文  風(fēng)靈

1931年，哈耶克應(yīng)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯爵士的邀請(qǐng)，前往倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院講學(xué)。到了英國(guó)后，他大受歡迎，刮起了一陣哈耶克旋風(fēng)。1933年，他被任命為倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)圖克教授。為此，哈耶克發(fā)表了名為“經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的趨勢(shì)”的就職演講。

在演講中，哈耶克試圖解釋公共輿論中流行的經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義傾向。他認(rèn)為，為這種干預(yù)主義的傾向提供思想支持是德國(guó)的歷史學(xué)派和美國(guó)的制度主義。因?yàn)檫@些思想體系將經(jīng)濟(jì)問題視為獨(dú)特的問題，解決經(jīng)濟(jì)問題無須受經(jīng)濟(jì)原則的約束。這種觀念很受經(jīng)濟(jì)改革者們歡迎。

哈耶克認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自組織原則是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。但是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過發(fā)展邊際分析來應(yīng)對(duì)歷史主義的挑戰(zhàn)，為時(shí)已晚。被委任設(shè)計(jì)公共政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們傾向于歷史學(xué)派和制度主義，他們喪失了對(duì)市場(chǎng)體系基本屬性的理解。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的趨勢(shì)偏向于政府計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這種趨勢(shì)不僅反映為對(duì)社會(huì)主義日益感興趣，也體現(xiàn)在重新出現(xiàn)的關(guān)于國(guó)際貿(mào)易中的保護(hù)主義和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)管制的爭(zhēng)論中。

遺憾的是，哈耶克對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)言錯(cuò)了。與其說他談的是“經(jīng)濟(jì)思維的趨勢(shì)”，不如說他在解釋自己當(dāng)時(shí)的思維趨勢(shì)。

的確，到了上世紀(jì)中期，哈耶克的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)：干預(yù)主義開始統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)學(xué)。但他對(duì)導(dǎo)致這種趨勢(shì)的力量歸因錯(cuò)誤。他猜到了結(jié)果，卻猜錯(cuò)了過程。

事實(shí)上，在哈耶克演說之后的短短十年內(nèi)，歷史主義和制度主義，與哈耶克自己的奧地利學(xué)派一起，完全被形式主義取代了。干預(yù)主義和計(jì)劃被合理化不是基于歷史主義的理由，而是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最先進(jìn)的精致形式，以及新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所提供的技術(shù)。諷刺的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)卻正是哈耶克在這篇演講中試圖捍衛(wèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)品牌。1

奧地利學(xué)派的理論論證被數(shù)學(xué)形式主義者排除在新古典“理論”的標(biāo)準(zhǔn)之外。奇特的事情出現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科既拒絕奧地利學(xué)派和歷史主義/制度主義的經(jīng)濟(jì)思想傳統(tǒng)，又得出了歷史主義和制度主義學(xué)派所贊同的幾乎相同的干預(yù)主義結(jié)論。1

哈耶克不是奧地利學(xué)派中唯一看錯(cuò)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向的人。無獨(dú)有偶，米塞斯在1933年也寫道，現(xiàn)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)學(xué)派之間沒有實(shí)質(zhì)性的差異。米塞斯也同樣認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)的敵人是歷史主義和制度主義，而主流新古典主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論上和表達(dá)形式上的微妙差異并不那么重要。

哈耶克和米塞斯如此“近視”，是因?yàn)樗麄兒椭髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，認(rèn)同主觀價(jià)值和邊際分析，也認(rèn)同市場(chǎng)趨于均衡的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但他們實(shí)際上是與眾不同的。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們忽略了時(shí)間和無知等市場(chǎng)的“不完美性”，也不理解在經(jīng)濟(jì)過程中，變化和不均衡的意義。但忽略這些因素的嚴(yán)重后果，在當(dāng)時(shí)尚未顯現(xiàn)出來，因此，連哈耶克和米塞斯自己，也沒有察覺到這是實(shí)質(zhì)上的差異，而認(rèn)為最多只是“風(fēng)格不同”。

奧地利學(xué)派和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間矛盾的集中暴露是在稍后進(jìn)行的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算大辯論”中。1920年，米塞斯提出社會(huì)主義下經(jīng)濟(jì)計(jì)算不可能的問題。如果沒有生產(chǎn)資料的私有制，社會(huì)主義計(jì)劃者就不能合理地計(jì)算稀缺資源的替代用途。但轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代，波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧斯卡·蘭格運(yùn)用新古典的均衡分析，來證明米塞斯的批評(píng)是無效的，如果假設(shè)計(jì)劃者能得到完美知識(shí)的話。在這種情況下，他們可以通過試錯(cuò)的過程來計(jì)算資源的替代用途。中央計(jì)劃者利用供求條件知識(shí)的方式，與均衡的完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的新古典模型中，所描繪的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的行為人是一樣的。如果完全競(jìng)爭(zhēng)的均衡模型是理論自洽的，那么蘭格的市場(chǎng)社會(huì)主義的模型也同樣是自洽的。

蘭格基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)支持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)讓奧地利學(xué)派大吃一驚，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受蘭格的觀點(diǎn)也讓奧派吃驚。弗蘭克·奈特和約瑟夫·熊彼特這樣的成名人物贊同蘭格對(duì)所分析問題的評(píng)價(jià)，而年輕一些的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如哈耶克的學(xué)生阿巴·勒納（Abba Lerner），開始進(jìn)一步發(fā)展蘭格的論證。

作為回應(yīng)，米塞斯和哈耶克都開始更清晰、更準(zhǔn)確地闡述奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相區(qū)別的特征。在主流新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為奧地利學(xué)派輸?shù)袅私?jīng)濟(jì)計(jì)算大辯論，其學(xué)術(shù)聲望跌倒谷底的時(shí)候，米塞斯和哈耶克卻分別做出了奧地利學(xué)派歷史上最偉大的成果。米塞斯在1949年出版了英文版的《人的行為》，同年，哈耶克出版了文集《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》。他們所要論證的核心問題是：為什么中央計(jì)劃者不可能得到完美的知識(shí)？而為什么自由市場(chǎng)中的個(gè)人雖然得到的只是分散的知識(shí)，卻能進(jìn)行計(jì)算，讓市場(chǎng)呈現(xiàn)出有序的結(jié)果？

哈耶克最有名的論文是收入《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》文集中的《知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用》。在這篇文章中，哈耶克強(qiáng)調(diào)知識(shí)的分散性，中央計(jì)劃者不可能得到“特定時(shí)空的知識(shí)”。米塞斯在《人的行為》一書中則強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)是一種過程，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家精神在市場(chǎng)過程中的作用。人的行為本質(zhì)上都具有企業(yè)家精神，在不確定的環(huán)境下去發(fā)現(xiàn)，去預(yù)測(cè)，通過糾正市場(chǎng)上的錯(cuò)誤或失調(diào)而賺取利潤(rùn)。1

在哈耶克和米塞斯之后，柯茲納發(fā)展了以上洞見，并將二者的理論統(tǒng)一起來。他論證了企業(yè)家精神激發(fā)的“警覺”，可以發(fā)現(xiàn)并消除“未知的無知”或“純粹無知”，使價(jià)格趨于統(tǒng)一，市場(chǎng)趨于協(xié)調(diào)或均衡。而只有在個(gè)人擁有自由的市場(chǎng)環(huán)境中，才會(huì)有這種企業(yè)家性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。

至此，我們可以看出，哈耶克和米塞斯當(dāng)年的錯(cuò)誤判斷，曾經(jīng)讓奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展遭遇重大挫折，然而，正是在這樣的挫折中，奧地利學(xué)派發(fā)展完善了自身的理論，闡明了對(duì)市場(chǎng)機(jī)制最深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)見解，這也成為了現(xiàn)代奧地利學(xué)派復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。