中華文明悠久綿長(zhǎng)，在五千年的歷史進(jìn)程中有過(guò)無(wú)數(shù)的帝王將相，開(kāi)明的、昏庸的、忠誠(chéng)的、奸詐的，總總而生，林林而群。然而又有幾人可稱得通圣呢？人類，對(duì)于自身、世界、道理、人生的認(rèn)知是有區(qū)別、有層次的，只有自身修養(yǎng)高尚，擁有旁人難以企及的超凡智慧，并對(duì)人類的發(fā)展、知識(shí)的進(jìn)步、思想和生命價(jià)值觀的研究做出巨大貢獻(xiàn)的才配得上稱為圣賢。圣賢之路會(huì)以何種方式開(kāi)始？為求通圣又要付出什么？本期我們翻閱史料，簡(jiǎn)述王守仁的通圣之路。

王守仁畫(huà)像)

王守仁，字伯安，籍貫浙江紹興府余姚縣（今寧波余姚），因曾經(jīng)居住于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，所以自號(hào)陽(yáng)明子。是明代著名的思想家、軍事家、文學(xué)家和哲學(xué)家。他提出的心學(xué)是集佛家、道家、儒家之大成的產(chǎn)物，是對(duì)明代及其后世，乃至今天都造成重大影響的哲學(xué)思想著作。正因?yàn)橛羞@樣的突出貢獻(xiàn)，他得以與孔子、孟子、朱熹齊名，成功的走上了追求半生的圣賢之路。他的學(xué)術(shù)思想甚至傳播至日本、朝鮮、東南亞等國(guó)家，歷經(jīng)萬(wàn)世，終究不朽。

（王陽(yáng)明雕像）

王守仁的出身很好，他的父親王華是當(dāng)時(shí)南京的吏部尚書(shū)，在上私塾的時(shí)候他就表現(xiàn)出和其他學(xué)生的不同，當(dāng)時(shí)正逢明軍土木堡兵敗，十二歲的守仁心里就有了學(xué)習(xí)兵法、報(bào)效國(guó)家的思想，后來(lái)曾經(jīng)給皇帝上書(shū)獻(xiàn)計(jì)策以平息叛亂。但他的父親覺(jué)得他太過(guò)狂妄，教訓(xùn)了他，讓他放棄不切實(shí)際的想法，守仁向父親認(rèn)錯(cuò)并提出了自己的新目標(biāo)——做圣賢！王華氣的暴跳如雷，在守仁十七歲的時(shí)候就安排他到南昌結(jié)婚，希望成家后他可以穩(wěn)重一些。

（畫(huà)像守仁格竹）

十八歲時(shí)他與夫人回歸余姚的路上遇到了婁諒，婁諒告訴他想成為圣賢就要像朱熹一樣“格物窮理”，守仁回家后就開(kāi)始研究朱熹之學(xué)，他的選擇是“格竹”，一連格了七天也沒(méi)格出道理，于是他第一次對(duì)朱熹的言論產(chǎn)生了懷疑。這就是著名的“守仁格竹”。弘治十二年守仁考中進(jìn)士。十七年，就任兵部武選司主事。后得罪權(quán)監(jiān)劉瑾，被貶至貴州龍場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的龍場(chǎng)屬于未開(kāi)化地帶，在艱苦的條件下，他沒(méi)有放棄，幫助當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)，教授百姓知識(shí)，深受愛(ài)戴。

（王陽(yáng)明《龍江離別詩(shī)》）

更具有傳奇色彩的是，在這段時(shí)間里，他結(jié)合所讀圣賢之書(shū)與自己半生遭遇竟然產(chǎn)生頓悟，認(rèn)為心是感應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，由此提出心即理的命題。認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。正德四年官?gòu)?fù)江西吉安知縣，后被兵部尚書(shū)王瓊提拔，巡撫南中。在此期間用實(shí)際行動(dòng)證明了自己提出的“知行合一”，帶兵剿賊，運(yùn)籌帷幄，未嘗一敗。正德十四年，寧王叛亂，王陽(yáng)明帶兵平叛，設(shè)計(jì)拖延寧王大軍十日有余。待部隊(duì)集結(jié)完畢與叛軍激戰(zhàn)三天，抓獲寧王。

（王守仁行草）

嘉靖初年王華去世，王守仁回鄉(xiāng)守靈，后創(chuàng)辦書(shū)院講學(xué)，廣收弟子傳播“心學(xué)”。嘉靖六年到廣西平定叛亂，在天泉橋留下心學(xué)四句精要：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！睆V西叛亂結(jié)束后王守仁病重，在回鄉(xiāng)途中離世，彌留之際問(wèn)他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言！”。因平定寧王叛亂封特進(jìn)光祿大夫、柱國(guó)、新建伯。隆慶追贈(zèng)新建侯，謚文成。萬(wàn)歷年間從祀于孔廟。

（天泉論道內(nèi)容）

縱觀明清兩代歷史，除王守仁外再無(wú)一人有此驚才艷艷，文治武功。他提出的心學(xué)，是我們這個(gè)民族的偉大瑰寶，至今都在被無(wú)數(shù)專家學(xué)者仔細(xì)研究，他留下的書(shū)法、墨寶中融入了自己的哲學(xué)思想，豐富了中國(guó)的書(shū)法理論。在諸多對(duì)于他心學(xué)的評(píng)價(jià)中我認(rèn)為岡田武彥的最為精準(zhǔn),他說(shuō)：“陽(yáng)明學(xué)最有東方文化的特點(diǎn)，它簡(jiǎn)易樸實(shí)，不僅便于學(xué)習(xí)掌握，而且易于實(shí)踐執(zhí)行。在人類這個(gè)大家庭里，不分種族，不分老幼，都能理解和實(shí)踐陽(yáng)明的良知之學(xué)?！?/p>