《保命集》

金 張?jiān)?撰

經(jīng)曰：觀天之道執(zhí)天之行盡矣！蓋天一而地二，北辨而南交，入精神之運(yùn)以行矣。

擬之于象，則水火也；畫之于卦，則坎離也。兩者相須，彌滿六合，物物得之，況于人乎？

蓋精神生于道者也！

是以上古真人把握萬象，仰觀日月，呼吸元?dú)?，運(yùn)氣流精，脫骨換形，執(zhí)天機(jī)而行六氣，分地紀(jì)而運(yùn)五行，食乳飲血，省約儉育，日夜流光，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能夀比天地，無有終時(shí)，此其道生之要也。

夫道者，能卻老而全形，身安而無疾。

夫水火用法象也，坎離交言變也。萬億之書，故以水為命、以火為性，土為人。人為主性命者也。是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人。

何則脩短夀夭？皆自人為。

故經(jīng)曰“精神內(nèi)守、病安從來”，又曰“務(wù)快其心、逆于生樂”。

所以然者，性命在乎人，故人受天地之氣以化生性命也。是知形者生之舎也；氣者生之元也；神者生之制也。

形以氣充，氣耗形病；神依氣位，氣納神存。

修真之士法于隂陽、和于術(shù)數(shù)，持滿御神、專氣抱一。以神為車，以氣為馬，神氣相合，可以長生，故曰“精有主、氣有元”，呼吸元?dú)夂嫌谧匀淮酥^也！

智者明乎此理，吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，導(dǎo)引按蹻，所以調(diào)其氣也！

平氣定息、握固凝想、神宮內(nèi)視、五臟昭徹，所以守其氣也！

法則天地、順理隂陽、交媾坎離、濟(jì)用水火，所以交其氣也！

神水華池、含虛皷漱、通行榮衞、入于元宮、溉五臟也。

服氣于朝，閉息于暮，陽不欲迭，隂不欲覆，鍊隂陽也。

以至起居，適早晏出，處協(xié)時(shí)令；忍怒以全隂、抑喜以全陽；泥丸欲多櫛；天皷欲常鳴；形欲常鑑；津欲常咽；體欲常運(yùn)；食欲常少。

眼者身之鑑也，常居欲頻修；耳者體之牖也，城郭欲頻治；面者神之庭也，神不欲覆；髪者腦之華也，腦不欲減；體者精之元也，精不欲竭；眀者身之寳也，眀不欲耗。

補(bǔ)?六腑，陶鍊五精，可以固形，可以全生，此皆修真之要道也！

故修真之要者，水火欲其相濟(jì)，土金欲其相養(yǎng)，是以全生之術(shù)：

形氣貴乎安，安則有倫而不亂；精身貴乎保，保則有要而不耗。

故保而養(yǎng)之，初不離于形氣精神，及其至也，可以通神明之出。

神明之出，皆在于心：獨(dú)不觀心為君主之官，得所養(yǎng)則血脈之氣王而不衰，生之本無得而搖也，神之變無得而測也。

腎為作強(qiáng)之官，得所養(yǎng)則骨髓之氣榮而不枯。蟄封藏之本無得而傾也，精之處無得而奪也。

夫一身之間，心居而守正；腎下而立始。

精神之居此宮，不可太勞、亦不可太竭故。

精太勞則竭其屬在腎，可以專嗇之也；神太用則勞其藏在心，靜以養(yǎng)之。

唯靜專，然后可以內(nèi)守。

故昧者不知于此，欲拂自然之理，謬為求補(bǔ)之術(shù)，是以偽勝真，以人助天，其可得乎？！