這個數(shù)字有何玄機

古典文獻中最常出現(xiàn)的一個數(shù)字是“三”。這個數(shù)字是概數(shù)，還是確指？是巧合，還是必然？有何玄機？

宇宙萬物從何而來？老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

易經(jīng)八卦每一 卦均由三個爻組成，分別代表事物發(fā)生、成長、衰亡的三個過程。

宗教上，道教有“道、經(jīng)、師”三寶，佛教有“佛、法、僧”三寶，儒教有“君、父、夫”三綱，基督教的上帝是“父、子、靈”三位一體，伊斯蘭有“主、經(jīng)、民”三元素……

三字經(jīng)云：三才者，天地人；三光者，日月星；三綱者，君臣義。三才、三光、和三義，構(gòu)成了中國人樸素的世界觀和社會倫理基礎(chǔ)。

“三”是先哲發(fā)現(xiàn)的生生妙理

《老子》說“ 三生萬物 ”?！?三 ”充滿了神奇玄妙的智慧之光！三生有幸、 三千大千世界 、三十三重天 、舉頭三尺有神明……

這里的“ 三 ”都不是概數(shù)，而是確指，大的方面指三界 ，小的方面是每個人的前生今世與來生，“ 三 ”的生生妙用充滿到從大到小、萬物萬有整個宇宙。

在《道德經(jīng)》里，“ 二生三 ”的“二”，是陰陽觀、整體觀和方法論，是認識三的方法途徑，簡言之，就是宇宙從“一”的混沌狀態(tài)一分為天地陰陽“二”部分，二就是陰陽互根、陰陽平衡，這是世界觀和方法論，離開這個世界觀和方法論，就沒法解釋清楚三的深邃意義，沒法接收三的智慧之光。

“三”是支撐萬物的基數(shù)

“三”具有穩(wěn)定性、普適性、漸進性和條理性，如用“ 三才 ”來表示天 、地 、人的對應(yīng)關(guān)系；國家治理也離不開它，如“ 三權(quán)鼎立 ”“ 三位一體 ”“ 三駕馬車 ”等；修煉的人所講的“ 三田 ”：上丹田、中丹田、下丹田；人之將亡叫“ 三寸氣斷 ”；生死輪回叫“ 三世因果 ”；描述幸運之至叫“三生有幸”；修成大道要累積三千功德 ； 人有三寶 ”，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先，等等，無不蘊含深刻，妙趣橫生。

人生也需經(jīng)三個層次，有人比喻三層樓。一層樓是性命，“ 性 ”即性格，“ 性命 ”表示性格決定命運。二層樓是使命，“ 使命 ”，任何人來世上都不是無緣無故的，總得帶著點任務(wù)；三層樓是生命，“ 生命 ”是靈魂和真我本源的結(jié)合體。

三的妙用普遍而深刻，宇宙萬物萬有之一切，不是三本身，就是三的倍數(shù)，九是陽數(shù)之極，就連珠算里的九九歸一，也是從易經(jīng)和道家哲學(xué)化來的，道家哲學(xué)原來的意思是，萬事萬物從起點到終點、再由終點而到新的起點，循環(huán)往復(fù)周行不怠，螺旋式上升和發(fā)展的運行過程，它體現(xiàn)的是人類對事物發(fā)展認識的辯證觀點。在道家思想里，“九”是大之極致，終極的。

三生萬物是“無”中生“有”的裂變

宇宙大道產(chǎn)生出了“ 一 ”，道自身就包含著陰陽二氣——輕清上浮者為天，重濁下凝為地，有是物體的形態(tài)，無是空虛的空間，有、無二氣相互對立、矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者即“ 三 ”。這個三，即是陰陽二氣運動產(chǎn)生的“沖氣”。

這個“ 三 ”就是現(xiàn)實的宇宙，宇宙于是產(chǎn)生出了萬物。三生萬物 ——天地日月、山水動植，萬有萬物一切之造化，修齊治平一切之所為，無處不含“ 三 ”的玄妙之理，無物不是三生萬物之大道運化。