17世紀中期，以古典經(jīng)濟學(xué)的誕生標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)作為一門有獨立體系的科學(xué)登上學(xué)科舞臺，四百年來，經(jīng)濟學(xué)家們紛紛從不同視角，運用不同工具與模型，對這一年輕學(xué)科進行實證與規(guī)范分析，試圖解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，應(yīng)對經(jīng)濟難題。但是，一種怪異的情形是，從沒有任何一門學(xué)科像經(jīng)濟學(xué)這樣，在存立與質(zhì)疑中交替出現(xiàn)，然后又以一種綜合的方式將之前彼此對立的經(jīng)濟理論進行一次系統(tǒng)性融合，從而形成新的具有里程碑意義的經(jīng)濟學(xué)理論經(jīng)典。

這種極富戲劇性的情景，在展現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)本身學(xué)科魅力的同時，也表現(xiàn)了它試圖全方位解讀人性的科學(xué)努力。畢竟，經(jīng)濟發(fā)展的背后動因，是基于人性對獲取財富以謀求發(fā)展的諸多行為的集合，西方經(jīng)濟學(xué)的前提假設(shè)——理性經(jīng)濟人，也因為在經(jīng)濟世界中所出現(xiàn)的短期失衡而導(dǎo)致某種理論在適用了幾十年后便陷入失靈，以至于在不同時期不同經(jīng)濟背景下的理論適用也就具足了不同的現(xiàn)實效果，從而形成了不同經(jīng)濟學(xué)派的周期性演變。

具體來說，這種周期性演變的路徑是：古典經(jīng)濟學(xué)—邊際革命—新古典經(jīng)濟學(xué)—凱恩斯革命—新古典綜合。那么，我們不妨作出推斷，既然新古典綜合徹底完成了政府與市場的活動邊界劃分，那么經(jīng)過時間的長期演化調(diào)整，政府與市場一旦形成各自行為上的充分自覺，最終市場機制的健全成熟催生出成熟的市場力量，政府則不再逾越邊界，隨意干預(yù)市場調(diào)節(jié)，注重市場的公平監(jiān)管，履行服務(wù)職能，那么必然的，古典經(jīng)濟學(xué)將完成一次回歸，從而實現(xiàn)一次經(jīng)濟學(xué)理論的輪回，形成三次綜合，三次革命的經(jīng)濟學(xué)理論閉環(huán)。

古典經(jīng)濟學(xué)的確立

從英國經(jīng)濟學(xué)家威廉·配第開始，以亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）為標(biāo)志，古典經(jīng)濟學(xué)將研究從以前重商主義的注重流通領(lǐng)域拓展到生產(chǎn)領(lǐng)域，認為任何一個部門的勞動都是國民財富的源泉，在批評重商主義只有對外貿(mào)易才能創(chuàng)造財富的偏見的同時，也克服了重農(nóng)主義所抱持的只有農(nóng)業(yè)勞動才能創(chuàng)造財富的狹隘思維，從而明確了勞動價值論的觀點，這標(biāo)志著古典經(jīng)濟學(xué)的正式確立，從而使經(jīng)濟學(xué)成為一門有獨立體系的科學(xué)，亞當(dāng)·斯密也以其著作《國富論》（被認為是經(jīng)濟自由主義的開山之作，經(jīng)濟學(xué)的三部圣經(jīng)之一）成為“經(jīng)濟學(xué)之父”。

第一次綜合：約翰·穆勒的綜合

古典經(jīng)濟經(jīng)歷兩百多年的發(fā)展，到了17世紀中期，經(jīng)濟學(xué)家約翰·穆勒對其進行了第一次綜合，他將斯密的生產(chǎn)費用說、詹姆斯·穆勒等人的工資基金說、西尼爾的節(jié)欲說、大衛(wèi)·李嘉圖的地租論等思想進行融合，從生產(chǎn)的不同方面說明生產(chǎn)要素價值的決定與價格的形成：勞動的報酬是工資（綜合了詹姆斯、穆勒等人的工資基金說）；資本的報酬是利潤（綜合了西尼爾的節(jié)欲說）；土地的報酬是地租（綜合了李嘉圖的地租論）。這一次，他全面系統(tǒng)地吸收和綜合了前人成果，成為經(jīng)濟學(xué)說史上第一次有著集大成意義的經(jīng)濟理論，被認為是繼李嘉圖之后古典經(jīng)濟學(xué)的最大權(quán)威，他的經(jīng)濟學(xué)思想也集中體現(xiàn)在了他的經(jīng)濟學(xué)著作《政治經(jīng)濟學(xué)原理》中。

然而，由于古典經(jīng)濟學(xué)對一個很小的經(jīng)濟問題不能作出令人信服的解釋，最終出現(xiàn)了危機：一瓶剛出廠的葡萄酒的價格是十幾塊幾十塊，而一瓶有著百年歷史的葡萄酒，其價格可以是幾萬甚至十幾萬，如此懸差的價格差異，原因何在？

如果按照古典經(jīng)濟學(xué)的標(biāo)志性理論——勞動價值論，商品的價值取決于凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。但是，葡萄酒的生產(chǎn)過程——從葡萄的采集、發(fā)酵、釀制、裝瓶、出廠，這中間凝結(jié)在一瓶葡萄酒中的古人勞動和現(xiàn)代人勞動幾乎一樣，沒有任何差別，那為什么二者的價值要相差成千上萬倍呢？假定不存在保存成本，如果認為老酒比新酒昂貴的理由在于老酒少，體現(xiàn)為物以稀為貴，那顯然是站在勞動價值論的對立面——邊際主義——的立場上來解釋問題的。

在這樣的背景下，“古典經(jīng)濟學(xué)從一種幾乎獨一無二的權(quán)威與統(tǒng)治地位上十分迅速地衰敗下來，相對來說，對這種衰敗的考察不夠，這樁長久以來一直作為權(quán)威而盛行的傳統(tǒng)理論，它的十分重要的理論核心遭到了突然的拋棄，這在經(jīng)濟學(xué)史上幾乎是空前未有的”（特倫斯·W.哈奇森，《經(jīng)濟學(xué)中的革命與發(fā)展》）。

第一次革命：邊際革命

19世紀70年代，奧地利經(jīng)濟學(xué)家門格爾、英國經(jīng)濟學(xué)家杰文斯、瑞士洛桑派的法國經(jīng)濟學(xué)家瓦爾拉斯（邊際三杰），這三個居住在不同地方的人幾乎同時提出了邊際效用價值論，開始了邊際革命。這一理論反對勞動價值論，認為商品的價值不是取決于商品中所包含的客觀的勞動量，而是取決于人們對商品效用的主觀評價。

顯然，這是一種與古典經(jīng)濟學(xué)家持截然對立觀點的理論思想。

門格爾“革命”的矛頭指向古典派是無可置疑的。對勞動價值的批判貫穿他著作的始終，從價值的本質(zhì)和起源、價值尺度到生產(chǎn)資料的價值決定等，無一例外。他認為，耗費勞動決定價值這一命題是經(jīng)濟發(fā)展中一系列具有重大影響的基本謬誤中“第一位的謬誤”，“應(yīng)斷然加以排斥”。

邊際主義者強調(diào)產(chǎn)品和生產(chǎn)要素在市場上的定價與消費者主觀的邊際效用相關(guān)，由于存在邊際效用遞減，因此對各種產(chǎn)品效用的主觀心理評價就會存在遞減。這種主觀、心理的評價決定商品的價值，是對古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的一次革命。

按照邊際效用理論，老酒比新酒昂貴是因為老酒的數(shù)量少，心理上的邊際效用高，刺激強度大，所以人們買老酒愿意出很高的價錢，而新酒由于可以大規(guī)模生產(chǎn)，對人們心理上的刺激強度低，自然出價就低了。

很顯然，邊際效用價值論創(chuàng)造了一種全新的經(jīng)濟學(xué)分析方法——邊際分析法，即增量分析，這一概念“不僅被看作是經(jīng)濟分析工具的一次補充，還被看作是經(jīng)濟科學(xué)研究方法上的一項極重要的革新”（E.羅爾，《經(jīng)濟思想史》）。

第二次綜合：新古典經(jīng)濟學(xué)

馬歇爾在1890年出版的第二版有著里程碑意義的經(jīng)濟學(xué)教科書《經(jīng)濟學(xué)原理》中，提出了具有首創(chuàng)意義的均衡價值論，使他成為經(jīng)濟學(xué)史上第一個真正的集大成者，所謂“All in marshall”，從而成為經(jīng)濟學(xué)說史上的“一代宗師”。

馬歇爾把主觀的、心理的邊際效用價值論歸結(jié)為決定需求、消費、買方的力量。消費者在購買商品時會考慮該商品值不值？這個值與不值是一種主觀心理評價，因為同樣的東西，有的人覺得值，有的人覺得不值。所以，買者決定是否購買一個商品是由主觀心理的邊際效用價值決定的，商品越少，消費者的邊際效用越高，愿意支付的價格就越高，隨著購買商品數(shù)量的增加，消費者的邊際效用遞減，愿意支付的價格也就降低下來，而決定生產(chǎn)、供給、賣方背后深層次的原因是生產(chǎn)者對成本的衡量，歸結(jié)為客觀存在的勞動價值論的力量。當(dāng)兩種力量完全相等時，就形成相對靜止、不再變動的均衡狀態(tài)，從而形成均衡價格。

馬歇爾把主觀的、心理的邊際效用價值論和客觀的勞動價值論綜合為一體，形成均衡價值論。這一理論，將原來完全對立的經(jīng)濟理論思想綜合起來，在堅持李嘉圖演繹推理的同時，也廣泛運用了邊際分析，因此馬歇爾的綜合是一次更為宏大的、集合前人所有理論思想的大綜合，使邊際主義學(xué)派和古典經(jīng)濟學(xué)派從對立互斥變成互補融合，把經(jīng)濟理論重新團結(jié)在古典經(jīng)濟學(xué)自由主義的“看不見的手”的旗幟下，雖然仍將自由放任作為最高準(zhǔn)則，但已不像古典經(jīng)濟學(xué)那樣，只重視對生產(chǎn)的研究，而是轉(zhuǎn)向了消費、需求，把資源配置作為經(jīng)濟研究的中心，論述了價格如何使資源配置達到最優(yōu)。所以，新古典經(jīng)濟學(xué)是古典經(jīng)濟學(xué)的延續(xù)，但又以新的方法從新的角度來論述自由放任思想，所以被稱為新古典經(jīng)濟學(xué)。

第二次革命：凱恩斯革命

在馬歇爾的綜合之后，新古典經(jīng)濟學(xué)作為一種正統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論，一直在經(jīng)濟學(xué)中處于主流地位，并且持續(xù)了60年時間。

在20世紀30年代之前，在西方經(jīng)濟學(xué)界居于正統(tǒng)地位、起著支配影響的新古典經(jīng)濟學(xué)一直堅信資本主義經(jīng)濟通過市場上的自由競爭中會自動調(diào)節(jié)達到充分就業(yè)的均衡狀態(tài)，因此不可能發(fā)生普遍性生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。

瓊羅賓遜在1957年曾說過，30年前，當(dāng)他還是一個學(xué)生的時候，學(xué)習(xí)的是普遍接受和公認的完整經(jīng)濟理論體系（新古典經(jīng)濟學(xué)理論體系）。然而，她將是對這種情況信以為真的最后一代學(xué)生，因為時過不久，看起來十分鞏固的理論基礎(chǔ)就要開始動搖了。

1929—1933年，面對長期的蕭條，面對近40%的社會生產(chǎn)力損失，新古典經(jīng)濟學(xué)家們既在理論上難以給出解釋，又在政策上拿不出解決危機的措施，“大蕭條”導(dǎo)致了社會思潮的巨大變遷，新古典經(jīng)濟學(xué)也面臨著大廈將傾的理論危機。

1936年，英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯出版了《就業(yè)利息和貨幣通論》。它是國家干預(yù)主義的開山之作，標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。

凱恩斯的《通論》，是當(dāng)時新古典經(jīng)濟理論危機的產(chǎn)物，它在理論、方法和政策三個維度都提出了不同于傳統(tǒng)的觀點和主張，因此被稱為凱恩斯革命。

和新古典經(jīng)濟學(xué)完全不同，凱恩斯認為，第一，人不是趨利避害的完全的理性人，尤其在突發(fā)緊急狀況下，人會喪失理性，產(chǎn)生從眾心理和羊群行為。第二，信息不充分，凱恩斯特別強調(diào)信息是不完全的，由于壟斷的出現(xiàn)導(dǎo)致價格機制不能快速、準(zhǔn)確地傳遞全部的供求信息，他認為價格剛性排出了價格機制這只看不見的手自發(fā)調(diào)節(jié)供求的作用。

在政策上，凱恩斯反對新古典經(jīng)濟學(xué)的自由放任，極力主張國家的積極干預(yù)，他在應(yīng)對危機上的政策特點是：國家調(diào)節(jié)和干預(yù)經(jīng)濟生活是前提，財政政策是重心，舉債支出是手段。換句話說，就是主張利用財政政策和貨幣政策恢復(fù)均衡。他的理論，為國家干預(yù)經(jīng)濟提供了理論上的支持，并形成影響后世極具影響的國家干預(yù)經(jīng)濟范式。

第三次綜合：新古典綜合

1948年，薩繆爾森出版了一部有著劃時代意義的經(jīng)濟學(xué)教科書《經(jīng)濟學(xué)》，這部經(jīng)濟學(xué)著作迅速風(fēng)靡全世界，成為經(jīng)濟學(xué)說史是第三本有里程碑意義的經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典，并開始了經(jīng)濟學(xué)上的第三次大綜合。

他的理論思想表現(xiàn)為，如果經(jīng)濟沒有實現(xiàn)充分就業(yè)，就應(yīng)該用凱恩斯的理論，用國家干預(yù)財政、貨幣的手段來恢復(fù)均衡。在經(jīng)濟實現(xiàn)了充分就業(yè)之后，就應(yīng)該用新古典經(jīng)濟學(xué)來研究問題，用市場這只看不見的手來調(diào)節(jié)供求，發(fā)揮作用?！叭绻F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)能夠很好地完成任務(wù)使得自由社會大體上能夠消除失業(yè)和通貨膨脹，那么它的重要性將會減退，而傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)則將第一次真正獲得成功。”（薩繆爾森，《經(jīng)濟學(xué)》。）

在薩米爾森的心目中，以凱恩思理論體系為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，不過是恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)充分就業(yè)假設(shè)前提的手段，一旦實現(xiàn)充分就業(yè)，兩者的相對地位就要轉(zhuǎn)化，凱恩斯理論將逐漸失去它的重要性，反而會被傳統(tǒng)理論體系所代替?！敖?jīng)濟理論就恢復(fù)了原有地位，經(jīng)濟學(xué)家也就重新樹立信心來陳述經(jīng)典理論和社會經(jīng)濟原理?！保ㄋ_繆爾森，《經(jīng)濟學(xué)》。）

這樣，凱恩斯理論不僅不是攻擊新古典經(jīng)濟學(xué)理論，反而是把它從死亡線上拯救過來的恩人，薩繆爾森闡明了新古典經(jīng)濟學(xué)理論和凱恩斯理論的邏輯聯(lián)系：這是適用于兩種不同條件下的理論，因此兩者可以并存，，因此他的理論又被稱為新古典綜合。 新古典綜合論的出現(xiàn)，在相當(dāng)大的程度上平息了《通論》出版以來在西方經(jīng)濟學(xué)界產(chǎn)生的理論分歧，大多數(shù)西方經(jīng)濟學(xué)家對凱恩斯的認識似乎都統(tǒng)一到新古典綜合的理論認知上，新古典綜合了幾乎就等同于凱恩斯主義，成為戰(zhàn)后西方經(jīng)濟學(xué)的新正統(tǒng)，并且成為政府干預(yù)經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。

正如明斯基說：“在60年代早期和中期……當(dāng)時雖然有各種持不贊成態(tài)度的人存在，但是絕大多數(shù)職業(yè)經(jīng)濟學(xué)家對于凱恩斯的創(chuàng)新和傳統(tǒng)分析工具和結(jié)論結(jié)合在一起的新古典綜合，都同意它是指導(dǎo)理論研究和實際研究，進行經(jīng)濟政策分析和提出具體措施的恰當(dāng)?shù)睦碚摻Y(jié)構(gòu)?！?/p>

第三次革命：古典經(jīng)濟學(xué)的回歸

從古典經(jīng)濟學(xué)的確立，發(fā)展成為古典經(jīng)濟學(xué)的第一次綜合，再到古典經(jīng)濟學(xué)的危機，引發(fā)經(jīng)濟學(xué)的第一次革命——邊際革命，再到經(jīng)濟學(xué)的第二次綜合，形成新古典經(jīng)濟學(xué)，繼而引發(fā)經(jīng)濟學(xué)的第二次革命——凱恩斯革命，最終到經(jīng)濟學(xué)的第三次綜合，形成新古典綜合，經(jīng)濟學(xué)總是在“危機—革命—綜合—新的危機—新的革命—新的綜合”這一邏輯框架下交替發(fā)展，呈現(xiàn)出由低階到高階，由粗放到精細的不斷完善與周密的發(fā)展過程，從而不斷夯實經(jīng)濟學(xué)理論應(yīng)對社會危機的政策應(yīng)對基礎(chǔ)。

可以推斷，隨著經(jīng)濟學(xué)理論的日臻成熟，政府有條件干預(yù)與市場機制自由放任的不斷健全，二者在分工合作與職能劃分上將日益成熟。市場機制的日益完善與健全，將催生出成熟的市場力量，政府將看到自身在市場管理上的先天缺陷與工作重點，從而放棄隨意性干預(yù)，轉(zhuǎn)變市場監(jiān)管與社會服務(wù)，確立以市場為主，政府為輔的經(jīng)濟發(fā)展宏觀框架，充分發(fā)揮市場在調(diào)節(jié)經(jīng)濟發(fā)展中主導(dǎo)作用，培育人們在市場化條件下的價格跟隨機制，不盲目跟風(fēng)，做理性經(jīng)紀人，最終依靠市場預(yù)期讓價格回歸均衡。同時，商會、商業(yè)準(zhǔn)則的有效崛起，讓擾亂與破壞市場運行的人無以立身，約束人們自覺從事經(jīng)濟活動。

這種在不斷發(fā)展、完善而建立起來的日益穩(wěn)固、完備的成熟市場機制，通過人們意識上的日益覺醒，從而回歸古典經(jīng)濟學(xué)的自由放任，“隨心所欲，不逾矩”，實現(xiàn)古典經(jīng)濟學(xué)的回歸。只是，這一個輪回，經(jīng)歷了太長的時間，用以培育人們的理性經(jīng)濟行為。

這，就是經(jīng)濟學(xué)理論上第三次革命，從起點再回到起點。只是，這一次已經(jīng)站在了更高的歷史起點上。