滴天髓白話詳解

　　《滴天髓》屬于命理學(xué)中最深?yuàn)W古籍，現(xiàn)代人研究時(shí)不免生澀難懂。為了讓現(xiàn)代的人能夠順利的了解《滴天髓》的風(fēng)采，很有重新作注的必要。

　　后有周易學(xué)者卓飛宏結(jié)合自己命理實(shí)踐，用白話文分篇注解，并穿插了自己對(duì)命理的看法著成《滴天髓白話詳解》。 　　

　　《滴天髓》以命理論盡百態(tài)人生。任鐵樵論五行生克衰旺顛倒之理，非常玄妙精深，尤其以“旺者宜克，旺極宣泄，弱者宜生，弱極宜克”二條最為精湛。
　　老貓也因運(yùn)用此兩條被有的網(wǎng)友說中了任先人的“毒”了。

　　命理至寶《滴天髓》白話注解

　　命理至寶《滴天髓》白話詳解——京圖[宋] 劉伯溫[明] 任鐵樵[清] 卓飛宏[今]
　　一、天道
　　欲識(shí)三元萬(wàn)法宗，先觀帝載與神功。
　　原注：天有陰陽(yáng)，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時(shí)顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
　　飛宏：天道講的是天干，天干主外，主動(dòng)，用事之神在天干方顯其效，就好比一個(gè)人要做一件大事就必須要?jiǎng)e人看到，讓別人認(rèn)可。要想知道三元（天元，地元，人元）萬(wàn)法（一切事物）的道理，首先要觀察陰陽(yáng)五行（自然界的力量）。
　　二、地道
　　坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。
　　原注：地有剛?cè)?，故五行生于東南西北中，與天合德，而感其機(jī)緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。
　　飛宏：地道講的是地支，地支主內(nèi)，主靜，為一個(gè)人的根據(jù)地（實(shí)力），用神在天干的旺衰完全取決于地支對(duì)他的作用。坤元為地支，為天干的根氣，需要機(jī)緘流通，即天干為用，地支要相生相幫，天干為忌，地支要相克相泄。四柱中最旺和最衰（或沒有）的五行可以斷一個(gè)人的吉兇。南方為火，北方為水，西方為金，東方為木，中心為土，觀一個(gè)人的命局應(yīng)該同時(shí)參考這個(gè)人的出生地。
　　三、人道
　　戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。
　　原注：萬(wàn)物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。
　　飛宏：人道講的是地支藏干，也叫人元。天干地支要相互幫扶克制。天干為用地支支撐，地支為用天干幫扶。順應(yīng)命局用神（精神，所用的人或事物）則吉，逆向命局用神就為兇。
　　四、知命
　　要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)。
　　原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機(jī)而能理會(huì)之，庶可以開天下之聾聵。
　　飛宏：不知命的人如同聾聵，懂命理的人知道什么時(shí)候該奮斗，什么時(shí)候該執(zhí)著，什么時(shí)候應(yīng)該適可而止，什么時(shí)候該忍讓。這就是懂得順逆的道理。
　　五、理氣
　　理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。
　　原注：闔關(guān)往來(lái)皆是氣，而理行乎其間。行之始而進(jìn)，進(jìn)之極則為退之機(jī)，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進(jìn)之機(jī)，如九月之甲木是也。學(xué)者宜抑揚(yáng)其淺深，斯可以言命也。
　　飛宏：斷命要分清五行的整體氣勢(shì)。該扶則扶，該抑則抑。旺極反衰，衰極反旺。這是物極必反，五行顛倒妙用的道理。
　　六、配合
　　配合干支仔細(xì)詳，定人福禍與災(zāi)祥。
　　原注：天干地支，相為配合，仔細(xì)推詳其進(jìn)退之機(jī)，則可以斷人之禍福災(zāi)祥矣。
　　飛宏：觀察某一個(gè)天干或地支的旺衰，要配合相鄰的干支生克來(lái)看，才可以斷一個(gè)人的禍福與災(zāi)祥。

　　七、天干
　　五陽(yáng)皆陽(yáng)丙為最，五陰皆陰癸為至。
　　原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)，獨(dú)丙火秉陽(yáng)之精，而為陽(yáng)中之陽(yáng)；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨(dú)癸水秉陰之精，而為陰中之陰。
　　飛宏：丙火猛烈，欺霜傲雪，至陽(yáng)至剛；癸水柔弱，滋潤(rùn)萬(wàn)物，至陰至柔。有關(guān)十天干的屬性，大家可以參考《窮通寶鑒》一書，所以不再詳述。

　　五陽(yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無(wú)情義。
　　原注：五陽(yáng)得陽(yáng)之氣，即能成乎陽(yáng)剛之勢(shì)，不畏財(cái)殺之勢(shì)；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。于情義之所在者，見其勢(shì)衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢(shì)而忘義，雖從亦必正矣。
　　飛宏：這里講的是從格。命局陽(yáng)氣（火）盛，再得陽(yáng)氣，要順從陽(yáng)氣，最怕財(cái)殺來(lái)犯旺。陰盛從陰也是這樣的道理。


　　八、地支
　　陽(yáng)支動(dòng)且強(qiáng)，速達(dá)顯災(zāi)祥；陰支靜且專，否泰每經(jīng)年。
　　原注：子、寅、辰、午、申、戌，陽(yáng)也，其性動(dòng)，其勢(shì)強(qiáng)，其發(fā)至速，其災(zāi)祥至顯；丑、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發(fā)之不速，而否泰之驗(yàn)，每至經(jīng)年而后見。
　　飛宏：陽(yáng)支子、寅、辰、午、申、戌，主動(dòng)，而且較強(qiáng)旺，逢沖則動(dòng)，災(zāi)祥立刻顯現(xiàn)。陰支丑、卯、巳、未、酉、亥，主靜，藏干比較專，災(zāi)祥顯現(xiàn)稍緩。


　　生方怕動(dòng)庫(kù)宜開，敗地逢沖仔細(xì)推。
　　原注：寅、申、巳、亥生方也，忌沖動(dòng)；辰、戌、丑、未四庫(kù)也，宜沖開。子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逢沖而喜合者，不若庫(kù)地之必不可閑也。須仔細(xì)詳之。
　　飛宏：生方指寅、申、巳、亥長(zhǎng)生之地，其氣雜，如果沖克（指藏干本氣雜氣相互沖克）很可能會(huì)兩敗俱傷。四庫(kù)指辰（水庫(kù)）、戌（火庫(kù)）、丑（金庫(kù)）、未（木庫(kù)）四方之土，如果天干用神喜土，適合重開。如果天干只得一庫(kù)根，逢沖就會(huì)使地支余氣盡傷，只余土的本氣。四敗指子、午、卯、酉帝旺之地。其氣專一，相沖看其旺衰，并不是金能克木，木旺的時(shí)候也可以反克金；沖能破合，合也可以破沖。


　　支神只以沖為重，刑與穿兮動(dòng)不動(dòng)。
　　原注：沖者必是相克，及四庫(kù)兄弟之沖，所以必動(dòng)；至于刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動(dòng)不動(dòng)之異。
　　飛宏：這句話寫的十分經(jīng)典。許多人論命，喜歡用刑和穿，其實(shí)是不懂五行真滴。沖而有動(dòng)，四柱地支中某個(gè)宮位逢沖，這個(gè)宮位代表的人或事物必有動(dòng)向；而刑和穿其實(shí)本身就是一種生克關(guān)系，大可不必執(zhí)意專論刑穿。


　　暗沖暗會(huì)尤為喜，彼沖我兮皆沖起。
　　原注：如柱中無(wú)所缺之局，取多者暗沖暗會(huì)，沖起暗神，而來(lái)會(huì)合暗神，比明沖明會(huì)尤佳，子來(lái)沖午，寅與戌會(huì)午是也。是日為我，提綱為彼；提綱為我，年時(shí)為彼；四柱為我，運(yùn)途為彼；運(yùn)途為我，歲月為彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼沖我；我子彼午，子能克午，是我沖彼。皆為沖起。
　　飛宏：四柱中缺陷的多，停勻的少，四柱中火土旺金水必然缺少。四柱本身沖克為明沖，歲運(yùn)沖克命局為暗沖，宜沖不宜沖需深究命局喜忌。別人沖我，我沖別人，別人再去沖別人，誰(shuí)旺誰(shuí)衰就要分析五行的源頭和流向。


　　旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發(fā)
　　原注：子旺午衰，沖則午拔不能立；子衰午旺，沖則午發(fā)而為福。余仿此。
　　飛宏：旺支沖衰支會(huì)使其根氣盡失，而衰支沖旺支只會(huì)觸其怒性，使旺支更旺。

　　九、干支總論
　　陰陽(yáng)順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)一。
　　原注：陰生陽(yáng)死，陽(yáng)順陰逆，此理出于《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢(shì)，陰陽(yáng)消息之理，而論吉兇可也。若專執(zhí)生死敗絕之說，推斷多誤矣。
　　飛宏：這里是告訴我們斷命一定要按照生克制化原理，不要執(zhí)迷于生旺死絕十二宮之說。


　　天地順?biāo)於庹卟?，陰?yáng)乖悖而混亂者亡。
　　原注：不論有根無(wú)根，俱要天覆地載。
　　飛宏：局中用神一定要天覆地載，才能發(fā)揮作用。用神有喜神相助者吉，用神被忌神破壞者兇，歲運(yùn)同論。
　　天全一氣，不可使地德莫之載。
　　原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，為地不載。
　　飛宏：天干都是同樣的五行，地支一定要有根，否則只是虛象。一定要地支之氣上升，天干之氣下降，才能流通生化，得到富貴。

　　地全三物，不可使天道莫之容。
　　原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，則天不覆。然不特全一氣與三物者，皆宜天覆地載，不論有根無(wú)根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。
　　飛宏：地支有三會(huì)局，一定要天干引動(dòng)，否則形同虛設(shè)。太過強(qiáng)旺的五行，只能順而不能強(qiáng)制，否則兇禍不淺。

　　陽(yáng)乘陽(yáng)位陽(yáng)氣昌，最要行程安頓。
　　原注：六陽(yáng)之位，獨(dú)子、寅、辰為陽(yáng)方，為陽(yáng)位之純。五陽(yáng)居之，如若是旺神，最要行運(yùn)陰順安頓之地。
　　飛宏：正格四柱調(diào)侯，陽(yáng)氣盛喜得陰而中和，要行運(yùn)配合不悖。

　　陽(yáng)乘陰位氣盛，還須道路光亨。
　　原注：六陰之位，獨(dú)酉亥丑為陰方，乃陰位之純。五陰居之，如若是旺神，最要行運(yùn)陽(yáng)順光亨之地。
　　飛宏：正格調(diào)侯，陰氣盛同樣喜得陽(yáng)，要行運(yùn)配合順暢。


　　地生天者，天衰怕沖。
　　原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆長(zhǎng)生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢沖，則根拔而禍更甚。
　　飛宏：地支生天干為用，日主不得令，少幫扶，最怕沖克，沖克則根拔而有禍。

　　天合地者，地旺喜靜。
　　原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者。此乃坐下財(cái)官之地，財(cái)官若旺，則宜靜不宜沖。
　　飛宏：天合地（天干與地支本氣相合），如丁亥，丁火與地支壬水相合為用，一定要地支旺盛，不宜沖克。

　　甲申戊寅，真為殺印相生；庚寅癸丑，也作兩神興旺。
　　原注：兩神者，殺印也。庚金見寅中火土，卻多甲木，而以財(cái)論；癸見丑中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金、戊見寅中甲木丙火之為真也。
　　飛宏：甲申（柱中水旺）戊寅（柱中火旺），可看作殺印相生。庚寅（四柱木旺）當(dāng)以財(cái)論，癸丑（四柱金水旺）也可以幫身。


　　上下貴乎情協(xié)。
　　原注；天干雖非相生，宜有情而不反背。
　　飛宏：這里講的還是干支配合，用神不能傷，忌神不可助。


　　左右貴乎同志。
　　原注：上下左右，雖不全一氣之物，須生化不錯(cuò)。
　　飛宏：天干為用左右（鄰干）要輔助，地支也是同理。


　　始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無(wú)窮。
　　原注：年月為始，日時(shí)不反背之日地為終，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引于時(shí)支，有所歸者，為始終得所，則富貴福壽，永乎無(wú)窮矣。
　　飛宏：四柱生克得宜，五氣流通，不偏不枯，未有不富貴的道理。

　　十、形象
　　兩氣合而成象，象不可破也。
　　原注：天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，其象則一。若見金水則破，余仿此。
　　飛宏：二人同心，強(qiáng)之以極，可順不可逆。昆侖之水，浩浩蕩蕩，可順不可逆。

　　五氣聚而成形，形不可害也。
　　原注：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形于要緊之地，或過或缺，則害。余皆仿之。
　　飛宏：金木水火土，五氣成形，不可破壞，一定要生化流通。

　　獨(dú)象喜行化地，而化神要昌。
　　原注：一者為獨(dú)，曲直炎上之類也。所生者為化神，化神宜旺，則其氣流行，然后行財(cái)官之地方可。
　　飛宏：如專旺格為木，化神火透出，行運(yùn)時(shí)火一定要旺，自然名利自如；否則木多火塞，用神不得力，再行財(cái)官之地，必然難免有禍。

　　全象喜行財(cái)?shù)?，而?cái)神要旺。
　　原注：三者為一，有傷官而又有財(cái)也，主旺喜財(cái)旺，而不行官殺之地方可。
　　飛宏：八字身旺，傾向于食傷生財(cái)，需要財(cái)星旺相。身弱則需要權(quán)衡名局走印運(yùn)或比運(yùn)。

　　形全者宜損其有余，形缺者宜補(bǔ)其不足。
　　原注：如甲木生于寅、卯、辰月，丙火生于已、午未月，皆為形全；戊土生于寅、卯、辰月，庚金生于巳、午、未月，缺。余仿此。
　　飛宏：四柱日干旺需要根據(jù)組合克、泄、耗；而日主弱則需要生或者幫扶。這是對(duì)正格而言，學(xué)者應(yīng)該根據(jù)命局組合細(xì)細(xì)參詳。

　　十一、方局
　　方是方兮局是局，要得方，莫混局。
　　原注：寅、卯、辰，東方也，搭一亥或卯或未，則太過，豈不為混局哉！
　　飛宏：三會(huì)局如寅、卯、辰東方木，三合局如亥卯未。這里注意的是千萬(wàn)不要把三會(huì)局和三合局混淆；其實(shí)合或者會(huì)本身就是一種生克關(guān)系。如寅、卯、辰，辰土天干為戊土，這個(gè)是不能會(huì)成木局的；只有局中木旺，辰土無(wú)力，辰才能當(dāng)木來(lái)看。

　　局混方兮有純疵，行運(yùn)喜南或喜北
　　原注：亥卯未木局，混一寅辰，則太強(qiáng)，行運(yùn)南北，則有純疵，不能俱利。
　　飛宏：合局也好，會(huì)局也好，都要以生克來(lái)看待，不要一看到亥卯未就說合木局了，行運(yùn)喜南或喜北，全在用神。

　　若然方局一齊來(lái)，須是干頭無(wú)反復(fù)。
　　原注：木局木方全者，須要天干全順得序，行運(yùn)不背乃好。
　　飛宏：如果說確實(shí)已經(jīng)合局或者會(huì)局成功而形成專旺，則需要天干順應(yīng)地支，行運(yùn)不能背離犯旺。

　　成方干透一元神，生地庫(kù)地皆非福。
　　原注：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，則透元神，而又遇亥之生，未之庫(kù)，決不發(fā)福，惟純一火運(yùn)略好。
　　飛宏：身旺構(gòu)不成專旺，再行生扶的運(yùn)氣就不好了，需要視命局來(lái)克泄。

　　成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。
　　原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見左辰右寅，則名利無(wú)成。甲乙日單遇庚辛，則亦無(wú)成。
　　飛宏：日主幾乎夠成專旺，而天干露出一個(gè)官星，而地支根氣薄弱，終身都是忙忙碌碌，此為用神不得力。

　　十二、八格
　　財(cái)官印綬發(fā)偏正，兼論食傷八格定。
　　原注：自形象氣局之外，而格為最。格之真者，月支之神，透于天干也。以散亂之天干，而尋其得所附于提綱，非格也。自八格之外，若曲直五格皆為格，而方已局氣象定之者，不可言格也。五格之外，飛天合祿雖為格，而可以破害刑沖論之者，亦不可言格了也。
　　飛宏：八格就是四柱中常說的十神，就是財(cái)、官、印分偏正，食神、傷官、比肩、劫財(cái)。學(xué)者要深究十神的含義和關(guān)系，其他什么飛天合祿格、壬其龍背格等等都是謬論。


　　影響遙系既為虛，雜氣財(cái)官不可拘。
　　原注：飛天合祿之類，固為影響遙系而非格矣。如四季月生人，只當(dāng)取土為格，不可言雜氣財(cái)官；戊己日生于四季月者，當(dāng)看人元透出天干者取格，不可概以雜氣財(cái)官論之；至于建祿月動(dòng)羊無(wú)能為刃，亦當(dāng)看月令中人元透于天干者取格，若不合氣象形局，則又無(wú)格矣。只取用神，用神又無(wú)所取，只得看其大勢(shì)，以皮面上斷其窮通。不可執(zhí)格論也。
　　飛宏：這句話的意思是說離日主遠(yuǎn)的五行藏干不可拘泥為用，如果逢沖逢合雜氣全無(wú)更不能為用。

　　十三、體用
　　道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
　　原注：有以日主為體，提綱為用。日主旺，則提綱之食神財(cái)官皆為我用：日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。提納為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱食傷財(cái)官太旺，則取年月時(shí)上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時(shí)上食傷財(cái)官為喜神而用之。此二者，乃體用之正法也。有以四柱為體，有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相克者，取以為用。有以四柱為體，歲運(yùn)為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。若是一面格象，與日主無(wú)干者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無(wú)形跡，只得用日主自去引生喜神，別求一個(gè)活路為用矣。有以日主為用，有用過于體者。如用食財(cái)，而財(cái)官食神盡行隱伏，及太發(fā)露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助體之運(yùn)財(cái)不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負(fù)，行運(yùn)又無(wú)輕重上下，則各立。有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真了。于此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚(yáng)其重輕，毋使有余不足。
　　飛宏：體就是日主本身，好比六爻中的世爻。用即是用神，好比六爻中的應(yīng)爻。斷命時(shí)需要拿捏準(zhǔn)命局整體旺衰（不能單單只看日元），當(dāng)扶則扶，當(dāng)抑則抑。在觀行運(yùn)時(shí)，四柱就是體，而歲運(yùn)即是用，需活用。

　　十四、精神
　　人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。
　　原注，精氣神氣皆無(wú)氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實(shí)之者也。有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄無(wú)氣者，有神助神而神反斃無(wú)氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進(jìn)退，不可使有過不及也。
　　飛宏：精神，中醫(yī)以火（心）為神，水（腎）為精，四柱也可以同論。四柱活用：精者，幫扶我的五行；神者，克泄我的用神；氣者，地支通根。命局中有神而不見其精，而精自足（從弱），有精足不見其神，而神自足（從旺）。正格中精缺神旺，扶精抑神；有神不足而精有余，扶神抑精。這便是道家所謂損有余而補(bǔ)不足。

　　十五、月令
　　月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
　　原注：令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事；十五日后，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。
　　飛宏：月令為人命的提綱，至關(guān)重要，不受損可占命局百分之四十，觀月令旺衰又需根據(jù)節(jié)令看月令中人元用事之神，不可不辨。如一個(gè)人出生在寅月，立春后七日前，是戊土用事；八日后十四日前，丙火用事；十五日后雨水節(jié)令，甲木才能用事。

　　十六、生時(shí)
　　生時(shí)乃歸宿之地，譬之墓也，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨。
　　原注：子時(shí)生人，前三刻，三分壬水用事；后四亥，七分癸水用事。評(píng)其與寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，與壬水用事者何如，癸水用事者何如，窮其淺深如墳?zāi)怪ǚ降溃箍梢詳嗳酥湼?。至同年同月日而百人各一?yīng)者，當(dāng)究其時(shí)之先后，又論山川之異，世德之殊，十有九驗(yàn)，其有一驗(yàn)者，不過此則有官，彼則子多，此則多財(cái)，彼則妻美，為人異耳。夫山川之異不惟東西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而風(fēng)聲氣習(xí)，不能一律也。世德之殊，不惟富貴貧賤，絕乎不侔得者宜辨之，即同門共戶，而善惡邪正，不能盡齊也。學(xué)者察此，可以知其與替矣。

　　飛宏：原文形象的將生時(shí)比喻為風(fēng)水中墓地的坐向，可以斷一個(gè)人的禍福，表明其重要性，約占命局的百分之二十。年月日均不吉，而時(shí)辰好，表明時(shí)辰起到了回陽(yáng)救逆，絕處逢生的作用，學(xué)者不可不究。比如亥時(shí)生人，前三刻，三分甲木用事；后四亥，七分壬水用事，與月令人元用事同論。

　　十七、衰旺
　　能知衰旺之真機(jī)，其于三命之奧，思過半矣。
　　原注：旺則宜泄宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰右有旺者存，不可益也。旺之可損，以損在其中矣；衰之極者不可所當(dāng)損者而損之，反兇；實(shí)所當(dāng)益者而益之，反害，此真機(jī)，皆能知之，又何難于詳察三微奧乎？
　　飛宏：旺衰二字，不僅僅只是看日主的旺衰，更要分清整個(gè)氣勢(shì)的旺衰。斷命的最高境界就是不看日主的旺衰，直接把八字分為兩個(gè)兩派，一方是用神，一方是忌神，如果用神可以與忌神抗衡，就要幫扶用神來(lái)克制忌神；如果用神太弱無(wú)根，則需要順從忌神為己用。旺衰需看源頭和流向，是命理中最難分辨的，其中的奧妙要細(xì)細(xì)研究領(lǐng)會(huì)。

　　十八、中和
　　既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
　　原注：中崦且和，子平之要法也：“有病方為貴無(wú)傷不是奇”，舉偏而言之也。至于格中如去病，財(cái)?shù)摫嘁?，則又中和矣，到底中和，乃為至貴。若當(dāng)令之氣數(shù)，或身弱而財(cái)官旺地，取富貴不必于忠也；用神強(qiáng)，取富貴而不必于和也；偏其古怪，取富貴而不必于忠其和也。何也？以天下之財(cái)官，止有此數(shù)，而天下之人材，惟此時(shí)最多，皆尚于奇巧也。
　　飛宏：得命局中和者，未有不富貴者，然而人生在世總不能盡如人意，得財(cái)萬(wàn)貫卻無(wú)子嗣，官高祿重卻難覓賢妻。中和是兩個(gè)概念，正格宜中（中就是五行停勻），從格宜和（和就是和氣不宜沖克）。以后我會(huì)詳細(xì)論述正格和從格的區(qū)別。有的人見富貴而生諂容，遇貧窮面作驕態(tài)，必定是四柱偏氣古怪五行不得其正所以心事奸貪，作事僥幸。正所謂“有病有藥，吉兇易驗(yàn)，無(wú)病無(wú)藥，禍福難推”。正如任先賢所言：大凡有病者顯而易取，無(wú)病者隱而難推。

　　十九、源流
　　何處起根源？流到何方??？機(jī)括此中求，知來(lái)亦知去。
　　原注：不必論當(dāng)令不發(fā)令，只論取最多最旺，而可以為滿局之祖宗者，為源頭也?？创嗽搭^，流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為好歸路，如辛酉，癸巳/戊申，丁巳，以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣泄為亂。如未曾流到吉方，中間即遇阻節(jié)，看其阻住之神何神，以斷其休咎，；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土為源頭，止水方，只生得一個(gè)身子，而戌中火土之氣，得從引助，所以為憎也。
　　飛宏：前幾篇我多次提到源流，就是要說明斷命時(shí)不可不論五行的源流。源頭就是五行的發(fā)源，這個(gè)八字是從哪個(gè)五行開始的，也就是劉先賢所說的滿局的祖宗。但事實(shí)上源頭不是最旺的，相反卻是最弱的，好比是溪澗的弱水，觀其流向，止于什么五行，一般來(lái)說止于的五行就是滿局最旺的，這就好比溪水流入了大海。而溪水之所以源源不斷，是因?yàn)樗餮h(huán)不息的道理。

　　二十、通關(guān)
　　關(guān)內(nèi)有織女，關(guān)外有牛郎，此關(guān)若通也，相邀入洞戶。
　　原注：天氣欲不降，地氣欲上升，欲相俁相和相生也。木土而要火，火金而要土，土水而要金，金林而要水，皆是牛郎織女之有情也。中間上下遠(yuǎn)隔，為物所間；前后遠(yuǎn)絕，或被刑沖，或被劫占，或隔一物，皆謂之關(guān)也。必得引用無(wú)合之神及刑沖所間之物，前后下下，授引得來(lái)，能勝劫占之神，能補(bǔ)所缺之物，明見暗會(huì)贈(zèng)運(yùn)相逢，乃為通關(guān)也。必得引用無(wú)合之神，及刑沖所間之物，前后上下，援引得來(lái)，能勝劫占之神，能補(bǔ)所缺之物，明見暗會(huì)，歲運(yùn)相逢，乃為通關(guān)也。關(guān)愛而其愿遂矣，不猶牛郎織女之入洞房也哉？
　　飛宏：通關(guān)也要看喜忌，喜神交戰(zhàn)適宜通關(guān)。如金木交戰(zhàn)，水來(lái)通關(guān)，好比牛郎織女中間有鵲橋相通，便可自相和好，否則恩怨不休。

　　二十一、官殺
　　官殺混雜來(lái)問我，有可有不可。
　　原注：殺即官也，同流共派者可混也；官非殺也，各立門墻者，不可混也。殺重矣，官?gòu)闹?，非混也；官輕矣，殺助之，非混也。敗財(cái)與比肩雙至者，殺可使官混也；比肩與劫財(cái)兩遇者，官可使殺混也。一官而不有生印者，殺助之，非混也；一殺而遇食傷者，官助之，非混也。勢(shì)在于官，官有根，殺之情依乎官；依官之殺，歲助之而混官，不可也。勢(shì)在于殺，殺有權(quán)，官之勢(shì)依乎殺；依殺之官，歲扶之而混殺，不可也。藏官露殺，干神助殺，合官留殺，皆成殺氣，勿使官混也；藏殺露官，干神助官，合殺留官，皆從官象，不可命殺混也。
　　飛宏：官殺都是來(lái)克我的，可以同論。官為正，為正當(dāng)?shù)募s束，管理，比較傳統(tǒng)，地位，威望，對(duì)女子來(lái)說大率代表丈夫；殺為偏官，代表思想偏激，不羈，殺為用多為武職，武略，殺為忌多代表打擊，報(bào)復(fù)，傷害，懦弱，無(wú)能，對(duì)女性來(lái)說多代表情人，但局中無(wú)正官時(shí)，殺多為正夫，須活用。官殺為用喜旺，可混雜；為忌，不可混雜來(lái)克身，否則雪上加霜，女命殺重身輕多有被男子欺負(fù)的危險(xiǎn)，居中需要有?。ù砦幕?，父母等）來(lái)通關(guān)化煞。

　　二十二、傷官
　　傷官見官果難辨，可見不可見。
　　原注：身弱而傷官旺者，見印而可見官：身旺而傷官旺者，見財(cái)而不見官，傷官旺，財(cái)神輕，有比劫而可見官：日主旺，傷官輕，無(wú)印綬而可見官。傷官旺而無(wú)財(cái)，一遇官而有禍；傷官旺而身弱，一見官而有禍；傷官弱而財(cái)輕，一見官而有禍；傷官弱而見印，，一見官而有禍，大率傷官有財(cái)，皆可見官，傷官無(wú)財(cái)，皆不可見宮。又要看身強(qiáng)身弱，何財(cái)官，印綬、比肩不同方可，不必分金、木、火、土也。又曰傷官用印，無(wú)財(cái)不宜見財(cái)，傷官用財(cái)，無(wú)印不宜見印，須詳辨之。
　　飛宏：傷官為我所生，竊日主的元神，既非善良，更傷日干之貴氣，狂肆縱橫；然而善惡無(wú)常，但須駕馭，身旺為喜而英華發(fā)外，多主聰明，女命命帶傷官多主聰慧貌美。傷官的本質(zhì)就是克官的，如果女命官星為用，卻被傷官克傷，加上日主之情傾于傷官，此女子必然恃才傲物，不把丈夫放在眼里，而丈夫也多懦弱無(wú)能。傷官身旺無(wú)財(cái)不可見官，有財(cái)通關(guān)可見官；傷官身弱有印星可見官，無(wú)印通關(guān)不可見官。

　　二十三、清氣
　　一清到底有精神，管取生平富貴真。澄濁求清清得去，時(shí)來(lái)寒谷也回春。
　　原注：清者不徒一氣成局之謂也。如正官格，身旺有財(cái)，身弱有印，并無(wú)傷官七殺雜之，縱有比肩食神財(cái)煞印綬雜之，皆循序得所，有安頓，或作閑神，不來(lái)破局，乃為清奇。又要有精神，不為枯弱者佳。濁非五行并出之謂。如正官格，身弱混之以煞，混之以財(cái)，以食神雜之，不能傷我之官，反與官星不和；以印綬雜之，不能扶我之身，反與財(cái)星相戕，俱為濁?；虻靡簧裼辛?，或行運(yùn)得所，以掃其濁氣，沖其滯氣，皆為澄濁以求清，皆富貴命矣。
　　飛宏：命局中有清氣，逢美運(yùn)，富貴有望，清氣即是用神。然而斷命最難辨的就是清濁兩字，學(xué)者需要細(xì)細(xì)參詳。清氣有根行運(yùn)需補(bǔ)助清氣克制濁氣，此為寒谷回春。清氣無(wú)根需要去其清氣，此為化濁為清，物極必反。

　　二十四、濁氣
　　滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。
　　原注：柱中要尋他清氣不出，行運(yùn)又不能去其濁氣，必是貧賤。若清，又要有精神為妙，如枯弱無(wú)氣，行運(yùn)又不遇發(fā)生之地，亦清苦之人。濁氣又難去，清氣又不真，行運(yùn)又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，亦了此生平矣。
　　二十五、真神
　　令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用若無(wú)為碌碌人。
　　原注：如木火透音，生寅月，聚得真，不要金水亂之。真神得用，不為忌神所害財(cái)貴。如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒與木火不和，乃為碌碌庸人矣。
　　二十六、假神
　　真假參差難辨論，不明不暗受困頓。提綱不與真神照，暗處尋真也有真。
　　原注：真神得令，假神得局而黨多；假神得令，真神得局而黨多。不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負(fù)而參差者，其人難無(wú)大禍，一生迍否而少安樂。寅月生人，不透木火，而透金為用神，是為提綱不照也；得己土暗邀，戊土轉(zhuǎn)生，地支卯多酉沖，乙庚暗化，運(yùn)轉(zhuǎn)西方，亦為有真，亦或發(fā)福。以上特舉真假一端言耳，其會(huì)局、合神、從化、用神衰旺、情勢(shì)象格，心跡才德邪正、緩急、生死、進(jìn)退之例，莫不有真假，最宜詳辨之。
　　二十七、剛?cè)?br>　　柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。
　　原注：剛?cè)嵯酀?jì)者也，柔者濟(jì)之以剛，剛者濟(jì)之以柔，而不得其情，而反助其剛暴，猶之武士而得士卒，則成殺伐。如庚金生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳；不如柔之剛者，濟(jì)之可也，壬水是也，蓋壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以剛之剛者激之，其禍曷勝言哉？太柔者濟(jì)之以剛，而不馭其情，而反益其柔也，譬之烈婦而遇恩威，則成淫賤。如乙木生于三月，遇甲、丙、壬而喜，則輸情；遇戊庚盛而畏，則失身；不如剛之柔者，濟(jì)之可也，丁火是也，蓋丁火有正情，則能引動(dòng)乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊將何如哉！余皆類推。
　　二十八、順逆
　　順逆不齊也，不可逆者，其氣勢(shì)而已矣。
　　原注：剛?cè)嶂?，可順而不可逆。昆侖之水，可順而不可逆也，其?shì)已成，可順而不可逆也；權(quán)在一人，可順而不可逆也；二人同心，可順而不可逆也。
　　二十九、寒暖
　　天道有寒暖，發(fā)育萬(wàn)物，人道行之，不可過也。
　　原注：陰支為寒，陽(yáng)支為暖；西北為寒，東南為暖；金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發(fā)；得氣之暖，逢寒而成。寒之甚，瞹之至，內(nèi)有一二成象，必?zé)o好處，若五陽(yáng)逢子月，則一陽(yáng)這候，萬(wàn)物懷胎，陽(yáng)乘陽(yáng)位，可東可西；五陰逢午月，則一陰之候，萬(wàn)物收藏，陰乘陰位，可南可北。
　　三十、燥濕
　　地道有燥濕，生成品泯，人道得之，不可偏也。
　　原注：過于濕者，滯而無(wú)成；過于燥者，烈而有禍。水有金生，遇寒土而愈濕；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。如水火而成其燥者吉，木火傷官要濕也；土水而成其濕者吉，金水傷官要燥也。間有土濕而宜燥者，用土而后用火；金燥而宜濕者，用金而后用水。

　　三十一、隱顯
　　吉神太露，起爭(zhēng)奪之風(fēng)；兇物深藏，成養(yǎng)虎之患。
　　原注：局中所喜這神，透于天干，歲運(yùn)不能不遇忌神，必至爭(zhēng)奪，所以有暗用吉神為妙。局所忌之神，伏藏于地支者，歲運(yùn)扶之沖之，則其為患不小，所以忌神明透，制化得宜者吉，

　　三十二、眾寡
　　強(qiáng)眾而敵寡者，勢(shì)在去其寡；強(qiáng)寡而敵眾者，勢(shì)在成乎眾。
　　原注：強(qiáng)寡而敵眾者，喜強(qiáng)而助強(qiáng)者吉；強(qiáng)眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。
　　三十三、震兌
　　震兌主仁義之真機(jī)，勢(shì)不兩立，而有相成者存。
　　原注：震在內(nèi)，兌在外，月卯日亥或未，年丑或巳時(shí)酉是也。主之所喜者在震，以兌為敵國(guó)，必用火攻；主之所喜者在兌，以震為奸宄，備御之而已，不必盡去，不必興兵也。兌在內(nèi)，震在外，月酉日丑或巳，年未或亥時(shí)卯者是也。主之所喜者在兌，以震為游兵，易于滅而不可黨震也；主之所喜者在震，以兌為內(nèi)寇，難于滅而不可助兌也。以水為就客，相間于一下，或年酉月卯日丑時(shí)亥，年甲月庚、日甲時(shí)辛之例，亦論主之所喜所忌者何如，而論攻備之法。然金忌木，木不帶火，木不傷土者，不必去木也。若木忌金，而金強(qiáng)者不可戰(zhàn)，惟囚金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之義；春木而金盛，金實(shí)足以制木之性，反以全木之仁。其月是木，年日時(shí)皆金者，不必問主之所喜所忌，而亦宜成金之性。
　　三十四、坎離
　　坎離宰天地之中氣，成不獨(dú)成，而有相持者在。
　　原注：天干透壬癸，地支屬離者，乃為既濟(jì)，要天氣下降；天干透丙丁，地支屬坎者，乃為未濟(jì)，要地氣上升。天干皆水，地支皆火，為交媾，交媾身強(qiáng)則富貴；天干皆火，地支皆水，為交戰(zhàn)，交戰(zhàn)身弱，豈能富貴？坎外離內(nèi)，謂之未濟(jì)，主之所喜在離，要水竭，主之所喜在坎，則不詳；離外坎內(nèi)，謂之既濟(jì)，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和。水火相見于天干，以火為主，而水盛者存；坎離相見于地支，喜坎而坎旺者昌。夫子、午、卯、酉專氣也，其相制相持之勢(shì)，宜悉辨之；若四生四庫(kù)之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳。

　　六親論
　　一、夫妻
　　夫妻因緣宿世來(lái)，喜神有意傍天財(cái)。
　　原注：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在子足，妻子在于是。在率依財(cái)看妻，如喜神即是財(cái)神，其妻美而且富貴；喜神與財(cái)神不相妒忌亦好，否則克妻，亦或不美，或欠和。然看財(cái)神，又須活法，如財(cái)神薄，須用助財(cái)；財(cái)旺身弱，又喜比劫；財(cái)神傷印者，要官星；財(cái)薄官多者，要傷官。財(cái)氣未行，要沖者沖，泄者泄；財(cái)氣流通，要合者合，庫(kù)者庫(kù)?；蜇?cái)神泄氣太重，比劫透露，及身旺無(wú)財(cái)者，必非夫婦全美者也。至于財(cái)旺身強(qiáng)者，必富貴而多妻妾，看著當(dāng)審辨輕重何如。
　　二、子女
　　子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。
　　原注：大率依官看子。如喜神即是官星，其子賢俊，喜神與官星不相妒亦好，否則無(wú)子，或不肖，或不肖，或有克。然看官星，又要活法，如官輕須要功災(zāi)民；殺重身輕，只要印比；無(wú)官星，只論財(cái)；若官星阻滯，要和扶沖發(fā)；官星泄氣太重，須合助遙會(huì)；若殺得身輕而無(wú)制者，多女。
　　三、父母
　　父母或降與或替，歲月所關(guān)果非細(xì)。
　　原注：子平之法，以財(cái)為父，以印為母，以斷其吉兇，十有九驗(yàn)，然看歲月為緊。歲氣有益于月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財(cái)氣斬喪于時(shí)干者，先克父；歲月印氣斬喪于時(shí)支者，先克母。又須活看其局中之大勢(shì)，不可專論財(cái)印，中間有隱露其興亡之機(jī)，而不必在于財(cái)印者。與財(cái)生印生之神，而損益舒得所，及陰陽(yáng)多寡之論，無(wú)有不驗(yàn)。
　　四、兄弟
　　兄弟誰(shuí)廢與誰(shuí)興，提用財(cái)神看重輕。
　　原注：敗財(cái)比肩羊刃，皆兄弟也。要在提綱之神，與財(cái)神喜神較其重輕，財(cái)官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強(qiáng)；財(cái)官旺，三者出其助主之功，兄弟必美；身與財(cái)官平，而三者伏而不出，兄弟必貴；比肩重而傷民財(cái)殺亦旺者，兄弟必富。身弱而幫者不顯，有印而兄弟必多；身旺而三者又顯，無(wú)官而兄弟必衰。

　?。ㄟ@一章是很著名的）
　　五、何知章
　　何知其人富？財(cái)氣通門戶。
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　　原注：財(cái)旺身強(qiáng)，官星衛(wèi)財(cái)，忌印而財(cái)能壞印，喜印而財(cái)能生官，傷官重面財(cái)神流通，財(cái)神重而傷官有限，無(wú)財(cái)而暗成財(cái)局，財(cái)露而傷亦露者，此皆財(cái)氣通門戶，所以富也。夫論財(cái)與論妻之法，可相通也，然有妻賢而財(cái)薄者，亦有財(cái)富有妻傷者，看刑沖會(huì)合。但財(cái)神清而身旺者妻美，財(cái)神濁而身旺者家富。

　　何知其人貴？官星有理會(huì)。
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　　原注：官旺身旺，印綬衛(wèi)官，忌劫而官能去劫，喜印而官能生印，財(cái)神旺而官星通達(dá)，官星旺而財(cái)神有氣，無(wú)官而暗成官局，官星藏而財(cái)神亦藏者，此皆官星有理會(huì)，所以貴也。夫論民與論子之法，可相通也，然有子多而無(wú)官者，身顯而無(wú)子者，亦看刑沖會(huì)合。但官星清而身旺者必貴；官星濁而身旺者必多子；至于得象得氣、得局、得格者，妻子富貴兩全。

　　何知其人貧?財(cái)貧神反不真。
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　　原注：財(cái)神不真者，不但泄氣被劫也，傷輕財(cái)重傷氣泄，財(cái)輕官重財(cái)氣泄，傷重印輕身弱，財(cái)重卻輕身弱，皆為財(cái)神不真也。中有一味清氣，則不賤。

　　何知其人賤？官星還不見。
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　　原注：官星不見者，不但失令被傷也。身輕官重，官輕印重，財(cái)重?zé)o官，官重?zé)o印者，皆是官星不見也。中有一味濁財(cái)，則不貧；至于用神無(wú)力而忌神太過，敵而不受降，助旺欺弱，主從失宜，歲運(yùn)不輔者，既貧且賤。

　　何知其人吉？喜神為輔弼。
　　--------------------------
　　原注，柱中所喜之神，左右終始，皆得其力者必吉，然大勢(shì)平順，內(nèi)體堅(jiān)厚，主從得宜，縱有一二忌神，適來(lái)攻擊，亦不為兇，譬之國(guó)內(nèi)安和，不愁外寇。

　　何知其人兇？忌神輾轉(zhuǎn)攻。
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　　原注：財(cái)官無(wú)氣，用神無(wú)力，不過無(wú)所發(fā)達(dá)而已，亦無(wú)刑兇也。至于忌神太多，或刑或沖，歲運(yùn)助之。輾轉(zhuǎn)攻擊，局內(nèi)無(wú)備御之神，又無(wú)主從，不免刑傷破敗，犯罪受難，到老不古。

　　何知其人壽？性定元神厚
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　　原注：靜者壽，柱中無(wú)沖無(wú)合，無(wú)缺無(wú)貪，則性定矣。元神存者，不特精氣神氣皆全之謂也，官星不絕，財(cái)神不滅，傷官有氣，身弱印旺，提綱輔主，用神有力，時(shí)上生根，運(yùn)無(wú)絕地，皆是元神厚處。細(xì)究之，大率甲乙寅卯之氣，不遇沖戰(zhàn)泄傷、偏旺浮泛而安頓得所者心壽。木屬仁，仁者壽，每每有驗(yàn)，故敢施之于筆。若貧賤之人而亦能壽者，以其稟得一個(gè)身旺，或身弱而運(yùn)行生地，食祿不缺故耳。

　　何知其人夭？氣濁神枯了。
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　　原注：氣濁神枯之命極易看，印綬太旺，日主無(wú)著落，財(cái)殺太旺，日主無(wú)依倚，忌神與喜神雜而虞，四柱與用神反而絕，沖而不和，旺而無(wú)制，濕而滯，燥而郁，精流氣泄，月悖時(shí)脫，此皆無(wú)壽之人也。
原注滴天髓（續(xù)）：

　　六、女命章
　　論夫論子要安樣，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語(yǔ)，咸池驛馬半推詳。
　　原注：局中官星明順，夫貴而吉，理自然矣。若官星太旺，以傷官為夫，官星太微，以財(cái)為夫；比肩旺而無(wú)官，以傷官為夫；傷官旺而無(wú)財(cái)官，以印為夫，滿局官星欺日主者，喜印綬而夫不克身也；滿局印綬泄官星這氣者，喜財(cái)而身不克失也。大體與男命論子論貴之理相似。局中傷官清顯，子貴而親，不必言也。若傷官太旺，以印為子；傷官太微，以比肩為子，印綬旺而無(wú)傷官者，以財(cái)為子也；財(cái)神旺而泄食傷者，以比肩為子也。不必專執(zhí)官星而論夫。專執(zhí)傷食而論子。但以安祥順靜為貴，二德三奇不必論，咸池驛馬縱有驗(yàn)，總之于理不長(zhǎng)。其中究論，不可不詳。
　　七、小兒
　　論財(cái)論殺論精神，四柱和平易養(yǎng)成，氣勢(shì)攸長(zhǎng)無(wú)削喪，殺關(guān)雖有不傷身。
　　原注：財(cái)神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢(shì)，如氣勢(shì)在日主，而日主雄壯者；氣勢(shì)在財(cái)官，而財(cái)官不叛日主；氣勢(shì)在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢(shì)在西北，而五七歲之前，不行東南。行運(yùn)不逢前喪，此為氣勢(shì)攸長(zhǎng)，雖有關(guān)殺，亦不傷身。
　　八、才德
　　德勝才者，局合君子之風(fēng)；才勝德者，用顯多能之象。
　　原注：清和平順，主輔得宜，所合者皆正神，所用者皆正氣，不必節(jié)外生枝，不必弄假成真，財(cái)官喜神，皆是以了其生平；不生貪戀之心，度量寬宏，施為必正，皆君子之風(fēng)也。財(cái)薄而身旺足以貪之，官輕而心志必從而求之，混濁被害，主弱輔強(qiáng)，爭(zhēng)合邪神，三四用神，心事奸貪，作事僥幸，皆為多能之象。大率陽(yáng)在內(nèi)，陰在外，不激不亢者為德勝才，如丙寅戊辰月日，己卯癸卯年時(shí)者是；陽(yáng)在外，陰在內(nèi)，畏勢(shì)趨利者，為才勝德，如己卯己巳月日，丙寅戊寅年時(shí)者是。
　　九、奮郁
　　局中顯奮發(fā)之機(jī)者，神舒意暢；象內(nèi)多沉埋之氣者，心郁志灰。
　　原注：陽(yáng)明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，必多奮發(fā)；陰晦用事，情多戀私，主弱臣強(qiáng)，神藏精泄，人多困郁。若純陽(yáng)之勢(shì)，身旺而財(cái)官旺者必奮；純陰之局，身弱而官殺多者多困。