卦，此模圖也，非是伏羲仰觀俯察，審象定位，以乾為純陽

象天，坤為純陰象地，離外陽內(nèi)陰象日，坎為陰內(nèi)陽象月，

兌上一陰而下重陽，有山象焉，震一陽生于二陰之下，其象

為雷。巽一陰生于二陽之下，其象為風(fēng)，陽道尚左陰道尚右，河圖者伏羲時河出龍馬所負(fù)之圖也。其圖則一六在后、二七

遂本模圖以作圓圖，將乾兌離震陽儀所屬之卦自上而下順布在前、三八在左、四九在右、五十居中。一三五七九奇數(shù)也，

于左，巽坎艮坤陰儀所屬之卦自下而上逆布于右，天位乎上，二四六八十偶數(shù)也。一六連而與二七相對，三八連而與四九

地位乎下，乾坤*焉，日出于東月出于西，坎離屬焉，東南

相對，此乃天地精華之氣。變久必衰，遂顯其象于河圖，伏

分水，西北分山，兌艮居焉，雷后地起，風(fēng)自天來，震巽寄羲氏則之以畫卦。以奇者居陽，偶者居陰，畫一奇以象陽，

焉，造化之昭重如是，而卦圖之分排即如是，而又老陰老陽畫一偶以象陰，名為兩儀。兩儀交而四象生焉。陽儀生一陽，

恰相對待，陽儀四卦陽為主，兌居乾右，震居離右，陽為主名曰太陽，生一陰名為少陰，陰儀生一陽名為少陽，生一陰

而陰為輔焉，陰儀四卦陰為主，艮居坤右，巽居坎右，陰為名為太陰。太陽少陰同出于陽儀。太陽與少陰相交，少陽太

主而陽為輔焉，純?nèi)巫匀徊患侔才?，至與哉其知神之所為乎，陰同出于陰儀，少陽與太陰相交，太陰少陽總名為四象，四

易曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射者此也。象交而八卦生焉，太陽生一陽名為乾，生一陰名為兌，乾兌

八卦既列，吉兇定矣。然八卦者乾坤之四大局也，第就其諢俱出于太陽。乾之陽與兌之陰交。少陰生一陽名為離，生一

號庭說，期間盈虛消長，偏全厚薄之氣模尚未剖露，于是伏陰名為震，離震同出于少陰，離之陽與震之陰交。少陽生一

羲氏因而重之，以八加八而六十四卦以成此河圖先天之說陽名為巽，生一陰名為坎，巽坎同出于少陽，巽之陽與坎之

也。 陰交。太陰生一陽名為艮，生一陰名為坤，艮坤同出于太陰。

艮之陽與坤之陰交。四象尚未成卦，至此而八卦成。乾兌離

震四卦同出于陽儀為一卦，巽坎艮坤四卦同出于陰儀為一

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侯之以時，紀(jì)之以數(shù)，遂排為后天之卦，以*民用。以坎位

一坤位二三位震四位巽五居中不用六位乾七位兌八位艮九

洛書者大禹時洛水有神龜負(fù)文，而列于背，戴九履一、左三位離。易曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說

右七、二四為肩、八六為足、五十居中。河圖只有四象，洛言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。此也。其義見于易之

書則分為八方，一六三八數(shù)位與河圖同二七四九互相變換，說卦。非一端可書，活潑潑地，須人自悟。自是而元運出也。

與河圖異，即此便是流行之象，河圖主對待，洛書主流行。一二三為上元，四五六為中元，七八九為下元，中五不用，

河圖為體，洛書為用，無河圖則用無所施，無洛書則乾坤為分寄于乾巽，以三元作兩元論。遂為太乙奇門六壬之祖，而死物矣，是故河圖洛書并行而不可缺一也。曰二七四九變，地理之言山水亦附焉，此洛書后天卦之說也。 一六三八不變，何也？曰：全無變換則乾坤為死物，若全行

變換則變失其宗，變則無所終極矣，非天地之道也，不見夫

冬至乎？冬至重陰嚴(yán)寒之極，而一陽來后使并此一陽應(yīng)變

或問曰：后天圖一居北，二居西南，三居?xùn)|，四居?xùn)|南，六焉。寒將無底心也，故有變者以運此，不變即有不變者，以

居西北，七居西，八居?xùn)|北，九居南。論其次第。二不居于掌此變，此造化之所以為造化也。曰變何以在二七四九而不

一三之間，八不居于七九之間，是何說也？曰：善哉問乎。在一六三八。曰一二三四五生數(shù)也，陽數(shù)也。六七八九十成

夫先天為體后天為用，先天講對待，后天講流行。此常論也。數(shù)也。一三奇數(shù)屬陽，陽在陽中，陽為主，故一三不變，而

殊不知先天已俱后天之用，后天一本先天之體，非有兩義，二四變，六八偶數(shù)屬陰，陰在陰中，陰為主，故六八不變而

蓋先天卦原本模圖排定，模圖陽儀所生者為乾兌離震，陰儀七九變也，又曰一六三八是老陰少陰之位，陰主內(nèi)故不變也，

所生者巽坎艮坤，乾為首，坤為尾，六子包在中間，取其圖二七四九是老陽少陽之位，陽主外，故變也。此應(yīng)天地之道

而圓之，陽生四卦排在南與東，陰生四卦排在西與北，恰好也。六居一之右，八居三之右，二四居九七之右。亦即河圖

乾與坤，震與巽，坎與離，艮與兌相對相當(dāng)成為對待之形。說中陽主陰輔，陰從陽。婦從夫之義也。文王因其變而變之。

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四陽卦由乾順數(shù)，乾為父，震為長男，坎為中南，至艮為少其中所言之四大局，即河洛中之四大局也，所布在羅經(jīng)之各

男，四陰卦由兌逆數(shù)，兌為少女，離為中女，巽為長女，至方位亦即洛書中所布之方位也，不外乎河洛中一六二七三八

坤為老母也。此一定不易之位也。乾為卦之首，一為數(shù)之首，四九，河洛八卦每卦以八加八共成六十四卦，玄空大卦每卦

以數(shù)合卦，一歸乾，二歸震，三歸坎，四歸艮，六歸兌，七分為三元，曰天元地元人元共成二十四卦，以山水分配一卦

歸離，八歸巽，九歸坤，此數(shù)與位之一定不易者也，誠合先兩局順逆數(shù)之只得四十八卦，是卦之每*固不同也，不知河后天圖對面數(shù)之先天之一在左乾（南方），后天之一在坎（北洛是將所得之卦和盤托出，玄空大卦是將*配合之卦除去專方），先天之二在震（東北），后天之二在坤（西南），先將有配合者，布于羅經(jīng)以便取用，除去十六卦，只余四十八

天之三在坎，（西方）后天之三在震（東方），先天之四在卦，其數(shù)何與河洛吻合。八卦本是四局，何言三般卦者，何

艮（西北），后天之四在巽（東南），四陰卦亦然，位次井也？曰：玄空大卦重在配合，配合者為吉，不配合者為煞，

然，絲毫不紊，觀其一順一逆，是二是一，交結(jié)根源，一息惟大卦排來配合者只有三卦，如一六卦配四九、二七，不配

不離此，非先天已具后天之用，后天一本先天之體乎，奧語三八；四九卦配一六、三八，不配二七；一六為三八之煞，

天玉諸書，屢言顛倒先天之卦，觀之何曾顛倒，其顛倒用之二七為四九之煞，除去一卦，故曰三般卦也。曰：羅經(jīng)上一

者，亦由先后天之互為顛倒耳，先后天之以首作尾，以尾作六山所用者盡是三八水，三八山所用者盡是一六水，二七四

首，互為顛倒者獨是陽根于陰，陰根于陽，貞下起元之義也。 九仿此，與一六三八互為煞，二七四九互為煞，何相背也？

曰：就羅經(jīng)外面看似相悖，就河洛內(nèi)面看實相符，故曰不是

洛書中之一六二七三八四九，實是河洛中之真正一六二七三

八四九也。洛書與河圖易者二。不易者二，洛書一六居北，玄空大卦者言地理之用也，地理所言者曰山曰水，山為陰，

三八居于與河圖同洛書四九居南，二七居西，與河圖異，一水為陽，不離陰陽配合之理，總以本于河洛者為真，玄空大

六與三八不易者各居其所，如此疆彼界各守邊園，風(fēng)馬牛不卦乃由后天以歸還先天獨之道家*則成丹，返本歸原之旨也，

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相及也，二七四九互易者，各宣其用，如南轅北轍各分道揚界之處，一二三四為上元，六七八九為下元，然非強(qiáng)分三元鑣，亦風(fēng)馬牛不相及也，洛書之四九與一六對，河圖之四九為兩元也，八卦本于四象，四象本于兩儀，天地不過陰陽，與河圖三八對，洛書之二七與三八對，河圖之二七與一六對，陰陽不過二氣，乾兌離震陽儀統(tǒng)之，巽坎艮坤陰儀統(tǒng)之，一至四九與二七對互易者不相對也，一六與三八不易者不相對二三四生數(shù)也，屬陽，六七八九成數(shù)也，屬陰，河圖為四象也，惟玄空大卦一六居北與洛書四九居南者對，有合也，與而五居中，洛書分為八方，而五應(yīng)居中。五以前皆生數(shù)，五河洛二七居南對又有合也，而獨與三八不對，三八居?xùn)|與洛以后皆成數(shù)也。生數(shù)為一元，成數(shù)為一元，五居中正值兩元書二七居西者對有合也，與河圖四九者居西對又有合也，而分界之處，此自然之象，不假強(qiáng)為也。地理排運法，天元向獨與一六不對，不對則不合，不合便為煞矣，故曰：一六三運起于一，人元向運起于四，地元向運起于七，然河洛以起

八互為煞，二七四九互為煞也，所云：一六盡用三八水，四于向而不起于山乎？曰：天運無形，故稱玄空，地理有形而九盡用二七水者，是就羅經(jīng)上看，未就河洛上看，殊不知互無運，即天之運以為運，地道成天，因形查運。首運在坎一，為煞者就河洛內(nèi)面看，非就河洛外面看也，看所排之元運便須起于離九之山，首運在巽四須起于乾六之山，收首運在兌見真的，至于元運一本之洛書之運排去，然而其中有顛倒之七須起于震三之山，秘本中正是此種起法，然顛倒錯亂使人法，看似顛倒實則天經(jīng)地義，本當(dāng)為此，非人之所得強(qiáng)內(nèi)創(chuàng)不易測耳，不如從向順排顯而易見耳，中五分寄于巽四乾六，造也。其下卦起星之法有圖列故給閱者易于觀瀾也。 值上下元分界之處為八卦之樞紐，以不用為用，正其妙于用

也。故地法*因三元分作兩元之義，截然分為兩局，上元四

運，天上向運起于一，由一而二而三而四，而上元之運終惟

水界氣，故水接四逆數(shù)，由四而三而二而一，而上元之水運三元者上中下三元也，一二三為上元，四五六為中元，七八

終。人元向運起于四，而終于八。水運即起于八終于四。地九為下元，一為上元之首，四為中元之首，七為下元之首，

元向運起于七而終于一。水運則起于一而終于七。循環(huán)配合中五不用，分寄于巽四乾六，以三元作兩元論。中五正值分

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而數(shù)之，不見中五，而中五自在其中矣，下元四個運仿此，

至于星配山向，以向作一六算，以山坐一四算，暗中俱有五

前論坎一局旺氣在坎衰氣在離，坐離向坎是坐衰向旺也，*在，賓主交相接處，全在于此，故天玉經(jīng)曰：唯有挨星最為

謂亦可以坐生向旺論之，何則？蓋必有坐下之生機(jī)，而得始貴也。觀其向用順排，山用逆排，水用逆排，星用順排，顛

能接收外來之旺氣如衣裘，然裘固暖使衣不偶，亦未見其暖倒順逆，純系自然，不假安排，可見玄空妙用，無往而不根

也，必也，人身之能先自暖，而得裘始為功，夫能自暖，則于河洛也。

人之生氣也，推而廣之，天氣之氣周流六虛，人物之在天地，

如魚之在水，魚不能一息而離水，不能一息而離氣，而何以

既有生后有死，豈氣之不為陰于死者乎？抑亦死者之先，然陰宅平就內(nèi)氣散漫，無可收拾，所收者外氣耳，此與山龍迥生氣以接引，故天氣之氣亦隨運而不留，無內(nèi)氣則不能收外異者也，似與陽宅相同，然陽宅獨可圍墻籬院宇以收聚，此氣。 則平田礦野一片花，花果何從著手而收拾乎？是惟有認(rèn)界水

之一法耳。氣以水界，氣以水引，水即氣之城郭，如陽宅之由此可正生氣在離之說，為不污書之目，因為衰氣者*就后

有墻籬也，城門水口通正氣之出入，如陽宅之有門戶也，堂天而論，謂其為生氣者，蓋本先天二者，各不相蒙也。

氣蓄聚，如陽宅之有院宇也，向上生旺之氣自高而下由水口

入穴，故一步低一步，坐下有水以為之界，則坎之氣止，更

得巽水以界之，則坎之氣愈止，水能界氣且能引氣，巽與離一坎（六乾）：即甲午亥訣用，六乾壬巽寅水為本向水，余通則全，坎之旺氣遂入離穴矣。 仿此類推。父母壬是六乾水，即一坎之本向水，用壬辰訣，

辰即水之父母也。

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