作者：楊佩璇

笛的歷史遺跡最早可以追溯到1987年在河南舞陽賈湖裴李崗文化墓葬出土的骨笛，這是一種以鳥禽肢骨所制成的笛，距今已有八千年的歷史，是目前發(fā)現(xiàn)最古老的笛。而最早有關(guān)“笛”與“簫”的文獻(xiàn)記載，我們從《周禮．春官》中的這段文字可以得知：“笙師：掌教龡竽、笙、塤、龠、簫、篪、篴、管，舂牘、應(yīng)、雅，以教祴樂。凡祭祀、饗、射，共其鐘笙之樂，燕樂亦如之。”其中篴與笛同音同義，即今“笛”的古字。

《史記》中記載：“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ハ?，斬而作笛，吹之作鳳鳴。”由此可見，遠(yuǎn)在四千多年前，就已經(jīng)選用竹做為制笛的材料。因此，笛與簫被視為“八音”中的竹類樂器。

在古代不論橫吹還是竪吹的竹管，在名稱上是混淆的，多以“笛”通稱，就如同一些彈撥樂器在魏晉時(shí)期被通稱為琵琶。所以，在文獻(xiàn)史料中關(guān)于笛子的記載一直是眾說紛紜，崔豹在《古今注．音樂篇》中這樣寫道：“橫吹，胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京，惟得摩訶兜勒一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂。”另外，根據(jù)東漢．應(yīng)劭《風(fēng)俗通》的記載：“漢武帝時(shí)丘仲作笛，其后又有羌笛。”而在陳旸的《樂書》則記載道：“羌笛五孔。馬融賦笛謂出于羌中，舊制四孔而已；京房加一孔，以備五音。”

西元前119年西域的音樂文化經(jīng)由博望侯張騫的絲路之旅傳入了中國，丘仲在吸收胡樂橫吹的優(yōu)點(diǎn)后，制作了新笛；而陳旸的《樂書》中提到的羌笛，則是一種豎吹的竹管，似今日的簫。“橫笛豎簫”的確切名稱，約在南北朝以后才逐漸分開，將笛稱為“橫吹”或“橫笛”。

《樂府詩集》中有這樣的敘述：“自隋以后，始以橫吹用之鹵簿，與鼓吹列為四部，總謂之鼓吹，并以供大駕及皇太子、王公等。”隋代以后，“橫笛”首度被用于鹵簿，并與原軍樂中的第一部鼓部和第二部鐃鼓部合并為四部，統(tǒng)稱為鼓吹。“橫笛”被編列為第三部的大橫吹部與第四部的小橫吹部，主要為皇帝、皇太子與王公貴族出行時(shí)的儀從和警衛(wèi)。說明了隋唐以后，橫笛已在宮廷或軍隊(duì)的鼓吹樂中占有重要的地位。

宋元時(shí)期，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村出現(xiàn)了各種民間音樂活動(dòng)，當(dāng)時(shí)民間音樂中流傳一種“鼓笛曲”，就是以鼓和笛作為演奏的主角。在陳元靚的《事林廣記》中記載了：“滿庭芳……鼓笛令無多雙麗，十拍板音韻宜清。”文中提到的“鼓笛令”就是“鼓笛曲”。說明了它是由扁鼓、笛和拍板所組成的一種演奏形式，同時(shí)它也是曲藝唱賺的伴奏樂器。

宋代說唱曲藝“唱賺”甚為流行，“賺”是一種演唱方式，它有固定的演唱模式，樂隊(duì)的組成和配器也有規(guī)定，即一人執(zhí)板，一人擊鼓，一人吹笛，甚至在演奏的姿勢上也有明文規(guī)定：“假如未唱之初，執(zhí)板當(dāng)胸不可高過鼻，須假鼓板綴。”我們從《事林廣記》中這首詩的敘述，可以了解“唱賺”的配器形式：“鼓板清音按樂聽，那堪打拍更精神。三條犀架垂絲絡(luò)，雙支仙枝擊月輪。笛韻渾如丹鳳叫，板聲有若靜鞭鳴。幾回月下吹新曲，引得嫦娥側(cè)耳聽。”而書中另一首詩則提供了音樂的意象：“鼓似真珠墜玉盤，笛如鸞鳳嘯丹山，可憐一片云陽木，,遏住行云不往還。”