蘇美爾——人類最早的文明

當(dāng)中世紀(jì)的探險(xiǎn)家們來到美索不達(dá)米亞時(shí)，它還隸屬于奧斯曼帝國。由于政治上的混亂，這一帶不僅因干旱而貧瘠，而且環(huán)境混亂，痢疾和霍亂流行，幾乎是一片死氣沉沉的土地。滿眼的沙礫使人們很難相信，在這里曾經(jīng)存在過繁榮的大都市。然而地質(zhì)學(xué)家通過一系列科學(xué)分析斷言，在公元前4000年左右，由于西南季風(fēng)的擴(kuò)張和季風(fēng)雨的滋潤，伊拉克一帶存在著濕潤氣候，亞美尼亞山區(qū)豐沛的降水流入兩河，滋養(yǎng)著這一滿目蔥蘢的農(nóng)業(yè)地帶。

和其它文明發(fā)源于大河流域一樣，幼發(fā)拉底和底格里斯河成為哺育人類生存的母親。根據(jù)陶器類型這一帶最早的無文字的居民被稱為歐貝德人。沒有人知道這些人民是不是蘇美爾人，而發(fā)明文字的蘇美爾人究竟是誰、來自何方的問題仍在考古界內(nèi)爭論不休。人們只知道，如果歐貝德文化屬于蘇美爾人的話這個(gè)矮胖、健壯、大眼睛的種族最早可能是在公元前4500年前遷徙到美索不達(dá)米亞，種植農(nóng)田和建設(shè)城市，筑起堤壩抵抗洪水，用車和船發(fā)展農(nóng)工商業(yè)，在神廟中供奉諸多的自然神祇，寫下不朽的神話和史詩。

關(guān)于烏魯克的英雄國王吉爾伽美什的系列蘇美爾語史詩，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的人類歷史上最早的史詩，篇幅都不長。其后的巴比倫人把他的故事編為一部由12塊泥版組成的賽姆語長篇巨著《吉爾伽美什史詩》，它獨(dú)特的敘事風(fēng)格以及對死亡、對抗、友誼等等人性永恒主題的探索使其成為世界文學(xué)史上的一部經(jīng)典。

史詩中講述了烏魯克統(tǒng)治者吉爾伽美什的戰(zhàn)爭和修筑給烏魯克人民帶來沉重的負(fù)擔(dān)，因此諸神派遣荒原力士恩基都前去對抗他。英雄惜英雄的感情使國王和力士結(jié)下深厚友誼，兩人結(jié)伴遠(yuǎn)行，立下了不朽功績。被激怒的神用死亡懲罰了恩基都。由于對死亡的恐懼吉爾伽美什單獨(dú)跋山涉水，尋找永生的秘訣，最終找到了海底的不死仙草。在歸途中，蛇偷吃了仙草，從此可以蛻皮新生，而吉爾伽美什卻無法逃脫人類死亡的命運(yùn)，返回故鄉(xiāng)。

在《吉爾伽美什史詩》中最引人注目的還是它對一場大洪水的記敘。吉爾伽美什在旅途中遇到的人類新生的始祖，烏特·納皮什圖告訴他，諸神用大洪水懲罰邪惡的人類，只饒過了烏特·納皮什圖國王一家，并使國王獲得永生。其中還夾雜著方舟擱淺和放出鴿子尋找陸地的情節(jié)，這與《圣經(jīng)》中創(chuàng)世紀(jì)的神話幾乎完全一致！考古學(xué)家后來在美索不達(dá)米亞南部的烏爾城遺址處發(fā)現(xiàn)了洪水的沖擊層，證實(shí)了《圣經(jīng)》中地球大洪水的傳說起源于烏爾。

然而此時(shí)，蘇美爾各邦的強(qiáng)大對手——人數(shù)眾多的塞姆人正在北方聚集。一個(gè)出身卑賤的園丁之子薩爾貢上升到基什宮廷的司儀后，因勇力和智慧超人被擁戴為王，建立了自己的城邦阿卡德，和蘇美爾霸主、烏魯克和溫馬王展開了爭奪天下的大戰(zhàn)。最后，薩爾貢大敗蘇美爾聯(lián)軍，活捉了霸主盧伽爾扎吉西，獻(xiàn)俘于尼普爾的神王恩利勒大廟，聲稱恩利勒把天下王權(quán)授于他。在征服南方強(qiáng)邦烏爾和溫馬、臣服拉旮什之后，薩爾貢向兩河流域的邊緣地區(qū)擴(kuò)展他的帝國。他自稱身經(jīng)34戰(zhàn)，俘獲50公侯，建立了第一個(gè)領(lǐng)土遼闊的楔形文字帝國。

長年游牧的阿卡德人顯然被蘇美爾的城市文明所征服，他們定居下來并繼承了蘇美爾文化，采用蘇美爾的日歷，度量衡、數(shù)字系統(tǒng)和管理方式，并進(jìn)一步發(fā)展了模形文字，在公元前2004年，最后的蘇美爾王室——烏爾第三王朝被新興起的說塞姆語的阿摩利人建立的伊辛和拉爾薩兩王朝所取代，從這一時(shí)期開始，蘇美爾城市國家開始衰亡，最后淪為荒無人煙的廢墟，這個(gè)偉大的民族真可謂不知何處來兮何所終隨著南方大批城市被逐漸放棄，蘇美爾人完全消融于塞姆人之中了。

巴比倫：最后的輝煌

“神欲使之亡，必先使之瘋狂?！薄?dú)W底庇德斯

在近十個(gè)巴比倫王朝中，最前和最后的兩個(gè)巴比倫帝國最為著名，它們分別是由塞姆語的阿摩利和迦勒底兩個(gè)不同的分支所創(chuàng)立，同樣以強(qiáng)大與輝煌名垂青史。古巴比倫以漢謨拉比法典為人所知，而新巴比倫則以傳說的世界奇跡——空中花園和巴比倫塔而著稱。古巴比倫時(shí)代是兩河流域文明的黃金時(shí)代，新巴比倫是兩河流域文明走下巔峰，驀地里戛然而止的時(shí)候。巴比倫帝國的結(jié)束同它的開端一樣是個(gè)難解的謎。

在新蘇美爾人所建立的帝國接替阿卡德人之后，北方興起的古巴比倫城邦開始與墨守蘇美爾舊制的南方王朝拉爾薩對峙。古巴比倫的第6位國王漢謨拉比登上王位時(shí)，在中原地區(qū)，拉爾薩的老國王的勢力明顯強(qiáng)于年輕的漢謨拉比，然而，雄才大略的青年元帥利用巴比倫有利的地勢，對各強(qiáng)國采取遠(yuǎn)交近攻的戰(zhàn)略思想，扼制住拉爾薩的上升勢頭。他挾五世之余威，經(jīng)30年的運(yùn)籌和戎馬辛勞，終于一統(tǒng)天下。西從幼發(fā)拉底河上游，東到底格里斯河下游的全部巴比倫地區(qū)和亞述地區(qū)的數(shù)十小國全部臣服于“四方之王”漢謨拉比。

統(tǒng)一天下僅5年后，年邁的漢謨拉比死去，在位43年。漢謨拉比在巴比倫建立了君權(quán)神授的中央集權(quán)制并頒布了永垂青史的漢謨拉比法典'它是兩河流域法律制度的代表作，用典雅的古阿卡德楔形文字刻在黑閃長巖石碑上。在法典的后記中漢謨拉比自信地講：我的話是仔細(xì)選擇的。讓吃官司受了冤枉的人來到我這“公正之王”碑像前，讓他讀我的碑文，讓他傾聽我的寶貴的話，這樣我的石碑將會(huì)給他答案，他會(huì)放心地找到他的官司的答案。法典條文涉及面之廣，規(guī)定之細(xì)，即使在現(xiàn)在也令人贊嘆。

漢謨拉比時(shí)期，人們興建起豪華宏偉的宮殿、巍峨壯麗的神廟、橫跨幼發(fā)拉底的大橋，派遣海上的運(yùn)輸商隊(duì)，開鑿運(yùn)河。巴比倫王朝這時(shí)控制的版圖超過了歷史上任何王朝的最大版圖，巴比倫城是世界性的大都會(huì)。

約公元前1595年前后，巴比倫王國由盛而衰，巴比倫軍隊(duì)連遭敗績，導(dǎo)致首都被夷蠻赫梯攻陷。赫梯人把大批俘虜和財(cái)寶包括主神馬爾杜克的金像掠往小亞。加喜特王朝第十王阿古姆第一和赫梯人達(dá)成協(xié)議從其手中接管了巴比倫，在兩河流域建立了新王朝。

在兩河流域的北部的第一個(gè)亞述帝國曾與古巴比倫同盟結(jié)好，前文所述的法國人鮑塔在1843年最先發(fā)掘出的遺跡尼尼微在現(xiàn)代的摩蘇爾一帶。這個(gè)以尚武風(fēng)氣著稱的民族留下了大量鐫刻著攻打城池場面的壁畫和武器庫中難以盡數(shù)的鐵劍、弓箭、戰(zhàn)車和盔甲。它的一塊石碑上記載著：我率勇士遠(yuǎn)征庫姆赫陷城池，獲珍寶無可數(shù)計(jì)。我焚毀了反抗者的城池使成灰燼。

尼尼微在公元前7世紀(jì)末被塞姆族的另一支迦勒底人所建立的南方新巴比倫王朝毀滅，與漢謨拉比的名字相映照新巴比倫史冊中最為熠熠閃光的名字是尼布甲尼撒——英勇善戰(zhàn)、屢立戰(zhàn)功的王太子和威嚴(yán)神圣的君主，圣經(jīng)傳說中的觸犯天意，建造巴比倫通天塔的人。在公元前604年即位之后，他一路攻陷腓利斯丁打敗埃及，洗劫了耶路撒冷，將近萬名猶太臣民帶往巴比倫，這就是猶太歷史上有名的“巴比倫之囚”。

在《圣經(jīng)》和其他猶太人、希臘人的記述中，尼布甲尼撒以一個(gè)世界上最壯美城市的建設(shè)者的形象出現(xiàn)，他在毀于多年戰(zhàn)火的巴比倫虛墟之上，集中全國的人力和財(cái)力興建了一個(gè)新的巴比倫，并使全世界的朝拜者匍匐在它腳下。一些傳說認(rèn)為尼布甲尼撒為了取悅他的一個(gè)妻子、米底的公主梯斯，在巴比倫建設(shè)了空前絕后的空中花園，整個(gè)花園搭建成層層疊疊的階梯形，種滿奇花異卉，從遠(yuǎn)方望去如同懸浮在空中但令人懷疑的是史料和考古依據(jù)都沒有記載這一空中花園，它很可能是尼尼微亞述王家林苑的誤傳。但無論如何，尼布甲尼撒擁有一個(gè)占地2100英畝的龐大城市，360座塔樓和內(nèi)外5重城墻環(huán)繞著它，一座由5座石墩支撐的大橋橫跨城中的幼發(fā)拉底河。這座傳說擁有100個(gè)城門的巴比倫城被人們稱之為百門之城（其實(shí)巴比倫詞義為神之門），它的北門——伊什塔爾門的表面鑲嵌裝飾是由彩釉瓷磚組成的各種神獸浮雕圖案，正對它的是整座城市的中軸線，用瀝青鋪成的中央大道比任何一條羅馬大道都要寬闊。

很難想象這樣精美的畫卷如何會(huì)突然湮滅，人們只知道，公元前538年的波斯人占領(lǐng)標(biāo)志著兩河文明的突然衰落。而《圣經(jīng)》中的有關(guān)記載說，是巴比倫人想要建造的通天塔引發(fā)了耶和華的嫉妒，他使人們講各種不同的語言而無法交流，使建塔工程突然中斷。巴比倫塔實(shí)際上是后人對巴比倫城中的高大的兩河流域傳統(tǒng)的七層塔廟的訛傳。另一種是希羅多德根據(jù)民間流行的玄虛說法認(rèn)為巴比倫流行的神妓制度變亂了人們的倫理。然而，他講述的巴比倫妓女居住于神殿當(dāng)中、她們的職業(yè)被認(rèn)為是神圣的以及這導(dǎo)致了道德的敗壞的故事并無任何歷史證據(jù)。

我更相信美國亞述學(xué)家加科布森的觀點(diǎn)：除了外部新興文明的征服和取代以外，過度的農(nóng)業(yè)開發(fā)惡化了先天不足的生態(tài)環(huán)境也是文明滅亡的一個(gè)主要的內(nèi)因。從大批的農(nóng)業(yè)泥版文書中發(fā)現(xiàn)，隨古代灌溉衣業(yè)而來的土地鹽化問題就一直困擾著從蘇美爾開始的兩河流域，以致大批城市被永久放棄，這被認(rèn)為是諸神對人類罪行最嚴(yán)厲的報(bào)復(fù)之一。從綠色農(nóng)田到沙漠兩河文明的滅亡也是自然界給現(xiàn)代人的一個(gè)重大啟示。

眾神國土上的藝術(shù)

神在兩河流域的公共和個(gè)人生活中扮演了極其重要的角色。從無處不在的各種廟宇興建，到方方面面的文學(xué)作品，無一不打上了宗教的烙印，上至國王，下至奴隸，人人都受到神的支配。

兩河流域的宗教信仰起源于蘇美爾人。蘇美爾人的宗教是多神教，他們仿照人類社會(huì)建立了一套神的社會(huì)體系。像人世一樣，蘇美爾的神也有等級(jí)之分，神與人有一樣的外貌、品質(zhì)、缺點(diǎn)。雖然極具智慧，但也會(huì)一時(shí)糊涂：雖然常能保持正直，但也會(huì)作惡多端。

巴比倫的宗教儀式在全國最大的神廟馬爾杜克神廟舉行。神廟的旁邊高矗的巴比倫塔廟呈方形、共7層、底層長寬和塔高均為91.5米。巴比倫尼亞最重要的節(jié)日是新年節(jié)。這個(gè)節(jié)日從一月的第一天開始，持續(xù)11天，舉行各種宗教儀式。居喪的儀式紀(jì)念馬爾杜克被困在陰間的苦難；祭司祈禱，歌隊(duì)高唱贊美詩，吟頌創(chuàng)世史詩。凈廟儀式中，祭司們清洗打掃馬爾杜克的大廟埃薩吉勒并焚香。人們砍下公羊的頭，用羊血涂抹寺廟的墻壁，然后將羊投入河中。這只替罪羊就帶走了上一年的人民的罪過。責(zé)打國王的儀式表達(dá)了塞姆人“王權(quán)神授”的宗教意義：首先國王必須將象征王權(quán)的權(quán)杖和劍等交還給祭司，祭司打國王一個(gè)耳光之后，權(quán)杖等物才交還給國王。這種看似污辱性儀式象征諸神的仆人——國王代民贖罪。全國歡宴當(dāng)然是最后的儀式。

兩河流域人們非常重視死后的生活，葬禮是非常重要的宗教儀式。國王與貴族葬禮很盛大，草率的葬禮被認(rèn)為會(huì)給國家?guī)聿恍摇０⑹鐮柊湍崤梁裨崴拿紩r(shí)鐫刻著：“這天我的將軍那布沙爾烏簇爾帶著永不磨滅的光輝與命運(yùn)之神相遇，他將永遠(yuǎn)躺在他喜歡的地方，不受打擾，得到安息。如果有人敢打擾在墳?zāi)怪行菹⒌乃?，他的主人將心生憤怒，決不寬恕?！逼胀ㄈ说穆裨岷芷匠?，在簡單的石墓表面開了橢圓狹長的小口，尸體由此處塞入后封上口。

在占星祭司觀察和記錄天體運(yùn)行過程中兩河流域發(fā)展出了他們的天文學(xué)，作為世界最早的天文記錄它已達(dá)到了很高水平。和中華文明一樣，兩河流域天文學(xué)對太陽和月亮運(yùn)行觀察的成果是制定了協(xié)調(diào)太陽年和月本位的陰陽合用年歷法。這種農(nóng)業(yè)歷法后來得到廣泛的應(yīng)用。人們把一年分為12個(gè)月，根據(jù)月相每月被定為30天或29天。他們通過天文觀察和計(jì)算繪成恒星圖，并標(biāo)出星際間的距離。從古巴比倫時(shí)期起，占星書吏就對木星，金星，水星、火星、土星進(jìn)行跟蹤觀察，并發(fā)現(xiàn)了金星的出沒規(guī)律。他們還長期地記錄了日食，月食的發(fā)生和日月星辰位置的變化。在天文學(xué)中引進(jìn)數(shù)學(xué)知識(shí)是古代兩河流域人對科學(xué)的又一突出貢獻(xiàn)。他們利用數(shù)學(xué)知識(shí)精確地計(jì)算天體之間的距離，預(yù)測日月星辰的出沒。

滲透于古代兩河流域日常社會(huì)生活的宗教思想同樣也影響著古代兩河流域的藝術(shù)。兩河流域的藝術(shù)品絕大多數(shù)用于宗教和政治目的。史前的彩陶器皿是兩河流域最早的藝術(shù)形式。來自于哈孫那、薩馬臘，歐貝德等文化遺址的不同時(shí)期的彩陶圖案各有不同的特點(diǎn)，其中不乏精美之作。

兩河流域最重要的藝術(shù)形式是石雕藝術(shù)。由于這類藝術(shù)品容易存留下來，所以，我們對兩河流域雕刻藝術(shù)的了解主要來自出土的石雕藝術(shù)品。史前文化時(shí)期，人們常把一些石刻的動(dòng)物像放于神廟內(nèi)，這些神像前的石雕動(dòng)物可能象征著真正的動(dòng)物犧牲。

兩河流域出土的浮雕藝術(shù)品也很多。公元前14世紀(jì)以后，亞述浮雕藝術(shù)開始獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，主要代表作是藝術(shù)風(fēng)格和氣魄有強(qiáng)烈的震撼力的淺浮雕石板圖，大批石浮雕圖板開始出現(xiàn)于阿淑爾那西爾帕和其子沙勒馬那沙爾的宮殿，在提格拉特帕拉薩和阿淑爾巴尼帕?xí)r期達(dá)到最高境界，在阿淑爾巴尼帕的宮殿中，連續(xù)的石板圖描繪了亞述國王和軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)的宏大場面和國王團(tuán)獵時(shí)的精采情景。每幅圖板的內(nèi)容不同，但都和一個(gè)故事主題緊密相連，應(yīng)是世界上最早的連環(huán)畫冊，人們看了整套浮雕圖就如同讀完一個(gè)情景交融的戰(zhàn)爭和娛樂故事，浮雕中最為生動(dòng)的是各種動(dòng)物形象，騰躍的馬匹栩栩如生，中箭的雄獅垂死掙扎、傷痛的母獅鮮血淋淋。

由于難以保存的緣故，古代兩河流域的繪畫作品較為少見。在馬瑞的皇宮中發(fā)現(xiàn)了畫有戰(zhàn)爭和神話的場面的彩繪壁畫。此外，在阿卡拉夫出土了規(guī)模較大的加喜特壁畫。亞述的幾個(gè)城市也發(fā)現(xiàn)過些由紅，藍(lán)，黑、白等色組成的幾何圖案或神話故事的壁畫。

如果沒有文字的記載，音樂將是所有古代藝術(shù)中最易消失的一種。不過，從銘文知道古代東方并不缺乏音樂。寺廟里和宮廷中有許多男女歌手。文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)大量的祭祀儀式用的頌歌詞和挽歌詞，也有愛情歌詞。歌手演唱當(dāng)然有各種樂器伴奏。文獻(xiàn)提到樂器如大，小豎琴，管笛和各種鼓的名稱的次數(shù)很多，奏樂者的形象也在壁畫和浮雕中屢屢出現(xiàn)。墳?zāi)怪幸矔r(shí)有樂器出土，大多是彈撥的弦樂器。最早的弦樂器為豎琴，兩河流域的豎琴后來在世界上得到廣泛的流傳。