1508年，劉瑾在朱厚照的寵信之下獨(dú)攬大權(quán)，新開內(nèi)廠，這個(gè)人前的“立皇帝”開啟了正德年間文人與宦官的斗爭(zhēng)。劉建和謝遷以自己一生的名譽(yù)威望和地位妄圖喚醒這個(gè)與他們想法格格不入的明武宗，繼續(xù)著朱祐樘的“弘治中興”，不讓宦官專權(quán)，劉瑾獨(dú)裁。之后前赴后繼的監(jiān)察御史都被庭杖和大牢嚇退，而王陽(yáng)明就在這個(gè)所有人都噤若寒蟬的氛圍下走上了舞臺(tái)。

       “明知不可為而為之。”或許這就是王陽(yáng)明成圣人的第一步，心性的抉擇，這是一個(gè)文人的良知，無(wú)論處于何考慮，此時(shí)的王陽(yáng)明逆風(fēng)而行，接受他的也是40下杖行，前面的蔣欽三十下皆失半條命，哪怕練過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)的王陽(yáng)明，再怎么厲害，40下也是傷筋動(dòng)骨，沒有四五個(gè)月的功夫，估計(jì)下不了床榻。

        在錦衣衛(wèi)幽暗閉塞的大牢里，王陽(yáng)明仿佛看透了這個(gè)時(shí)代，廣西柳州的血腥鎮(zhèn)壓，山東曹州的抗暴烽火，一幕幕的展現(xiàn)在王陽(yáng)明的眼里，在貶去貴州龍場(chǎng)的路上，他仿佛參悟了什么，想到了什么。

        劉瑾的惡行似乎給予了王陽(yáng)明足夠的時(shí)間和空間，去促進(jìn)了一個(gè)圣人的成長(zhǎng)，因?yàn)楸毁H到龍場(chǎng)的王陽(yáng)明參悟了心學(xué)。這是一個(gè)全新的世界。自孔子之后的儒家分為八派，西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”奠定儒家學(xué)問(wèn)的位置，之后的五胡亂華時(shí)代，佛教的傳入，道教的興起，唐朝的重武輕文，五代十國(guó)的小分裂直至宋朝趙匡胤的“抑武揚(yáng)文”，宋真宗喊出“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的口號(hào)，讓儒家再次登上歷史的大舞臺(tái)。為了限制皇權(quán)應(yīng)時(shí)而生的“存天理滅人欲”的理學(xué)，被朱元璋放進(jìn)了明朝的國(guó)家意識(shí)里，籠罩著整個(gè)大明，維護(hù)著大明的穩(wěn)定，成為整個(gè)明朝不可置疑的學(xué)問(wèn)。也正是這種情況下“吾性自足，不假外求”的龍場(chǎng)悟道才難得可貴。

        王陽(yáng)明居于山洞，謀于生活，在逆境之中放棄榮辱，在自省之中聽天由命，他一直在想，如果圣人經(jīng)歷這種事情會(huì)如何，可是他想不透，看不透，因?yàn)槭ト硕紱]有他慘。每天的自我猜測(cè)之中，在現(xiàn)實(shí)之中獨(dú)步，在迷茫和猶豫之中放逐，出身名門，飽讀詩(shī)書，無(wú)數(shù)的經(jīng)義哲理都在充斥著整個(gè)大腦，他在找一條適合他的路，找到那個(gè)與眾不同的點(diǎn)。

         當(dāng)他看到“知行合一，致良知”的到來(lái)，徹底改變王陽(yáng)明聽天由命，憤世嫉俗的心態(tài)，他要傳播自己的思想，從當(dāng)?shù)赝林劫F陽(yáng)書院，到廬陵的大展拳腳，到王瑾被朱厚照殺死，王陽(yáng)明重返京城，他意識(shí)到這將是一段走向不凡的路。王陽(yáng)明能文能武，用兵多變，平定江西贛州數(shù)十年盜賊匪亂，三十五天里解決了寧王朱宸濠的叛亂，不斷累積的功績(jī)，不斷擁護(hù)的支持者，不停的傳播著心學(xué)的教義：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王陽(yáng)明心學(xué)的簡(jiǎn)易靈動(dòng)不斷俘獲著上至大臣官員，下至販夫走卒，漸漸走向了圣人的道路。

        王陽(yáng)明的道路上擁護(hù)者數(shù)以萬(wàn)計(jì)，不論是曾國(guó)藩，孫中山對(duì)其學(xué)問(wèn)的的支持，還是心學(xué)流入日本對(duì)“明治維新”的影響，都足以說(shuō)明王陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的博大。他在追求自我，自我的解放，追求善意，追求良知，就得放棄心中的惡念，鏟除面前的惡行；與之同時(shí)提出的善惡皆為人定，萬(wàn)事皆由人為，世間本無(wú)對(duì)錯(cuò)，當(dāng)你不被世間外物所影響，沒有貼上標(biāo)簽，完全按照本心去做，皆為得，就是幸福，當(dāng)你遵從本心，按照內(nèi)心得想法去做，就是行，所有得大是大非面前皆掂量自己得分量，按其心而為之，接受自我良心的審判。