，上大下小，欲其相稱(chēng)，亦一說(shuō)也。

        李淳曰：“長(zhǎng)者原不喜短，短者切勿求長(zhǎng)。如[自目耳茸]與 [白曰臼四]是也。大者既大，而妙于攢簇，小者雖小，而貴在豐嚴(yán)，如[囊橐]與[厶工]之類(lèi)是也?！泵总涝唬骸白钟写笮∠喾Q(chēng)。且如寫(xiě)‘太一之殿’，作四窠分，豈可將‘一’字肥滿(mǎn)一窠以配殿字乎？蓋自有相稱(chēng)，大小不展促也。余嘗書(shū)‘天慶之觀’，‘天’‘之’字皆四筆，‘慶’‘觀’字多畫(huà)，俱在下。各隨其相稱(chēng)寫(xiě)之，掛起氣勢(shì)自帶過(guò)，皆如大小一般，真有飛動(dòng)之勢(shì)也?！?/p>

          小大大小 《書(shū)法》中說(shuō)：“大字促令小，小字放令大，自然寬狹得宜?！逼┤纭叭铡弊譃樾⌒偷?，難以與“國(guó)”字寫(xiě)得一般大，再如“一、二”字是最疏朗的，其筆畫(huà)就不能與密積的橫畫(huà)相同，必須考慮所處位置的擺布，相互映帶，才能稱(chēng)為上品?；蛘摺敖凶魃闲∠麓?，上大下小，使其大小相稱(chēng)”。

(30)各自成形

        凡寫(xiě)字，欲其合為一字亦好，分而異體亦好，由其能各自成形也。

        各自成形 凡寫(xiě)字，欲將二三字合為一字也好，或者分為異體書(shū)寫(xiě)亦好(所謂“妙在可拆”)主要看其能否各自成形，即是上覆下載，左右映帶為由。至于疏密大小，長(zhǎng)短闊狹，也是如此，當(dāng)視能否彼此勻稱(chēng)，整體合諧為準(zhǔn)。一切為了創(chuàng)造美，可以根據(jù)美的規(guī)律來(lái)改變字形。

(31)相管領(lǐng)

        以上管下為“管”，以前領(lǐng)后之為“領(lǐng)”。由一筆而至全字，彼此顧盼，不失位置。由一字以至全篇，其氣勢(shì)能管束到底也。

        相管領(lǐng) 管領(lǐng)的基本含義，是上管下，前領(lǐng)后。為了彼此顧盼，達(dá)到不失位置，一字的結(jié)體規(guī)則，故然上邊覆蓋下面，下部承載上部，左右向背之間，亦須相互揖讓(同樣，相管領(lǐng)的意義，還可以引申到全篇的章法布局， 《書(shū)譜》中說(shuō)“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”，即是這個(gè)道理)。

(32)應(yīng)接

        字之點(diǎn)畫(huà)欲其互相應(yīng)接。兩點(diǎn)者如[小八忄]自相應(yīng)接，三點(diǎn)者如[糸]則左朝右，中朝上，右朝左。四點(diǎn)者如[然]、[無(wú)]二字，則兩旁?xún)牲c(diǎn)相應(yīng)，中間相接。

        張紳說(shuō)：“古之寫(xiě)字，正如作文。有字法，有章法，有篇法。終篇結(jié)構(gòu)，首尾相應(yīng)。故羲之能為一筆書(shū)，謂《禊序》自‘永’字至‘文’字，筆意顧盼，朝向偃仰，陰陽(yáng)起伏，筆筆不斷，人不能也?！?/p>

        應(yīng)接 字的點(diǎn)畫(huà)，要作到互相應(yīng)接，以使筆勢(shì)富有意趣。兩點(diǎn)者如“小、八”自然彼此應(yīng)接，三點(diǎn)的“忝”字，其左點(diǎn)朝右，中點(diǎn)朝上，右點(diǎn)朝左，四點(diǎn)的“然，熱”，兩旁二點(diǎn)相應(yīng)，中間二點(diǎn)相接。

(33)褊

        魏風(fēng)“維是褊心”陿陋之意也。又衣小謂之褊。故曰收斂緊密也。蓋歐書(shū)之不及鍾王者以其褊，而其得力亦在于褊。褊者歐之本色也。然如化度，九成，未始非冠裳玉佩，氣度雍雍，既不寒儉而亦不輕浮。(戈)

        褊 學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)體，易于出現(xiàn)作字狹長(zhǎng)，故此結(jié)字強(qiáng)調(diào)體態(tài)整齊，收斂緊密，倡導(dǎo)排疊有序，能成老氣。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》講“密為老氣”，也是貴在褊狹。

(34)左小右大

        左小右大，左榮右枯，皆執(zhí)筆偏右之故。大抵作書(shū)須結(jié)體平正，若促左寬右，書(shū)之病也。

此一節(jié)乃字之病，左右大小，欲其相停。人之結(jié)字，易于左小而右大，故此與下二節(jié)，皆著其病也。

        左小右大 字體結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)形體方正，重心平穩(wěn)。這一節(jié)所說(shuō)，乃是結(jié)字當(dāng)中的毛病，左右大小，須要彼此相當(dāng)，而人們寫(xiě)字，正是易于左小右大，所以此節(jié)與下節(jié)講的均為字的病態(tài)。

(35)左高右低 左短右長(zhǎng)

        此二節(jié)皆字之病。

        左高右低、左短右長(zhǎng) 字體結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是，端正莊重，四面均稱(chēng)。寫(xiě)字不可左高右低，那叫作“單肩”之弊。而左短右長(zhǎng)，正如《八訣》中所指“勿令左短右長(zhǎng)”的病體。

(36)卻好

        謂其包裹斗湊，不致失勢(shì)，結(jié)束停當(dāng)，皆得其宜也。

        卻好，恰到好處也。

        卻好 指書(shū)寫(xiě)時(shí)，掌握包裹結(jié)體方法，講求規(guī)矩，避免失勢(shì)，使之恰到好處。

（轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處）