儒雅清新 俊逸深沉——讀汪寅生先生的書法

新華報業(yè)網(wǎng) 葉鵬飛

有高格的心態(tài)，才能有高格的作品，這是歷代書家孜孜以求又難以達到的高境。而汪寅生先生即是當代在書法藝術上有著高境的書家。最近，赴南京參加江蘇省書協(xié)理事會，最大的收獲是又遇到汪寅生先生，讀到他許多書法新作，讀到他的書法心語，讓我受益良多，增加了對他的敬佩之情。

清人楊守敬在《學書邇言》中說：“學書者除了要有天分，要多見、多寫之外，還有二要：一是品高、二要學富。品高則下筆妍雅，不落塵俗；學富則胸羅萬有，書卷之氣，自溢于行間。”讀了汪寅生先生的書作，覺得正合楊守敬所言。

　汪寅生先生的書法，首先體現(xiàn)的是他的勤奮與識見。

從汪寅生先生的心語中得知，他成長在文化底蘊深厚的徽墨之鄉(xiāng)休寧，這是歷史上曾出現(xiàn)十九位狀元的地方，保持著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化習慣，讓他自小即以晉唐書法為范。唐人楷書的嚴謹、晉人行書的俊逸，催發(fā)著他的耕硯意志，山川的靈秀純凈，孕滋著他的藝術天分。因此，在改革開放初期，書法藝術方興未艾之際，他南京大學中文系畢業(yè)時，即脫穎而出，以端莊的楷書、俊逸的行書而讓人矚目。

然而，有天分的人，對藝術總是有著獨特的思考。汪寅生先生大學畢業(yè)投身新聞工作后，他視野開闊，深深地意識到，書法要適應新時期社會大眾實用與審美的文化需求，而硬筆書法是最迅速、最易被人們所接受的。于是，他利用新聞平臺，通過舉辦各類型的展覽、多層次的交流、多視角的研討和多形式的教育，推動了硬筆書法事業(yè)的蓬勃發(fā)展，培養(yǎng)了難以計數(shù)的龐大愛好者隊伍，汪寅生先生也成為“播譽遐邇、功績卓著的領軍人物”（言恭達評價之語）。

在硬筆書法如火如荼的同時，汪寅生先生清楚地意識到，要在書法藝術上有所建樹，必須軟硬兼施。他說：“硬筆書法字體較小，線條變化不大。毛筆書法講究虛實空間、枯澀相宜、濃淡結合，在練習硬筆書法的同時練習毛筆書法，在實踐中逐步掌握硬筆和毛筆的書寫規(guī)律，雙管齊下，軟硬兼施……”，這充分體現(xiàn)出他的睿智。由于硬筆書法直接發(fā)軔于毛筆書法，起點就有著一定的高度，其藝術效果雖不同，可美化漢字的基礎和宗旨是相同的、追求的藝術境界是相同的。所以，汪寅生先生將硬筆書法的普及作為自己的社會擔當，而將書法藝術的追求作為自己的志業(yè)。由此，也顯示出他高格的心態(tài)。尤其是在書法市場日顯熱鬧，對硬筆書法日漸冷落的狀況下，他仍不忘初心地關心著硬筆書法的發(fā)展。他在“雙管齊下，軟硬兼施”的觀念的堅持下，書法藝術不斷精進。硬筆書法的細小精微的結體優(yōu)勢，也為汪寅生先生的書法奠定了精到、耐看、清新的基礎。

讀汪寅生先生的書法，能感受到他扎實的功底和創(chuàng)作能力。

我一向認為，不會寫楷書的書家，任其多著名，肯定是基礎欠佳或半路出家者，或識見不高者。故而，我認為的書家，必須看其楷書，否則不以為然，這也可能是我的偏見。

汪寅生先生平時多以行草書鳴世，卻是一位精于楷書的書家。我讀到他的楷書作品有：《曹丕典論論文》《劉伶酒頌詩》《劉禹錫陋室銘》和《杜甫秋興詩冊》等。從這些精妙的作品中看，他的楷書是立足于唐人而上溯晉人的，既有著當前很少有人涉及的柳體楷書意味，又蘊含了鐘繇式的古樸意味，顯示出既儒雅又俊逸的特色?？梢哉f，不論在用筆上、結體上都顯得精致入微，這正是他追求精到的硬筆書法在毛筆書法中的作用所致，是他軟硬互補的結果。況且，用柳體改良，形成了他的楷書特色，這在當代書壇還是罕見的！

讀汪寅生先生的書法作品，最引我入神的是他的行草書。

從他的作品上分析，他掌握的技法是非常純熟的。不論行書還是草書，用筆的提按、頓挫及枯濕、疾遲都及其自如。正如宋人黃山谷在論用筆時說的：“心能轉腕，手能轉筆，書字便能如人意，古人工書無他異，但能用筆耳?！彼裕粢壬浅Ｖv究用筆，他的點畫挺拔中包涵韌性，講究中鋒運筆，以剛柔相濟、枯濕兼容為特色，尤其是一些局部，放大后更讓人看到其中的變化，用筆的俊逸、筆跡的深沉，顯得內涵非常豐富。

行草書的結體最能體現(xiàn)個人風格和學古出新的能力。汪寅生先生的行草書有純粹的行書作品，也有行草書和草書作品。從他的行書《自解老子上善若水》和《宋太祖緣識詩》看，保留著濃郁的晉、唐意味，明顯地感覺到他的行書與楷書的師法同源。我認為：真正的書家是能夠各體互補的，當代一些人，所寫楷書與其行草書風格不一，判若兩人所作，這就是不會融會貫通。而汪寅生先生的成功之處，即是各體都能互補。再則，用純粹的行書創(chuàng)作的作品，還是有難度的，這體現(xiàn)出他的實力。所以，我讀他的《辛稼軒詞》斗方和《孫肇圻句聯(lián)》印象特別深刻。清人梁聞山在《承晉齋積聞錄》中說：“孫過庭云：至如初學分布，但求平正，既如平正，務追險絕，復歸平正。須知終之平正與始知平正不同，始知平正，結構死法；終之平正，融會變通而出者也”。汪寅生先生書法的結體正是他復歸平正的體現(xiàn)，也正是因為能如此，才能給人以儒雅清新的高格感受。細讀他的行草書，覺得比行書更加開張，蘊含著米芾的刷字風采和黃山谷的舒展體態(tài)，已是取法多樣而合而為一了。有著俊逸深沉而生趣盎然的特色。讓人看到他從楷書到行書再到草書這一脈相承變化的軌跡。在布白上，他堅持傳統(tǒng)形式，他的《張耒偶題詩》《陶淵明詩》和《李白桃李園序》等條幅，注重掌握墨色的輕重調和，將重墨、濕墨和枯墨的應用，隨字勢節(jié)律而自然變化；在字形大小方圓等變化上，注重穿插、起伏，行氣上下呼應又左右相顧，給人以整幅的美感?？梢哉f，他的這種布白能力是經過艱辛磨練的體現(xiàn)，也是他天分所致，更是他多見后的自然流露。當前，書法創(chuàng)作走向展廳化、裝飾化、制作化的弊端，而汪寅生先生單純的傳統(tǒng)布白方式，反而讓人耳目一新。正如元人盛熙明《法書考》中所說：“翰墨之妙，通于神明。故必積學累功，心手相忘，當其揮云之際，自有成于胸中，乃能精神融會，悉高于書，或遲或速，動合規(guī)矩，變化無常，而風超逸”，是他成書在胸的流瀉！

讀汪寅生先生的書作，又顯示出他對篆隸書不落塵俗的取法。

汪寅生先生是一位全能型書家，走的是一條真草隸篆四體同研的創(chuàng)作之路，這在當代書壇，尤其上世紀五十年代出生的書家中是少見的。傳世的篆書和隸書碑版極多，風格迥異，有粗狂的、稚拙的，也有古雅的、靜穆的和清逸的。而汪寅生先生的取法，似乎有著自己的識見。我以為他的篆隸多取法于清人，從鄧石如入手，而以楊沂孫作補充。他追求的不是“高古”或“金石氣”，而是與他的楷、行草書的風格相協(xié)調的書法，追求儒雅清新，其實，這更有難度。因為秦篆的莊嚴、金石的神秘、石鼓的奇?zhèn)?、漢隸的渾樸都是不可逾越的高山，而清代的篆隸的復興期，清人發(fā)展了篆隸書風格創(chuàng)造：鄧石如的厚實深沉、楊沂孫的流暢俊逸是秦漢時代所沒有的。而秦漢都是鑄和刻，清人則多為墨跡，更易向前賢取法。雖然，當前對清人篆隸不重視，卻更引發(fā)他對清人篆隸的繼承創(chuàng)新，這也顯示出汪寅生先生的識見來。

從他的《遠想出宏域，高步超常倫》五言聯(lián)看，他的書風是端莊清雅的。在用筆上穩(wěn)重而顯輕松，筆隨心轉，自然而暢達，可謂是其篆書代表作。而《虢季子白盤銘》雖是大篆，卻與他的小篆書風相協(xié)，并不突出“金石氣”，而是注重“書卷氣”，讓大篆也加入楊沂孫筆意，透露出俊逸之氣。再看他的隸書《治學當思日精進，為官應效清正廉》聯(lián)，是師法鄧石如而來。其實，隸書要創(chuàng)新，比行草書似乎更難。歷史地看，漢代以后的隸書皆不足觀，只是到了清代鄭谷人、鄧石如等人的出現(xiàn)，才給隸書注入了新的活力，可見汪寅生先生的隸書取法是有明確選擇的。此聯(lián)用筆扎實，結體厚重，形態(tài)靜穆，有著儒雅深沉的氣象。與當前書壇隸書創(chuàng)作不是簡牘即是上大下小的流行書體，有著本質的區(qū)別，也是他不落塵俗的體現(xiàn)。

讀汪寅生先生的書法，感受到他作品中蘊含著豐富的學養(yǎng)。

當前書法展覽頻頻，而所書內容卻雷同單一，影響了書法所要表現(xiàn)的藝術內涵。而汪寅生先生所選擇的古典詩文，都是他自己所鐘情之作，與平時書家所書唐詩宋詞有明顯不同。前面所舉他的作品例子就可明顯覺察到這一點。除此，他還有許多自撰聯(lián)語和詩文，有自己讀傳統(tǒng)經典后的感想，能讓人一讀再讀，有著“文也者，其道煥焉”的風采，達到了翰墨互輝的高境。這說明了“品高”“學富”對書法創(chuàng)作的影響是潛移默化的。唐人張懷瓘在《書議》中說“玄妙之意，出于物類之表；幽深之理伏于杳冥之間，豈常情所能言，世智所能測！”由于汪寅生先生有著深厚傳統(tǒng)文化學養(yǎng)，對書法藝術總能究其幽深之理，其審美積淀、創(chuàng)作思考，都會滲透到作品的杳冥之中去，才會有“煙波浩渺學無窮”（汪寅生詩句）的境地，這也是自古以來，評論書法一直重視書家的品格修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的原委。但是，并非所有具有文化學識積淀的人，都可以不經他力地成為書家的。作為個人，讀書是強化文化學養(yǎng)以助藝術的主要途徑，還必須以天分和勤奮作為支撐，這才能將學到的知識來促進書法藝術多角度進取，而不是知識的粗糙擴展和知識量的簡單堆積。學養(yǎng)差的人，哪怕他技巧再成熟，但在審美上往往內涵單調貧乏，再也提不高藝術品位，這在當代書壇一些獲獎作者中有著明顯的例子，最后固步自封，或走向俗氣。而汪寅生先生可貴之處在于不斷思進，花甲之后又能更上一層，這在當代也是罕見的，這都得力于他的思考、得力于他的勤奮。更由于他不論是硬筆還是軟筆、不論是楷書行書還是篆隸，都能觸類旁通，做到“因之為用，相須而成”，進入創(chuàng)作佳境，書品自高——正合于楊守敬所說的“二要”，有著儒雅清新的氣象和俊逸深沉的內涵。

總之，汪寅生先生的書法，是他遵循孔夫子“志于道，依于仁，游于藝”思想修煉的結晶；是他社會責任的體驗，也是他抒發(fā)內心的流露，是“豈常情所能言，世智所能測”之作。當然，對于一個現(xiàn)實世界的書家來說，必須在筆墨形式中充滿激情、充滿干勁，才能為進入高境而蘊蓄力量，這也正是汪寅生先生的書法既有著傳統(tǒng)文人的特色，又有著鮮明時代特征的緣由！是他書法人生、藝術思想和社會責任的綜合體現(xiàn)！

（葉鵬飛 系中國書法家協(xié)會學術委員、中國文藝評論家協(xié)會書法篆刻委員會委員、中國標準草書學社副社長）

責編：鄭亞群