教育學(xué)復(fù)習(xí)資料：亞里士多德的教育思想

作為教育史上重要的人物，亞里士多德的教育思想對西方乃至世界的教育產(chǎn)生了重要的影響。其教育思想也是教師考試中?？嫉闹R點(diǎn)，以下簡單介紹亞里士多德及其教育思想。

一、人物生平

亞里士多德(Aristotle,前384一前322)是古希臘最淵博的百科全書式的學(xué)者，出生于古希臘殖民地色雷斯，父親是馬其頓國王阿明達(dá)斯二世的御醫(yī)。公元前367年，17歲的亞里士多德來到雅典，先入伊索克拉底(伊索克拉底是希臘古典時代后期著名的教育家。他出身雅典富裕奴隸主家庭，是智者普羅泰哥拉和高爾吉亞的學(xué)生，與蘇格拉底亦有師生關(guān)系。他雖然猛烈抨擊當(dāng)時日漸頹敗的智者教育，但局限于從道德人格上的指責(zé)，尚不能像柏拉圖那樣從理論上進(jìn)行深刻的批駁。)的雄辯術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，之后轉(zhuǎn)入柏拉圖的學(xué)園，被譽(yù)為“學(xué)園的精英”。

二、論教育作用

亞里士多德提到了人形成為人的三個因素，即天性、習(xí)慣和理性?！笆紫?，一個人生來就是人，而不是其他動物，并且其身心必定有某種特性。但在初生時有些品質(zhì)雖具有而無用，因為它們可以為習(xí)慣所改變，還有些稟賦天然地有待于習(xí)慣使之變好或變壞。只有人類除天性與習(xí)慣外，尚有理性。由于天性、習(xí)慣和理性不能經(jīng)常統(tǒng)一，要使它們互相協(xié)調(diào)并服從于理性，除了通過立法者的力量而外，就寄托于教育。”重視人的天性、在良好的環(huán)境和正當(dāng)?shù)男袨橹叙B(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。在這三個因素中，教育顯然有其特殊作用。

亞里士多德關(guān)于形成人的三要素的理論，是后世關(guān)于遺傳、環(huán)境和教育的理論的維形，也是盧梭劃分自然教育、事物教育和人為教育的張本。不同的是，盧梭以事物教育和人為教育服從自然教育(天性)，亞里士多德則堅持天性、習(xí)慣服從于理性的指導(dǎo)。

值得注意的是，亞里士多德在高度評價教育的作用時，并不認(rèn)為教育在人的形成中的力量是萬能的。教育并不能使那些天性卑劣而又在不良環(huán)境中養(yǎng)成了壞習(xí)慣的人服從理性的領(lǐng)導(dǎo)。對于拒不服從理性領(lǐng)導(dǎo)的不可救藥的人，強(qiáng)制和懲罰是必要的。因此，必須建立公共生活的正確制度，有良好的立法和法律知識的教育。

三、教學(xué)思想

(一)論靈魂的三個組成部分

亞里士多德在《論靈魂》和《尼各馬可倫理學(xué)》中都將人的靈魂區(qū)分為兩個部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括兩種成分。所以人的靈魂由三部分構(gòu)成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。這三個部分相應(yīng)于植物的靈魂、動物的靈魂和人的生命。在靈魂的三部分中，植物的靈魂與理性不相干，動物的靈魂即感覺的，欲望的靈魂在一定程度上分有理性，但它天性中有某種反理性的傾向，與理性相對抗、相搏斗，但它又有可能分有理性，特別是能自制的人是如此。使靈魂的三個部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下和諧共存，人就成為人。

亞里士多德的靈魂論在教育理論上的重要意義有三點(diǎn)。

第一，它說明人也是動物，人的身上也有動物性的東西，且與生俱來，采取不承認(rèn)主義或不圖消滅它，違反了人的本性，也是做不到的。

第二，人具有理性，人不同手動物，高于動物。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，是人與動物區(qū)分的標(biāo)志。發(fā)展人的理性，使人超越于動物的水平，上升為真正的人，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。

第三，靈魂的三個組成部分的理論為教育包括體育、德育、智育等提供了理論上的依據(jù)。

(二)倫理學(xué)思想與德育

亞里士多德談?wù)摰幂^多的美德(virtue)一詞，不僅指道德，也含有長處、特點(diǎn)、效能的意義。亞里士多德將美德分為兩類：理性美德和倫理美德，后者才是倫理學(xué)討論的對象。倫理美德就是中道，中道在兩種過錯之間，一方是過度，一方是不及。道德品質(zhì)是被過度和不及所破壞的。如痛苦或快樂的情感，過多和過少都不好。有的人沉湎于一切快樂不能自拔而成為放縱，有的人則如一個苦行者，回避一切快樂而成為一個冷漠無情的人。這都是對中道的破壞。所以，美德就是適度，恰如其分，恰到好處。

亞里士多德認(rèn)為美德既非出于本性而生成，也非反乎本性而生成，自然給了人們接受德行的能力，它以潛能的形式存在，然后再以現(xiàn)實(shí)活動的方式展示出來，人們必須先進(jìn)行有關(guān)德行的現(xiàn)實(shí)活動，才能獲得德行。

在實(shí)踐德行中，亞里士多德強(qiáng)調(diào)動機(jī)與效果的統(tǒng)一、知與行的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一。合乎德行的行為，本身具有某種品質(zhì)還不行，只有當(dāng)行為者在行時也處于某種心靈狀態(tài)，才能說它們是公正的節(jié)制的。