它告訴了我們一個(gè)道理：

接上一篇，本篇解讀第四十七章。

不出于戶，以知天下

戶：門(mén)戶，也指我們身心的居所。

天下：世間的事物。

不執(zhí)著于所見(jiàn)之物及事物的表象，沒(méi)有所知障，沒(méi)有執(zhí)著心，就能通曉天下所有事物的演化規(guī)律。

不要脫離自己的根本，走出自己賴以生存的門(mén)戶，而去向外追求那些復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)見(jiàn)識(shí)，恪守住天下萬(wàn)物的本源即能知曉天下。

這句話為了講述一個(gè)道理：不要被外物復(fù)雜的聲色變化迷惑而去追逐表象，因?yàn)樗鼈兪菬o(wú)窮無(wú)盡的。一顆石頭，隨著觀察角度的不同，能得到無(wú)數(shù)不同的形象。知識(shí)取用于萬(wàn)物，隨著認(rèn)知角度的不同，推陳出新而無(wú)窮無(wú)盡。

一個(gè)智慧真正成就了的人，不必出門(mén)，就會(huì)知道天下的事。

圣人之道，無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)知而無(wú)不知。

不窺于牖，以知天道。

牖：窗戶，是窗戶，是我們窺探外界的通道

天道：世間事物的法則。

不窺于牖和上句的不出于戶所表達(dá)意思一樣，同樣是一個(gè)事例。上一句講的是知天下，這一句更為深刻，講的是知天道。

天道，有自己的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律我們是看不到，摸不著的，而且不以我們的意識(shí)而改變。

不要被外物復(fù)雜的聲色變化迷惑，而去追逐表象，把握住天下萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律方能明知天道。

因此，

如果致力于道，當(dāng)損到了“無(wú)”的地步時(shí)，它的容量就是無(wú)限的。此時(shí)就擁有了“無(wú)量”之量，可以承載天下萬(wàn)物，可以知悉天下，可以無(wú)所不為。

所以，圣人沒(méi)有我執(zhí)，沒(méi)有我欲，沒(méi)有分別心，能夠做到，無(wú)我，天人合一，自然心通天道，與萬(wàn)物一體。

天道即我心，我心即天道。有真智慧修養(yǎng)的人，用不著到外面實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，就可以了解事實(shí)的究竟。

知識(shí)是表象，是枝葉，枝葉當(dāng)然繁茂；道是本質(zhì)，是根源，所以很簡(jiǎn)單。用有限的人生去追求無(wú)窮的表象，就等于在相反的路上越走越遠(yuǎn)。唯有減損掉這些復(fù)雜的表象，才能透過(guò)現(xiàn)象看到真正的本質(zhì)。

出：遠(yuǎn)出，也指付出

彌：更加

一個(gè)人如果有分別心，看待事物只看事物的相對(duì)性，他見(jiàn)到的事物越多，就越會(huì)被事物的表象所迷惑，這就是所謂的“知見(jiàn)障”。

所謂，“知者不博，博者不知”，也是此意。

把有限的生命耗費(fèi)在追逐無(wú)窮的知識(shí)上，窮其一生也不可能成功；把眼光專注在事物的外在形貌上，就會(huì)被無(wú)窮的聲色變化所迷亂。這類事情干得越多，與道偏離得就會(huì)越遠(yuǎn)。

知識(shí)越多，可能越發(fā)愚鈍；換句話說(shuō)，知識(shí)學(xué)問(wèn)越高，煩惱相對(duì)就會(huì)越深。因?yàn)槠胀ǖ某ＷR(shí)越多，真智慧反而被蒙蔽了。

是以：所以。

知：知天下事物，也指物我之情。

名：知天道，知天下事物的法則，也指物我之理。

成：成功，完成，與道合一，自然平衡。

“不行而知”，即上文“不出戶，知天下”之義。

“不見(jiàn)而名”，就是上文所言“不窺牖，可見(jiàn)天道”之義。

所謂“弗為而成”，圣人雖不行而知，不見(jiàn)而名，豈非僅知之而已，而是知而有成，見(jiàn)而有成。既知其成，既見(jiàn)其成，性與天道，渾然一體；

“弗為而成”，是因?yàn)榻柚说赖牧α俊Ｈ巳绻贿\(yùn)用自己的力量和智慧，最多也就只能發(fā)揮一個(gè)器物的作用。而作為一個(gè)器物，容量終究是有限的，所以不可能去承載萬(wàn)物，去取得天下。

所以，圣人不必走得很遠(yuǎn)就可知天下事，不必事事經(jīng)歷就可知天道，無(wú)為就能自然平衡。

無(wú)欲、無(wú)執(zhí)，沒(méi)有分別心，知識(shí)就能轉(zhuǎn)化為智慧，就能做到天人合一，人道合一，如此境界，還有什么事不知，什么道不明？